Ежевика-Энциклопедия - Вклад [ru]

Нехама Симанович

2019-09-08T09:07:20Z

Nechama: Nechama переименовал страницу Нехама Симонович (Полонски) в Нехама Симанович без оставления перенаправления

Базовая информация - [[:arc:Нехама Симонович (Полонски)|смотри здесь]]

На данной странице далее будет собираться дополнительная интересная информация по теме.

Эмунот ве-Деот

2015-06-23T13:10:09Z

Nechama:

{{О_статье| ТИП СТАТЬИ = 1
| АВТОР1 = Raphael
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ = 1
| ДАТА СОЗДАНИЯ = 01/06/2011
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}{{checked_final}}
{{Начало_работы}}
'''Эмунот ве-Деот'''<ref>Оригинальное название كتاب الأمانات والإعتقادات (Китаб аль аманат валь-и' тикадат — "Книга о верованиях и религиозных мнениях")</ref> ({{lang-he|אמונות ודעות}} - "Веры и мнения") - труд [[Саадия Гаон|Саадьи Гаона]], первое систематическое изложение религиозной философии. Свою работу Саадия писал в соответствии с мусульманскими канонами, это нашло своё отражение в логике изложения.

Трактат состоит из введения и 10ти глав.

== Введение ==
Саадия придерживался взлядов, противоположных караимам, отвергавшим [[Устный Закон]] ([[Мишна]] и [[Талмуд]]), а потому в своём труде изложил положения раввинистического [[иудаизма]].

Во введении автор упоминает о причинах, побудивших его написать "Эмунот ве-Деот". Его сердце было крайне расстроено, когда он увидел запутанное отношение к вопросам религии у своих современников - как у соблюдающих, так и у [[Прозелиты|отрёкшихся от иудаизма]]. Люди тонули в море сомнений, их захлёстывали волны духовных ошибок, и некому было им помочь. И Саадия почувствовал, что обязан уберечь их от опасности путём укрепления верующих в их вере, и спасения сомневающихся от их страхов.

После этого описания о причинах неверия и сущности веры предпринята попытка опровергнуть мнения скептиков и показать, что знание истины может быть достигнуто с помощью рационального мышления. Наряду с тремя источниками познания — чувственным восприятием, самоочевидными принципами и логическими выводами — Саадия Гаон постулирует четвертый источник: надежная традиция, то есть доверие к свидетельству других людей, без которого невозможно существование общества. В иудаизме надежная традиция означает передачу Божественного откровения, данного [[Пророки И Пророчество|пророкам]], через Писание и [[Устный Закон]]. Хотя, по мнению Саадии, познание истины может быть достигнуто рациональным путем, откровение необходимо, потому что оно внушает истину тем, кто не способен к рациональному мышлению, и в то же время направляет мысль тех, кто ему предается. Рациональное мышление не должно противоречить учению религии.

Саадия Гаон верит в соответствие между разумом и откровением, одно, по его мнению, не может противоречить другому. Если учение какого-то пророка противоречит разуму, оно должно быть отвергнуто, даже если сопровождается чудесами. Библейские высказывания, которые на первый взгляд противоречат рациональному мышлению (например, антропоморфные описания Бога), должны интерпретироваться как аллегории. Саадия Гаон, таким образом, не подчиняет откровение разуму, но фактически следует откровению, которое учит, что Бог бестелесен..
=== Краткое содержание ===

== Содержание ==
=== [[Сотворение мира]] ===

При описании сотворения мира Саадия доказывает свою точку зрения, при этом первое, основанное на положениях философии Аристотеля, которое можно проследить и в других местах книги, и остальные три, заимствованные из калама. Общее для всех доказательств — положение о конечности мира во времени и пространстве, предполагающее вечность его Создателя. В ходе рассуждений автор приходит к выводу, что мир был сотверён из ничего Творцом, который Сам отличен от мира. Дальнейшие положения книги опровергают другие 12 космологических теорий происхождения мира (эта часть даёт наиболее интересную информацию о знании Саадией греческой философии) а затем опровергают и возражения против мнения Торы.

=== Единство Творца ===
Учение Саадии Гаона о природе Бога основывается на его представлении о Боге-Творце. Бог, считает Саадия, будучи причиной всякого телесного бытия, сам бестелесен, не подчинен телесным атрибутам числа и количества, а следовательно един. Ему присущи три существенных и единых в своей основе качества: жизнь, сила и мудрость. Бог сотворил мир не в силу необходимости, а актом свободной воли. Мир сотворен ради блага сотворенных существ, которые могут достичь подлинного счастья путем служения Богу и исполнения Его заповедей.

=== Откровение и [[мицвот|Заповеди]] ===
Божественные заповеди ([[мицвот]]), описанные в Торе, были даны человечеству по милости Творца как средство достижения полноты счастья. Согласно классификации, заимствованные Саадией из [[ислам]]ской теологии (но иудейской по сути), на
* рациональные (мицвот сихлийот) и
* иррациональные (сокрытые, традиционные, мицвот шимийот, буквально `воспринятые на слух`), хотя и последние можно истолковать логически.

Рациональные законы, которые могли бы быть постигнуты разумом даже независимо от откровения, а традиционные законы, включающие ритуальные и церемониальные (например, законы [[Кашрут|кашрута]]), не имеющие рационального обоснования. Традиционные законы нельзя считать добрыми или злыми с точки зрения разума, их делает таковыми Божественное повеление или запрет. Для познания традиционных законов, очевидно, необходимо откровение, однако оно требуется и для конкретного применения рациональных законов, поскольку разум постигает лишь абстрактные принципы и общие нормы.

Затем автор спорит с точкой зрения индуистов брахманов о бесполезности пророчеств. Далее Саадия рассказывает о содержании Торы, о доверии к иудейской традиции, опровергая мнения, что законы Израиля отменены.

=== Свобода воли: послушание и непослушание ===
Основу этого раздела составляет взаимодействие теорий о свободе воли и о всемогуществе и всеведении Бoга. Саадия начинает с антропоцентрических постулатов о том, что человек - цель творения и заканчивает примерами из Торы относительно свободы действий человека

=== Достоинства и недостатки ===
Автор делит людей на 10 категорий сообразно с их достоинствами и недостатками, с их религиозными и моральными качествами. Например, при описании благочестивых и нечестивых, Саадия описывает такую проблему как страдания первых и счастье вторых. Смирение, считает автор, приводит к покоянию, молитве и прочим признакам благочестивого человека.

=== Душа и смерть ===
Прежде описания своей точки зрения автор исследует предшествующие теории (в основном из греческой философии).

Человек, считает Саадия Гаон, состоит из тела и души, которая не может действовать сама по себе и нуждается в теле, служащем ей орудием. Саадия рассуждет об отношении души к телу, об их сотрудничестве ради жизнедеятельности человека, о сосуществовании (жизни) и раздельного проживания (смерти)

Беспредельная благость Бога предполагает, что человеку предоставлена возможность самому заслужить свою награду. Следовательно, человек должен обладать свободой выбора — иначе [[Воздаяние|воздаяние]] не будет справедливым. Саадия Гаон пытается примирить свободу выбора с Божьим всеведением, утверждая, что Божье всеведение не детерминирует поступки человека и, следовательно, не ограничивает его свободы выбора. Проблема теодицеи, вопрос о страданиях праведника и преуспевании грешника решается, согласно Саадии Гаону, обещанием воздаяния в [[Олам hа-Ба|олам hа-ба]].

Раздел заканчивается опровержением теории реинкарнации.

=== Воскресение мёртвых ===
В последней части «Эмунот ве-деот» Саадия обсуждает проблемы [[Эсхатология|эсхатологии]]: [[Воскресение Из Мёртвых|воскресение из мертвых]], приход [[Мессия|Мессии]] и [[Избавление|избавление]].

=== Мессианские ожидания ===
=== Будущий мир ===
=== Нравственное поведение, мысли и вера ===
В заключение он пишет о том, как человек, исполняя заповеди в этом мире, может достичь истинного счастья.

== Переводы ==
{{Полуфабрикат}}

== Источники ==
* [http://en.wikipedia.org/wiki/Emunot_v'Dayyot Emunot_v'Dayyot (англ.)]
== Примечания ==
<references/>
== Ссылки ==
* [http://www.archive.org/details/kitbalamnt00saaduoft "Эмунот ве-Деот" в оригинале] (араб.)
* [http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/kapah/tohen-2.htm "Эмунот ве-Деот"] - перевод на иврит[[Категория:Local]]

Жребий "Виленского Гаона"

2015-02-11T08:07:25Z

Nechama: /* Жеребьевка проведенная по просьбе раввина Шауля Исраэли */

Жребий Виленского Гаона (Гораль Агра). Тип жеребьевки, основанный на случайном выборе стихов из Танаха и приписываемый Виленскому Гаону
== История жребия в еврейской традиции ==
В Танахе приводится много случаев, в которых решение производилось с помощью жребия, по указанию Бога. Так, например, с помощью жребия был выявлен Ахан, нарушитель запрета, наложенного Иеhошуа на имущество Иерихона. По жребию была разделена Земля Израиля между коленами, и также по жребию был выбран на царство царь Шауль.
Талмуд приводит несколько примеров, в которых во времена Талмуда для прояснения ситуации использовались стихи из Танаха, выбранные случайным образом. Также, известно много примеров использования жребия в средние века.
Во всех поколениях были возражения против использования жребия в принятии решений, поскольку он противоречит заповеди: "Будь бесхитростен пред Господом, Богом твоим". Дополнительным возражением является тот факт, что жребий снимает ответственность с человека за его выбор. [[РаМБаМ (Маймонид)|Маймонид]] считает, что пользоваться жребием запрещено. [[Шабтай бен Меир hа-Коhен|Маhаршак]] постановил, что жребий для предсказания будущего не разрешается, но для установления фактов или разделения обязанностей допустим.

== Источник "Гораль Агра" ==
В книгах Виленского Гаона и его учеников этот жребий не упоминается. Никакой другой достоверной информации, что жребий Агра действительно получен от Виленского Гаона – не имеется. Тем не менее, традиция приписывает определенный способ поиска жребия в Танахе – именно ему.

== Техника проведения ==
Производится он следующим образом. Зачитывают определенный текст (см. http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%9C_%D7%94%D7%92%D7%A8%22%D7%90). После чего открывают Танах на любой странице. От нее отсчитывают 7 глав, семь листов, семь страниц, семь предложений, семь слов и семь букв. Восьмая буква показывает, что далее в тексте нужно найти предложение, начинающееся на эту букву.
Из-за серьезных возражений со стороны многих раввинов против всякого использования жребия им пользовались исключительно редко. Тем не менее, можно привести несколько известных примеров использования его в 19-20 веках.

== Идентификация тел [[Отряд Ламед-Хей|отряда Ламед-hей]] ==
Самый известный случай использования жребия в двадцатом веке – это жребий, который провел рав [[Левин, Арье ("раввин узников")|Арье Левин]] в 1950 г.
Еврейские солдаты, погибшие в [[Гуш-Эцион|Гуш-Эционе]] (35 человек, на иврите ל"ה – ламед hей), были похоронены в общей могиле, и возникла необходимость опознать тела для перезахоронения. Удалось опознать только 23 тела, а про остальных знали только что это тела 12 солдат, но не знали кто из них кто. Родители этих солдат обратились за помощью к главному раввину Иерусалима раву [[Франк Цви Песах|Франку]], и тот попросил рава Арье Левина провести жребий. В процессе жребьевки, спрашивали про каждого из погибших, и каждый раз выпадал стих из Танаха, намекающий на имя одного из солдат.
Когда рав Франк услышал о результатах жребия, он постановил, что эти результаты имеют галахический статус, и в соответствии с этим тела были похоронены.

== Жеребьевка проведенная по просьбе раввина [[Исраэли, Шауль|Шауля Исраэли]] ==
В 1933 году этим жребием воспользовался московский раввин [[Клемес Яков|Яков Клемес]]. К нему обратился рав Шауль Исраэли, который учил Тору вместе с другими раввинами (равом Давидом Саломоном и равом Авраамом Шедми) в Минске в подполье. Все они хотел уехать из Советского Союза, но поскольку не могли добиться разрешения на выезд у советской власти, то пришли к выводу о необходимости нелегально перейти границу. Шауль Исраэли спросил у рава Клемеса, стоит ли делать это, не считаясь с опасностью для жизни. Рав Клемес организовал жребий и им выпал стих из книги Второзаконие (1:7) "Оборотитесь и двиньтесь, пойдите к горе Эморийца и ко всем соседям его в степи, на горе и на низменности, и в Негеве, и к берегам моря, в землю Ханаанейца и к Леванону до реки великой, реки Эфрата". Раввины решили, что упоминание реки намекает на границу с Польшей и приняли решение переходить границу Советского Союза с Польшей через реку Буг. Они перешли реку по льду и были арестованы польскими пограничниками, которые собирались выдать их назад в Советский Союз, что было бы равно для них смертному приговору. В результате деятельности [[Кук, Авраам Ицхак|рава Кука]] и других раввинов, для арестованных были получены сертификаты на въезд в Палестину, раввины были освобождены и переправлены в Землю Израиля.

== Жеребьевка проведенная равом Ароном Котлером ==
Еще один жребий организовал рав Арон Котлер, когда хотел уехать из России в Землю Израиля. Но американский раввин [[Файнштейн, Моше|Моше Файнштейн]] убедил его, что необходимо приехать в Америку, которая в те времена, по его словам была "пустыней", в смысле изучения Торы. Стих, который выпал раву Арону Котляру гласил: "И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моше в пустыню". В результате он согласился с мнением рава Моше Файнштейна.

== Жеребьевка рава [[Хаим из Воложина|Хаима из Воложина]] ==
Рав Хаим из Воложина воспользовался жребием, когда власти требовали от него ввести изучение светских предметов в [[Воложинская иешива|Воложинской иешиве]]. Ему выпал стих: "Ни из какой закваски и ни из какого меду не должны вы воскурять в огнепалимую жертву Господу". В 1896 году Рав Хаим предпочел закрыть иешиву, но не подчиняться требованию властей.

Суббота

2011-01-12T15:57:08Z

Nechama: Перенаправление на Шаббат

#REDIRECT [[Шаббат]]

Бен-Цион Меир Хай Узиэль

2011-01-12T15:20:54Z

Nechama: Перенаправление на Узиэль, Бен-Цион Меир Хай

#REDIRECT [[Узиэль, Бен-Цион Меир Хай]]