Альтшуллер (фамилия)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к навигацииПерейти к поиску
Тип статьи: Регулярная статья
Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе. Вы тоже можете дополнить ее.

Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений.


Альтшу́ль, Альтшу́ллер, Альтшу́лер, Аш (аббревиатура) — различные формы фамилии, носимые ашкеназскими евреями во многих странах.

Происхождение фамилии и её первые носители

Хотя каждая из этих форм теперь представляет собой группы, отличающиеся друг от друга и, по-видимому, не связанные родственными узами, все они, кажется, имели общее происхождение и использовались и давались без дискриминации.

Тем не менее, возможно, что изначально эта фамилия применялась к более чем одной семье. Все записи доказывают, что первоначальной резиденцией этой семьи была Прага; и транскрипция фамилии в двух отдельных словах, אלט שול или אלט שולר или ее сокращение, א“ש — последнее часто неправильно понималось (см. №№ 19, 27 ниже) — ясно указывает на её этимологию.

Она происходит от Альт-Шуль или Старой синагоги, которая до сих пор существует в Праге, и не следует путать ее с Альтнейшуль. Первые Альтшули, или Альтшулеры, были либо видными служителями, либо покровителями этой синагоги.

Предполагается, что имя Альтшуль впервые носил потомок провансальских беженцев, поселившихся в Праге около 1302 года. Прага, помимо того, что была местом происхождения, также на протяжении нескольких столетий являлась главным центром рода Альтшуль или Альтшулер.

Но после изгнания евреев из этого города в 1542 году многие Альтшули, нашедшие убежище в других странах, не вернулись; и поэтому, начиная с XVI века, мы находим их видными представителями на территории Российской Польши, Литвы и собственно России (см. №№ 9, 23, 30), а также в Италии (см. № 28).

Позже члены семьи расселились еще дальше (см. №№ 3, 4, 12, 25, 29). В начале 20 века это имя носили многочисленные семьи в Австро-Венгрии, Германии, России (где, как утверждается, писатель Моисей Ривкес и даже гаон Вильнюсский носили фамилию Альтшуль), Англии и Америке.

В Соединенных Штатах несколько Альтшулеров добились известности, в частности, достопочтенный Самуэль Альтшулер, кандидат в губернаторы Иллинойса, и Альшулер, виолончелист.

Надежных источников для составления полного генеалогического древа не существует. Две приведенные ниже схемы, пожалуй, являются единственными, которые можно установить с какой-либо степенью достоверности.

По указанной выше причине некоторые имена членов семьи встречаются в следующих биографических справках, которых нет в схемах, и наоборот. Поскольку эта форма встречается чаще всего, она принята в обеихх таблицах, а также в списке отдельных членов семьи; хотя, как уже было сказано, встречаются и другие формы фамилии.

1. Аарон бен Моше Меир Перлес Альтшуль: Умер в 1739 году. Он был автором «Теhарат Аарон» (Чистота Аарона), комментария к «Седер hа-Никур» Исаака бен Аббы; внес многочисленные дополнения в текст и прокомментировал многие сложные отрывки на иудео-немецком языке. Работа была опубликована в Оффенбахе в 1725 году (некоторые утверждают, что она была опубликована и в 1721 году); рукописная копия хранится в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде (Нойбауэр, «Каталог Бодлеанских еврейских рукописей» № 792).


2. Авраам Эберле Альтшуль: Насколько известно, самый ранний носитель фамилии Альтшуль. Он жил в Праге в конце XV века.


3. Авраам бен Исаак Перлес Альтшуль: печатник и издатель в Амстердаме во второй половине XVII века. Его отец также был издателем и печатником. В 1678 году Авраам выпустил молитвенник для субботы, а в 1685 году переиздал «Грамматическую таблицу» Йозефа Шалита. Он также является автором каббалистического комментария к Пятикнижию, который до сих пор не опубликован (Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», ст. 704, 1526, 2827).


4. Авраам бен Якоб Альтшуль из Лейпы, Богемия: печатник во Франкфурте-на-Одере в 1697 году (Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», ст. 2817).


5. Ашер Аншель бен Нафтали Герцель Альтшуль: печатник в Моравии и Богемии в первой четверти XVII века. В 1603 году он находился в Проснице; в 1604 году — в Праге с сыновьями Моисея Шеделя; а с этого года по 1623 год — с различными другими еврейскими издателями, в частности, с пражскими фирмами Хаима Коэна, Моисея Коэна, Каца и Лембергера (Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», ст. 2840).


6. Давид бен Арье Лёб Альтшуль: учёный член пражской общины; жил в конце XVII века. Он собирал заметки для комментария к Библии, который завершил и отредактировал его сын Йехиэль Ѓилель (№ 28).


7. Давид бен Элеазер Ханок Перлес Альтшуль: кантор синагоги Пинкаса в Праге; умер в 1733 году. После смерти императора Леопольда I (5 мая 1705 г.) он сочинил элегию на иудео-германском языке, которую назвал «Эбель Кабед» — «Тяжелый траур» (Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», ст. 550, 884; «Serapeum», ix. 315, 344; Вольф, «Bibl. Hebr.», ii. 1320).


8. Элеазер бен Авраам Ханок Перлес Альтшуль: редактор и автор; умер в Праге между 1632 и 1638 годами. Он был редактором нескольких работ, к большинству из которых добавил собственные замечания, глоссы или комментарии. В эпитафии, написанной ему его сыном Исааком (№ 13), он указан как автор нескольких работы; но они не сохранились.

Единственная, которую, возможно, можно полностью приписать ему, — это «Дикдукей Йизк», грамматический труд; но утверждается, что даже для этой книги заметки были ранее собраны его тестем, Исааком бен Иекутиэлем (Коэном) Кускесом, и что название было дано работе не просто в честь последнего. «Дикдуке Йизк» до сих пор не опубликован (Нойбауэр, «Каталог еврейских рукописей Бодл.» № 1497).

Следующие работы были отредактированы Элеазаром:

(1) «Кенех Хокма» (Приобретение мудрости) или «Кенех Бина» (Приобретение понимания). Эта книга, которая на самом деле является частью «Сефер hа-Кана», и которую, как утверждает редактор в предисловии, он скопировал с пергаментной рукописи «несколько сотен лет», найденной его отцом на чердаке, представляет собой в основном каббалистическое толкование «Кхериат Шема», а также божественного имени семидесяти двух «сокращенных букв» и т. д. (Прага, 1609-11).

Зоhар и другие каббалистические источники явно оказали влияние на это произведение (Штайншнайдер, «Кат. Бодл.», ст. 637; «Литературный бюллетень», 11.761).

(2) «Зевак Тода» (Жертвоприношение благодарения), содержащая «Молитву» Соломона Лурии, «Тринадцать поклонов» Авигдора Кары и «Прошение» Ишмаэля бен Элиша, опубликованная в Праге в 1615 году (Вольф, «Библия Евр.», том III).

(3) «Ям шель Шломо», комментарий Соломона Лурии к трактату «Баба Кама» (Прага, 1616).

(4) «Тикун Моцаэй Шабат», молитвенник для субботней ночи. К тексту добавлено каббалистическое толкование субботней ночной службы; а в конце тома приведена немецкая адаптация некоторых молитв. Работа была впервые опубликована сыном Елеазара, Исааком (№ 13), в Амстердаме в 1655 году; к ней прилагается эпитафия, составленная Исааком для своего отца, о которой уже упоминалось (Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», ст. 474).


9. Елиаким (Готтшальк, Гётцель) бен (Зеб) Вольф Альчуль Бродский: проповедник и даян в России в начале девятнадцатого века. Он написал «Шехиф 'Эц» («Тонкая доска»; см. Иез. xli. 16, где «шехиф 'эц» переводится как «дерево»), суперкомментарий к Раши; и «Эрец Хемда» («Желаемая земля»), о разделе Ханаана Иисусом Навином. Эти две работы, вместе с изданием «Зебед Тоб» его отца (Зееба) Вольфа Альтшуля, были опубликованы в одном томе в Варшаве в 1814 году (Фюрст, «Библия Иуды», том 43; Бенджамин Коб, «Оцар ха-Сефарим», с. 151).


10. Эмиль Альтшуль: австрийский врач; родился в Праге 8 апреля 1812 года; умер там же в 1865 году. Сын раввина, он предназначался для раввинской карьеры и поэтому изучал иврит и родственные языки. Но сильная склонность к изучению медицины побудила его поступить в Венский университет, где он получил степень доктора медицины в 1832 году.

В Босковице, Моравия, где он практиковал, он познакомился с врачом, который обратил его внимание на высокую ценность гомеопатии, и с этого времени он посвятил себя этой новой медицинской школе. В 1848 году он стал профессором медицинского факультета Пражского университета.

Он написал: «Vollständiges Rezepten-Buch der Praktischen Augenheilkunde»; «Taschenwörterbuch der Praktischen Arzneimittellehre für Ausübende Augenärzte» (1836 г.); «Miscellen aus dem Gesammten Gebiete der Medicin» (1838 г.); «Гомеопатическая наука» (1841 г.); «Kritisches Sendschreiben über das Bisherige Verfahren mit den Sterbenden» (1846 г.; эта брошюра о преобладающем обращении с умирающими произвела большой резонанс среди евреев); и «Lehrbuch der Physiologischen Pharmakodynamic» (1850).

Альтшуль основал и опубликовал в 1853 году первый гомеопатический журнал в Австрии под названием «Monatsschrift für Theoretische und Praktische Homöopathie». Библиография: Bermann, Oesterreichisches Biographisches Lexikon, vol. я.; А. Шмидль, «Blätter für Literatur», 1847, с. 400; Вурцбах, Биографический лексикон Немецко-Унгарской монархии, с. против.


11. Ханок бен Моше Альтшуль: учёный член еврейской общины Праги; родился в 1564 году; умер в 1633 году. В течение тридцати лет служил синагогальным курьером и нотариусом общины своего родного города, а также был одним из подписантов вызвавшего много споров завещания Мордехая Майзеля.

Однажды, в 1623 году, Ханок чудом избежал бесславной смерти. Из дворца графа Карла Лихтенштейнского были украдены гобелены; расследование, назначенное городским мэром Альбрехтом фон Вальдштейном, казалось, уличало Ханока, а также двух евреев, купивших украденные вещи. Все трое были приговорены к повешению; но, к счастью, были обнаружены факты, оправдывающие Ханока, и он был освобождён.


12. Хаим бен Мордехай (Гумпель) Альтшуль: работал вместе со своим братом Рафаэлем (№ 25) печатником, вероятно, в Амстердаме, с 1691 по 1732 год (Штайншнайдер, «Каталог Бодл.», ст. 2849, 3023).


13. Исаак бен Элеазар Перлес Альтшуль: писатель; умер в 1676 году. По-видимому, он поселился в Амстердаме около 1650 года, поскольку опубликовал в этом городе «Тикун Моцаэй Шабат» его отца, Элеазара Перлеса Альтшуля (№ 8), и еще один молитвенник для субботы, содержащий иудео-немецкую версию многих молитв. Исааку также приписывается редактирование двух каббалистических произведений: «Сиа Ицхак» («Размышления Исаака»), сборника молитв, и «Вайизра Йикхак» («И Исаак посеял»), ключа к Зохару (Штайншнайдер, «Кат. Бодл.», ст. 474, 503, 1147, и в «Серапеум», x. 32).


14. Израиль бен Соломон Альтшуль: печатник в Праге с 1613 по 1620 год (Штайншнайдер, «Кат. Бодл." ст. 377, 2913).


15. Якоб Альтшуль: Сын Моисея бен Авраама (Эберле), № 16; умер в 1596 году.


16. Иуда Аарон Моисей бен Авраам Ханок Альтшуль: Раввин из Кромау, Моравия, примерно в начале семнадцатого века. Он был автором этического труда, известного под названием «Вайехаль Моше» (И Моисей молился; сравните Исх. 32:11). Однако это на самом деле название только первой части труда; вторая часть называется «Торат hа-Ашам» (Заповеди о жертве за грех).

«Вайехаль Моше» — это каббалистический аскетический трактат о благочестии; в то время как «Торат hа-Ашам» перечисляет различные способы покаяния за каждое нарушение еврейских законов. (Прага, 1613; Франкфурт-на-Одере, 1691; также включено в издание ежедневного молитвенника, напечатанное в Амстердаме в 1881-82 годах). Три других произведения — в частности, его «BaḦure Ḥemed» («Желанные юноши», Иез. 23:6), комментарий к «Миклолу» Химхи и самостоятельное произведение о ритуале и догмате — до сих пор не опубликованы (Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», ст. 331, 1291; Бенджакоб, «Oẓar ha-Sefarim», с. 148).


17. Моисей бен Авраам (Эберле) Альтшуль: Сын № 2; жил в Праге до 1542 года. В том году, когда евреев изгнали из города, он искал убежище в Кракове, и там стал парнасом (президентом) богемской общины, которая была организована совсем недавно. Моисей женился на дочери Элиэзера Требича, раввина Шлеттштадта, Эльзас; и его племянник, молодой Элиэзер Требич, который последовал за Моисеем в Краков, стал раввином той же богемской общины.


18. Моисей Альтшуль: Сын Ханока (№ 11); унаследовал от отца общинные функции; умер в 1643 году. Он был автором «Зикрон Байт» (В память о доме), до сих пор не опубликованного (Киш, в «Grätz Jubelschrift», 2.38, и в «Monatsschrift», 37.131 и далее; сравните также Моисей бен Ханок Альтшуль, № 19).


19. Моисей бен Ханок Альтшуль: Обычно известный как Моисей Ханок, и часто — еще в 1676 году, на самом титульном листе франкфуртского издания его работы — ошибочно принимался за иш Йерушалаим (уроженец Иерусалима). Эта ошибка, как указано выше, объясняется искажением начальных букв его отчества.

Даты его рождения и смерти неизвестны; но поскольку его сыну Ханоку (№ 11) было шестьдесят девять лет, когда он умер (1633), Моисей должен был родиться около 1545 года или раньше.

Вероятно, Моисей бен Ханок умер вскоре после публикации своей работы «Бранцпигель» (1602). Моисей бен Ханок (№ 18), написавший «Зикрон Байт», является внуком героя этой статьи.

Моисей бен Ханок был значительной фигурой в истории. Еврейская литература или, точнее, иудео-германская литература; ибо он был одним из первых, кто использовал разговорный язык в изысканной манере, хотя и занимался темой, которая не была новой или специфичной для светской жизни — этикой.

«Брантшпигель» (Зеркало), называемый на иврите «Сефер hа-Маре», впервые опубликованный в Базеле, был задуман как прямое обращение к евреям того времени с призывом жить в социальной и нравственной чистоте. Книга разделена на главы, число которых варьируется от шестидесяти восьми до семидесяти шести в зависимости от разных изданий.

Все они указывают на множество путей к нравственности и покаяние, которое еврей должен был претерпеть за отклонение от этих путей. Автор приводит две причины названия своей книги:

(1) Она была названа «Шпигель» (Зеркало), потому что автор хотел, чтобы она постоянно находилась перед людьми, чтобы показывать им их собственные представления.

(2) «Брант» или «Бранд» (Горение; то есть, Увеличение) Приставка добавлена ​​потому, что, как утверждает автор, обычные зеркала делают вещи очень маленькими; тогда как это зеркало предназначалось для того, чтобы показывать предметы (особенно с недостатками) в увеличенном виде, чтобы люди затем пытались их убрать.

В предисловии автор отмечает, что его книгу можно читать в субботу. Произведение стало очень популярным; оно породило множество подражаний и аналогичных работ, таких как «Sitten Spiegel», «Zier Spiegel», «Zucht Spiegel», а значительно позже и «Kleine Brantspiegel» (Маленькое зеркало); и в эпитафии сына Моисея Альтшуля, Ханока, это произведение прямо упоминается (Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», ст. 1312, 1823, 1824, и в «Serapeum», x. 325; Вольф, «Hebr. Bibl.», i. № 1544, ii. 1272, 107, iii. 750; см. также «Monatsschrift», xxxvii. 131).


20. Моисей Меир бен Элеазар Ханок Альчуль: весьма уважаемый член еврейской общины Праги, поддерживавший дружеские отношения с Самсоном Вертхаймером; умер в 1739 году. Моисей был автором нескольких работ, из которых были опубликованы только две:

(1) «Мегилат Сефер» (Свиток Книги), комментарий к книге Эстер, который появился вместе с аналогичной работой Соломона Исаки (Прага, 1709-10), и

(2) его издание «Яшир Моше» (Моисей Санг) Моисея Коэна с Корфу (Прага, около 1710 г.; Штайншнайдер, «Каталог книг», колонка 1846 г.).


21. Моисей (Натаниэль) бен Аарон Фройнд Альтшуль: печатник в Праге в конце семнадцатого века. В 1694-95 годах он работал у внуков Моисея Каца, а в 1696 году — у внуков Иуды Бака (Штайншнайдер, «Кат. Бодл.», ст. 2996).


22. Нафтали Герцель бен Ашер Аншель Альтшуль: печатник, работавший у Якоба Бока в Праге в первой половине XVII века. Его наиболее известным произведением был молитвенник для праздничных дней — в редактировании которого ему помогал брат Симон — и печать «Ценаху-Ренах» (Выйди и посмотри), известного перевода молитв на иудео-немецкий язык (Прага, 1629; Штайншнайдер, «Кат. Бодл.», ст. 389, 3012, 3049).


23. Нафтали (Хирш) р. Ашер Альшуль: талмудист; жил в России и Польше — главным образом в Люблине, Мичдырже и Житомире — в конце XVI и начале XVII века. По-видимому, много путешествовал, и в 1607 году находился в Константинополе. В предисловии к своему комментарию он упоминает Бендита бен Иосифа Ахсельрада, автора «Аводат hа-Леви», и Нахмана, своего учёного родственника.

Нафтали был автором двух работ, одна из которых представляла собой комментарий к Пророкам и Агиографам. Он назвал её, по своему собственному имени, «Айяла Шелуха» (Быстрый олень; см. Быт. 44:21) и дополнил её иудео-германским глоссарием; она была опубликована вместе с текстом Библии в Кракове в 1593-95 годах.

Другой труд, «Имре Шефер» (Прекрасные слова), представлял собой упорядоченный в алфавитном порядке каталог всех вопросов, которые проповедники и раввины могли бы обсуждать в своих проповедях, с указанием различных способов рассмотрения каждой темы (Люблин, 1602). Раввинское решение Нафтали содержится в респонсах Меира Люблина (№ 59?; Штайншнайдер, «Cat. Bodl.», стр. 53, 2021; там же, «Jüd. Lit.», стр. 454).


24. Нафтали (Хирш) бен Товия Альтшуль: редактор и печатник в Кракове в конце шестнадцатого века, где он, по-видимому, поселился после проживания в Люблине. В народе он был известен как «Хирш-редактор»; ему принадлежит издание «Шульхан Арух» Йосефа Каро (Краков, 1593-94) и публикация псалмов в литургическом порядке (Краков, 1598; Штайншнайдер, «Каталог Бодл.», ст. 55, 1482, 3011).


25. Рафаэль бен Мордехай (Гумпель) Альтшуль: печатник; работал вместе со своим братом Хаимом (№ 12), вероятно, в Амстердаме с 1691 по 1732 год (Штайншнайдер, «Каталог Бодл.», ст. 377, 2913).


26. Самуэль Альтшулер: юрист и политик; родился в Чикаго 20 ноября 1859 года в семье немецко-еврейского происхождения. Два года спустя переехал в Аврору, штат Иллинойс, и получил образование в государственных школах и средней школе этого города. Альтшулер был принят в коллегию адвокатов в 1880 году.

Он был связан с Демократической партией и в 1892 году баллотировался в Конгресс от восьмого округа, но потерпел поражение, хотя и опережал своих соперников.

В 1893 году губернатор Альтгельд назначил его членом Суда по претензиям. Он был избран в законодательное собрание в 1896 году и снова в 1898 году. Будучи лидером меньшинства, он добился известности, отклонив два крайне коррумпированных законопроекта.

В 1900 году он безуспешно баллотировался на пост губернатора штата Иллинойс, хотя получил на 3400 голосов больше, чем кандидат от Демократической партии.


27. Саймон, род. Ашер (Аншель) Герцель Альтшуль: печатник и наборщик, работавший на сыновей Якоба Бока в Праге в 1629 году (см. № 22).


28. Симон бен Иуда Лёб Альтшуль: муниципальный нотариус (софер бет дин) в Праге в начале XVIII века (Штайншнайдер, «Кат. Бодл.», ст. 3049).


29. Соломон бен Иошуа Альтшуль: писатель; несомненно, немецкого происхождения, возможно, из Праги; жил в Италии примерно в середине XVI века. Он редактировал «Мегилат Сефер», труд по риторике неизвестного автора, основанный на частях «Поэтического искусства», приписываемого Давиду бен Соломону ибн-Яхье (Венеция: Д. Аделькинд, 1552). В связи с тем, что Соломон обосновался в Италии, его имя иногда транскрибируется с еврейских букв как «Альтосол».


30. Йехиэль (Иехиэль) Хиллель бен Давид Альтшуль: раввин в Яворове (Галиция) примерно в середине семнадцатого века. Он завершил комментарий к Пророкам и Агиографам, начатый его отцом (№ 6), разделив его на две части:

(1) «Мецудат Сион» (Крепость Сион), лексикологический глоссарий; и

(2) «Мецудат Давид» (Крепость Давида), комментарий к библейскому тексту (частично: Ливорно, 1753, 1770; Берлин, 1770; многочисленные издания также выходили в первой половине XIX века — в Славуте, Вильне, Лемберге, Йозефове и др.).

Иехиэль был автором «Биньян hа-Баит» («Строительство дома»), труда о храме Иезекииля и связанных с ним видениях (Жолкиев, 1774; Ливорно, 1781).


31. (Зиб) Вольф бен (Доб) Баер Альтшуль: русский раввин второй половины восемнадцатого века. Он был автором «Зебед Тоб» («Доброе приданое»; см. Быт. 30. 20), работы о третьем храме Иезекииля. Название задумано как игра слов, основанная на имени автора Зееб (Шклов, 1794); другое издание было опубликовано его сыном Елиакимом (№ 9); см. Фюрст, «Библия Иуды», I. 44; Бенджамин Якоб, «Оцар hа-Сефарим», с. 15.

Статьи в Ежевике о носителях такой фамилии

  • Альтшуль, Елена — советская/белорусская шашистка, 4-кратная чемпионка СССР и 5-кратная чемпионка мира по международным шашкам




Литература

  • Bermann, Oesterreichisches Biographisches Lexikon, vol. i.;
  • A. Schmiedl, Blätter für Literatur, 1847, p. 400;
  • Wurzbach, Biographisches Lexikon der Oesterreichisch-Ungarischen Monarchie, s. v.S.;
  • S. Hock, Die Familien Prog's, under Altschul and Perles;
  • Joseph Kohn, in Ha-Goren, i. 20 et seq.;
  • Steinschneider, Cat. Bodl. cols. 913, 914, 144, 154, 1272, 570, 2284;
  • Michael, Or ha-Ḥayyim, No. 490;
  • Zunz, Z. Geschichte pp. 266, 289;
  • Nepi-Ghirondi, Toledot Gedole Yisrael, p. 163, where the author's name is erroneously given as Alt-Schuld;
  • Fürst, Bibl. Jud, i. 44, where the author is called Jehiel Michael, and is regarded as distinct from that of Jehiel Hillel;
  • Azulai, Shem ha-Gedolim, ii. 18;
  • Benjacob, Oẓar ha-Sefarim, p. 81;
  • Mortara, Indice;
  • Alfabetico, p. 3.

Источники

Источник — https://ejwiki.org/index.php?title=Альтшуллер_(фамилия)&oldid=646758