Выкресты и евреи в украинском казачестве
| Регулярная статья | |
Евреи в украинском казачестве эпизодически присутствовали в течение существования этого феномена.
Хотя украинское казачье войско было основано на религиозном принципе и большую часть своей деятельности направляло на войну и разбой против иноверцев, особенно евреев, часто выливавшиеся в геноцид, некоторое число евреев время от времени имели с ними дело и жили среди них, а иногда участвовали в их боевых действиях.
Известные исторические сведения
Выкресты среди запорожских казаков в 16-17 веках
Единственное, что нужно было пришельцам на Запорожскую Cечь – это быть православным христианином. Кто не был православным, тот должен был креститься, чтобы стать запорожцем. Евреи, захотевшие вступить в казацкое войско, так и поступали.
Уже в первых двух украинских восстаниях, где авангардная роль принадлежала казачеству: под предводительством Криштофа Косинского (1591-1593) и Семена (Семерия) Наливайко (1594-1596), среди повстанцев были и евреи.
Еще известный востоковед А. Гаркави обратил внимание на книгу берестейского раввина Йоиля Серкеса, изданную во Франкфурте-на-Майне в 1697 г. Как свидетельствует Серкес, среди казаков-наливайковцев было по меньшей мере 11 евреев, один из которых погиб в бою с поляками.
В Главном аpxиве древних актов в Варшаве удалось обнаружить письмо польского короля Сигизмунда III местным начальникам Бреста от 1602 года по поводу обеспечения вывоза оттуда семьи выкреста, который вступил с казачье войско и захотел вызвать свою жену, детей и имущество (община, естественно, его прокляла и не хотела ничего отдавать).
Бывали и позже евреи и караимы в Запорожском Войске. Так, в источниках есть немало данных о роли евреев-рабанитов и караимов (их источники часто смешивают) в выкупе невольников из Крыма.
Не исключено, что один из руководителей Войска Запорожского в 30-х гг. XVII века (Ильяш Караимович) был караимом по происхождению. Есть сведения, что и самому Богдану Хмельницкому удалось выбраться из тюрьмы в 1647 г. с помощью не только Станислава (Михаила) Кричевского, но и безымянного еврея.
В ходе хмельничины в 1648-1652 гг. казаками были вырезаны десятки тысяч евреев. Некоторым евреям удалось после отражения нападения казаков вступить в польскую армию.
Но среди тех, кто добровольно или под принуждением перешёл в православие, нашлось много таких, кто присоединились к казакам и стали активными участниками их деятельности.
Есть факты, котоpые свидетельствуют участие выкрестов-повстанцев в штурме Збаража. Основательное исследование «Реестра Войска Запорожского 1649-1650 гг.», проведенное немецким ученым Зузанной Любер дает основания считать, что среди реестровых казаков, ядра казаков-повстанцев, были лица и фамилии, которые могут свидетельствовать о еврейском происхождении (Зраитель, Жыдченко, Жыдовкин и др.).
Интересный В одном из документов времен хмельничины зафиксирован факт, который был напечатан на страницах известной археографической пу6ликации «Архив Юго-Западной России».
Согласно этому документу два брата-еврея Лейба (Олександр) и Яаков стали выкрестами и влились в армию Богдана Хмельницкого. Во время перемирия 1649 г. они оказались на Волыни, где возглавили шайку, убившую еврейского арендатора Майера из Базалии. Арестованный позже и подвергнутый пыткам Лейба-Александр признался в своих поступках и был приговорен к смертной казни. Перед смертью ему предложили обратиться перед смертью либо к православному священнику, либо к раввину, и Лейба выбрал раввина.
В Реестре Войска Запорожского 1649 часто случаются фамилии, происходящие от еврейских имен. Лейбенки – от Лейба, Голдовские – от женского Голда. О еврейском происхождении свидетельствуют и фамилии с основой Перехрист, Перекрест. Ибо перекрестами называли крестившихся прежних иудеев. Это же касается и фамилий с корнем Крыж – "крест" на польском.
Многие евреи по происхождению поднялись до уровня казацкой старшины: Марковичи, Крыжановские, Герцики, Бороховичи, Магеровские-Перекресты, Перекрестовы-Осиповы и другие. Павел Герцик был полтавским полковником, а Михаил Борохович – Гадячским. Представители династии Перекрестовых-Осиповых возглавляли полки на Слобожанщине.
Выкресты и евреи в административной системе Гетманщины в 18 веке
Есть ряд свидетельств (российских дипломатов Г. Климова, Арсентьева, арабского путешественника и мемуариста Павла Халепского) о обращении евреев в православие, правда, преимущественно под давлением, однако нельзя игнорировать фактов добровольного крещения, тем более, что в этом случае бывший иудей мог занять любую должность на Cечи или в Гетманщине (казацком государстве в 1649-1764 годах).
Даже автор «Истории русов», негативно относившийся к евреям, признавал, что они занимали высокие должности в Гетманщине второй половины 17-го и первой половине 18 века. Именно в это время "казацкая старшина" - офицеры запорожского войска - превратилась в правящий класс, аналогичный польской шляхте и магнатам.
Украинская генеалогическая традиция прочно связывает некоторые украинские роды казацкой старшины с протопластами еврейского происхождения (Марковичи, Борковские, Герцики и др.).
Хотя по условиям Зборовского мира 1649 г. евреи не имели права жить в Украине-Гстьманщине, но ещё при Хмельницком там обнаруживаются евреи. Так, еврей Абраам взялся сопровождать шведского посла Веллинга в его путешествии из Молдавии в Украину, и он спокойно доехал с послами в Чигирин. В тогдашней столице Гетманщины он был изгнан из свиты за попытку ввести в заблуждение посла.
Есть отдельные факты, пока несистематизированные, о евреях (выкрестах) среди украинских казаков в годы Руины (междоусобной войны в Украине после Хмельничины).
Источники сохранили имя сотника из Правобережной Украины Лейбенко, участвовавшего в антипольских восстаниях 1660-х гг.
Врач-еврей служил гетману Петру Дорошенко и даже последовал за ним в московскую ссылку.
Выкресты и евреи в Гетманщине 18 века
Наибольший приток евреев к казацкой старшине произошел во времена гетмана Ивана Мазепы – в конце ХVII – начале? XVIII века.
Он активно сотрудничал с еврейскими богачами. Те ссужали деньги Мазепе, а он привлекал в службу их детей и внуков. Так евреи попадали в казацкий реестр, доходили до высоких должностей. Однако существовало обязательное условие – креститься в православии. Иногда в этом участвовал сам гетман.
Такие именитые казаки-выкресты нередко становились ктиторами (патронами) церквей. Герцики и Бороховичи давали значительные средства на храмы, в частности на Киево-Печерскую лавру. С одной стороны, пытались доказать свою преданность православию, а с другой – усилить свой социальный статус.
Братья Герцики – Григорий, Иван и Афанасий – остались верны гетману Мазепе после поражения в Полтавской битве и сопровождали его вплоть до смерти в Бендерах. Правая рука Мазепы и его преемник на гетманство Филипп Орлик – чех по происхождению – женился на Ганне, дочери полтавского полковника Григория Герцика.
Знаменитый род Марковичей Фамилия происходит от прилуцкого арендатора кабака Марко Аврамович. Его дочь Анастасия в 1700 году вышла замуж за гетмана Ивана Скоропадского.
Заботилась об обогащении семьи, нарушая все предписания и традиции. В то же время была умная, красивая, волевая – в противоположность безвольному и слабому мужу. Казаки называли ее "гетманихой". Шутили: "Настя носит булаву, а Иван – плахту". Поддерживала православную церковь, в частности, основала Гамалеевский женский монастырь. Во время посещения царского дворца супруга Петра I Екатерина подарила ей свой портрет.
Настина сестра Ирина стала женой стародубского полковника Михаила Миклашевского, одного из сторонников разрыва отношений с Московией. Брат будущей "гетманихи" – лубенский полковник Андрей – сначала был поклонником Мазепы, но затем перешел на сторону Скоропадского.
Потомки Марковичей заняли много видных мест в истории культуры и науки России. Не одобряя свои еврейские корни, они утверждали, что происходят от сербов. Часть их сменили фамилию на Маркевич.
Когда Гетманщина стала государством, её администрация должна была пересмотреть отношение к евреям. Ведь в имениях нового панства – казацкой старшины – и дальше производили сельскохозяйственную продукцию, и её нужно было реализовывать.
Потому что даже мелкий шляхтич считал торговлю делом, низшим своей чести. Этим занимались евреи: скупали произведенное в имениях и распродавали на ярмарках.
В 1742 году императрица Елизавета издала указ о высылке евреев из контролируемых Россией территорий Украины.
Гетманская администрация забила тревогу. Предупреждали Петербург, что это отрицательно скажется на экономике. Ответ был кратким: "От врагов Христовых интересной прибыли не желаю".
Переписка между императорской канцелярией и Войском Запорожским длилась 30 лет. Компромисс нашли такой: евреям разрешили находиться на украинских территориях только во время ярмарок. Но их расписали так, что еврейские торговцы могли сидеть в Гетманщине круглогодично, переезжая с одного места на другое.
Есть сведения относительно XVIII в., которые находятся в архиве Коша Новой Запорожской Cечи и лишь в незначительном количестве обработаны и изданы.
Среди них письмо кошевого атамана Петра Калнышевского к русскому фельдмаршалу Петру Румянцеву (около 1774 г.), где кошевой рекомендует Якова Крыжановского «от родителей закона еврейского в Польской области».
Крыжановский еще был юношей, но уже мог «понять еврейским письмом», знал и церковнославянский язык. Выкрестившись и нарекшись фамилией Крыжановский (от «крыж» - крест), молодой казак служил при церковной школе, воевал в 1763-1768 гг. В 1768 г. он был послан в разведку под Перекоп, с чем успешно справился.
Представив с лучшей стороны Якова Крыжановского, Калнышевский просил фельдмаршала удовлетворить его просьбу об отставке.
Аналогичную фамилию (Крыжановский) имел и казак-монах Иов. Он был из Пинска, позже покинул по неизвестным причинам родительский дом, прибыл на Сечь, где и был крещён, стал ревностным православным и впоследствии постригся в монахи.
В аттестате запорожца Василия Перекреста сообщалось, что он также родился в еврейской семье, по собственному желанию прибыл в Cечь, где был крещён.
Иногда запорожцы крали детей и приводили на Сечь, где они становились казаками. Среди них были и дети из еврейских семей. Так в Хотине полковой есаул Василий Рецептов похитил малолетнего еврея, привез его на Cечь и окрестил, назвав Семеном Чернявским.
В этом же архивном деле (№ 174) по архиву Коша есть также аттестат Степана Завадовского, который был по происхождению евреем из Турции (то есть турецких владений - Молдавии или Подолии).
Торговая компания в Сечи на последнем этапе её существования
Во время очередной российско-турецкой кампании, в которой принимали участие и запорожские казаки летом 1770 года, в ногайских степях кош запорожцев, возглавляемый Данилом Третьяком захватил часть лагеря крымского хана Крым Гирея. Среди трофеев обнаружили 500 валахов и около сотни евреев брацлавского городка Янова, очевидно, оказавшихся при лагере Крым Гирея, спасаясь от Колиивщины.
Евреи были поселены казацким кошем в Старом и Новом Кодаках (ныне Днепр), но там они не имели никакого промысла и нуждались. По их просьбе кош отпустил двух их представителей на родину под Умань (г. Янов), чтобы они собирали деньги на свой выкуп (казаки хотели 8,000 рублей). Кош рассматривал их как пленных, и потому пошел на это. По просьбе уманского кагала, фельдмаршал Румянцев настоятельно посоветовал казакам снизить цену.
Долговременная история закончилась наконец благополучно: в 1772 г. за выплату 600 рублей пленные вернулись в Умань, сохранился даже реестр 77 из них, возглавляемый Бен-Волевом. Кто-то мог выкупиться самостоятельно вне этой сделки. Об этой истории писали и Скальковский, и еврейский историк С. Боровой.
История с пленными имела продолжение. Во время nepeговоpов о судьбе евреев, находившихся на землях Войска Запорожского (в Кодаках), произошёл обмен полномочными делегациями между кошем и руководителями уманского кагала - Самуилом Марковичем, врачом Марком Лазаревичем (Рапопортом) и Мошлом Иосифовичем. Об этом свидетельствует письмо уманских евреев в Калнышевское с благодарностью за возвращение евреев-пленников на родину (дело № 259 Apxива Коша Новой Запорожской Cечи, ныне - фонд № 229 Центрального государственного исторического apxива Украины в Киеве).
В ответ Калнышевский поблагодарил уманский кагал за подарки и письмо и согласился с их предложением по взаимной торговле (дела №№304, 311). Так возникла еврейская торговая компания на Cечи, инициаторами создания которой были уманские купцы Самуил Маркович, Нусим Нусимович и Хаим Беркович.
Эта компания торговала с 1772 по 1775 г., вплоть до ликвидации Cечи. Она действовала и в самой Cечи, и в походном Коше во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг., и в Старом и Новом Кодаках (в Днепре).
Предметом торговли была в основном разная материя, прежде всего сукно. Запорожцы даже обязывались предоставлять купцам-евреям из Умани вооруженный эскорт, который встречал их на границах земель Войска Запорожского и проводил до Ciчи, сопровождал и на обратном пути.
Хазарский миф в украинском национализме
В основе хазарского казацкого мифа лежит представление о происхождении нобилитета от отдельного воинственного народа, покорившего местных жителей.
Такие мифы были присущи многим европейским странам, однако в Центрально-Восточной Европе, в отличие от Западной Европы они сыграли определяющую роль в усилении общественной роли нобилитета и легитимации его исключительных социально-экономических прав. К самому известному из них принадлежала идеологема, согласно которой предками речпосполитской шляхты были воинственные сарматы.
В интеллектуальной среде Гетманщины хазарский казацкий миф принадлежал к наиболее значимым вариантам переработки сарматской идеи для русских потребностей. Идея хазарского происхождение казаков взято из польской традиции историописания и фиксируется с 1670-х гг.: И. Галятовский в "Сокровищнице потребной" (1676) указывал, что казаки "названы от козарей", ссылаясь на "Хронику" М. Стрыйковского. Та же идея содержится в краткой редакции летописи Г. Грабянко.
В самом популярном в Гетманщине произведении церковном историописании - "Синопсисе" (1674) - отмечалось, что сведения летописцев о "козаре" недостоверны; несмотря на это, они отнесены к предкам русского/украинского народа. Идея происхождения казачества от "хазар" использована также в "Четье-Минеях" Димитрия Ростовского (1700).
В последующие десятилетия хазарский казацкий миф наиболее полно представлен в светском историописании Гетманщины, в частности в преамбуле "Пактов и конституций законов и вольностей Войска Запорожского" 1710 г., где казачество выводилось от "народа смелого древнего казацкого, который предварительно назывался козарским".
О значимости "козар/хазар" свидетельствует то, что сам император Византии женил своего сына на "дочери кагана, то есть князя козарского". Однако за "лжи и беззакония" Бог наказал этот народ "Руиной", а затем отдал под власть польских королей, из которой его освободил Б. Хмельницкий.
В "полной" редакции летописи Г. Грабянки (создана не ранее 1718 г.) механически объединено происхождение казачества от скифов и хазар. Элементы хазарского казацкого мифа имеющиеся в летописи С. Величка (1718-22), "Кратком описании Малороссии" (1734), "Разговорные Малороссии с Великороссией" С. Дивовича (1762) и в "Истории Русов" (конец 18 - нач. 19 в.).
Хазарский казацкий миф являлся структурным элементом украинсой/малороссийской идеи, призванной легитимизировать автономные власти, статус и богатство элиты, однако в связи с неудачей реализации проекта сильной Гетманщины редуцировался в одну из версий происхождения казачества.
Литература
- Евреи-казаки в начиг XVII в. // Киевская старина. - 1890. - № 5. С. 377-379.
- Головний Apxiв давніх актів у Варшаві. - Ф. «Apxiв Замойських». - № 3048. - С.286. Текст цього листа був нами вже видрукований: «Mycyk J. Zyd na Siczi Zaporoskej w XVII w. // Biulatyn Zudowskego Instytutu Istorycznego w Polsce. - Warszawa, 1993. - S. 65-66.
- Horn M. Powinnosci wojenne zydow w Rzeczy Potpolitej w XVI, XVII wieku. - Warszawa, 1978. - S. 103.
- Luber S. Die Herkunft von Zaporoger Kozaken des 17 Jahrhunderts nach personennamen. - Berlin, 1983. - S. 100.
- Архив Юго-Западной России. - Киев., 1914. - Ч. III. - Т.4. - № 45. - С. 100-102.
- Січинський В. Чужинці про Україну. - К., 1992. - С. 99-100.
- Центральний держащий історичний apxiв України в Києві). - Ф. 229. - On. I. - № 232. - Арк. 199.
- Лиман І. I. Церква в духовному cвіті Запорозького козацтва. - Запоріжжя, 1992. - С.8.
- там же; Скальковський А. О. Історія Нової Ciчi або останнього Коша Запороэького. -Дніпропетровськ, 1994. - С. 192.
- Лиман I. I. Церква... - С. 8.
- Apxiв Коша Нової Запорозької Ciчi. Опис справ. 1713-1776. - К., 1994. - С. 77.
- Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Ciчi. // Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - К., 1930.
- Маркович А. Марковичи. — Киев, 1890.
- Модзалевский В. Л. Малороссийский родословник. — К" (1908. — T.1.)
- Лазаревский А. М. Люди старой Малороссии. 8. Крыжановские. // Киевская старина, 1885. — № 5 — Май.
