Макот

Тип статьи:	Регулярная статья

Макот (מכות — Удары) - трактат Мишны, Тосефты и Гемары (иерусалимский и вавилонский).

Основные сведения

Он занимает пятое место в порядке Незикин («Ущерб»), после Санhедрина, с которым по содержанию тесно связан и с которым ранее был объединен (см. Маймонид, «Ѓакдама»).

Он разделен на три главы (содержащие соответственно 10, 8 и 16 мишнайот) и рассматривает

• условия, при которых лжесвидетели объявляются виновными в заговоре и наказываются за него (Втор. 19:16 и далее);
• условия, при которых убийца помещается в город-убежище (Исх. 11:13; Втор. 19:4-5);
• наказание в виде бичевания (Втор. 25:1 и далее), когда оно применяется и как назначается.

Ниже приводится краткое содержание его разделов.

Содержание первого раздела

Согласно закону Пятикнижия, лжесвидетель подвергается наказанию, которое он намеревался наложить на своего невиновного брата (Втор. 19:19).

Однако бывают случаи, когда такое же наказание не может быть применено, например, когда заговорщики пытаются унизить священника, ложно обвинив его в браке священника и разведенной женщины, что лишает его права участвовать в священнических обязанностях (Лев. 11:13-14); или когда они пытаются добиться изгнания невиновного человека в город-убежище, ложно обвинив его в непредумышленном убийстве.

В любом случае такое же наказание не может быть применено: в первом случае, потому что дети свидетелей, которые совершенно невиновны, будут опорочены; во втором, потому что города-убежища предназначены только для защиты невольных убийц.

Поэтому наказание заменяется с унижения или заключения на бичевание.

Но в целом, к лжесвидетелям применяется одно и то же наказание. Таким образом, если они вступают в сговор с целью признать одного из них задолжавшим другому определенную сумму денег, и юридически доказано, что их показания сфабрикованы, они совместно приговариваются к выплате обвиняемому аналогичной суммы.

Или, если они свидетельствуют, что А взял у В определенную сумму в долг, подлежащую возврату в конце месяца, и доказано, что заём был предоставлен на десять лет, они совместно штрафуются на сумму, которая была бы выплачена за использование рассматриваемой суммы в течение десяти лет за вычетом одного месяца.

В случаях, когда предусмотрено наказание в виде смертной казни или телесных наказаний, каждый из опровергаемых свидетелей подвергается полному наказанию.

Таким образом, если они утверждают, что некий человек был приговорен к тридцати девяти ударам плетью, но сбежал до исполнения приговора, и юридически доказано, что их показания ложны, каждый из них получит тридцать девять ударов плетью.

Однако, чтобы подвергнуть опровергнутых свидетелей наказанию, предусмотренному вменяемым им преступлением, необходимо юридически доказать, что они сами никак не могли быть свидетелями преступления или сделки, о которых они свидетельствовали, предполагая, что они были совершены, и необходимо, чтобы суд признал их предполагаемую жертву виновной, но не привел приговор в исполнение до опровержения.

Также лжесвидетели не могут быть признаны виновными в заговоре и подвергнуты наказанию, предусмотренному их обвинением, если они не составляют законное число и законную «группу», и если вся группа не будет опровергнута.

Если среди большого числа свидетелей обнаруживается, что один из них отстранен от дачи показаний в суде или дисквалифицирован от дачи показаний где бы то ни было, то дисквалифицируется все число свидетелей.

Сбежавший осужденный, будучи пойманным и доставленным в суд, который первоначально вынес ему обвинительный приговор, не может быть подвергнут новому судебному разбирательству, а рассматривается в соответствии с вынесенным приговором.

Если такого человека приводят в другой суд, и законное число свидетелей подтверждают, что в их присутствии определенный суд признал его виновным в определенном преступлении и что он избежал наказания, то последний суд обязан должным образом наказать осужденного.

Глава завершается высказываниями против смертной казни. Санhедрин, выносящий в среднем один смертный приговор каждые семь лет, является судом убийц; Элеазар бен Азария считает, что это так, если он выносит в среднем один смертный приговор каждые семьдесят лет; а Тарфон и Акиба заявляют, что они никогда бы не допустили казни человека.

Шимон бен Гамлиэль, однако, считает, что устранение страха перед наказанием будет способствовать увеличению кровопролития.

Обвинение в непредумышленном убийстве

Непредумышленное убийство влечет за собой изгнание его виновного в один из городов, назначенных городами-убежищами.

Каждый израильтянин подчиняется этому закону, без исключений по признаку происхождения, положения или родства. Родитель, случайно убивший ребенка, или наоборот, подлежит изгнанию; то же самое относится и к первосвященнику.

Единственное допустимое исключение – для слепых. Но поскольку «несчастные случаи» допускают градацию, не все случайные убийства подлежат наказанию в виде изгнания.

Число городов-убежищ составляет шесть - три в Ханаане и три за Иорданом (Чис. 35:13-14), и для их легкой досягаемости предусмотрены все необходимые условия. По пути в город изгнанника сопровождают ученые, обязанностью которых является защита его от мстителя за кровь.

Попав в один из городов, он остается там на всю жизнь или до смерти первосвященника, во время правления которого произошло это происшествие (Чис. 35:25 и далее). Если сам первосвященник является изгнанником, смерть его преемника не освобождает его; смерть первосвященника также не освобождает изгнанника, убившего первосвященника.

Если изгнанник выходит за пределы города, мститель за кровь может убить его безнаказанно. В случае, если изгнанник снова становится объектом изгнания, его переводят из района, в котором он проживал, в другой, но он не должен покидать город.

Если изгнаннику в его убежище предлагаются почести, он не должен принимать их, не сообщив предварительно народу причину своего пребывания там; если после этого народ сочтет его достойным, он может принять их.

Когда после смерти первосвященника он возвращается в свой первоначальный дом, все имущество, которое он там оставил, возвращается ему; но он не может возобновить исполнение обязанностей, которые он занимал во время своего изгнания.

Наказание в виде бичевания

В третьей главе перечислены пятьдесят девять преступлений, каждое из которых влечет за собой бичевание.

Из них три — супружеские грехи священников; четыре — запрещенные браки между супругами; семь — инцестуозные половые отношения; восемь — нарушения пищевых законов; двенадцать — различные нарушения отрицательных заповедей; двадцать пять — злоупотребления левитскими законами и обетами.

Если преступление совершалось неоднократно, наказание зависит от количества предупреждений. Мишна указывает тридцать девять как максимальное количество ударов плетью, которое суд может наложить за одно правонарушение; однако осужденный должен быть обследован на предмет его физической способности выдержать все удары без угрозы жизни.

Осужденного привязывают в согнутом положении к столбу, и палач наносит наказание кожаным ремнем, в то время как один из судей зачитывает соответствующие стихи из Писания (Втор. 28:15, 29; 29:8; Пс. 68:38).

Любой, кто виновен в грехе, наказуемом иссечением, может быть оправдан бичеванием. Автор этого мидраша, Ханина бен Гамлиэль, добавляет: «Если совершением греха человек теряет свою душу перед Богом, тем больше оснований верить, что благодаря благочестивому поступку, такому как добровольное подчинение наказанию, его душа спасается».

Гемарот

Трактат завершается несколькими аггадическими отрывками, касающимися наказания, ожидающего грешника, и награды, предназначенной для праведника.

Гемара, как иерусалимская, так и вавилонская, подробно излагает краткие правила, воплощенные в Мишне, приводя мнения и противоположные мнения, библейские тексты для доказательства того или иного, а также прецеденты.

Аггада также в изобилии встречается там, но главным образом в вавилонской версии.

Ниже приводится цитата из Иерусалимского Талмуда:

Ссылаясь на положение о том, что дороги, ведущие к различным городам-убежищам, должны содержаться в хорошем состоянии (ii. 5 [ред. Кротошин, с. 8]), Елеазар бен Яаков утверждает, что были знаки, указывающие направление «миклат» («= «убежище», «приют»), а Абун уточняет, что дороги были снабжены указателями, к которым были прикреплены указательные пальцы с надписью «миклат».

Затем Финеес замечает: «Из рассмотрения таких милосердных условий можно понять смысл слов псалмопевца: „Благ и праведен Господь, поэтому укажет грешникам путь [к городу-убежищу]“» (Пс. 25:8, Евр.).

Источники

• MAKKOT (מכות = "blows," "punishments"): By: Solomon Schechter, S. Mendelsohn - Jewish Encyclopedia