Армяне в Израиле

Тип статьи:	Регулярная статья

Армяне в Израиле — жители Израиля армянского происхождения.

Основные сведения

В Израиле, по разным данным, проживают от 7 до 10 тысяч армян (по другим данным - до 20 тысяч).

Часть из них - потомки старинных иммигрантов, прибывавших на протяжении тысяч лет в церкви и монастыри Армянского квартала в Старом городе Иерусалима.

Некоторые - потомки беженцев 1915 года и жертв турецкого геноцида, депортированных в Сирию. Они поселились в основном в Иерусалиме, а также в Яффо, Хайфе, Акко и нескольких деревнях Галилеи.

После Войны за независимость и после раздела Иерусалима в Земле Израиля существовали две группы армян: группа с израильским гражданством, проживавших на территории Израиля, и группа с иорданским гражданством, проживавших за Зелёной линией (большинство из которых жили в Армянском квартале).

По состоянию на 2020-е годы, бо́льшая часть - это репатрианты из бывшего СССР, прибывшие в составе смешанных семей. Они прибыли в силу Закона о возвращении и стали гражданами Израиля.

Среди детей от смешанных браков, особенно вне Армянского квартала, чувство армянской идентичности бысто заменяется израильско-еврейской.

В Петах-Тикве существует Центр армянской культуры, Союз израильских армян, воскресная школа и газета на армянском языке.

Армянский квартал в Иерусалиме

Армянский квартал Старого города Иерусалима, схема

Армянское присутствие в Иерусалиме началось с ранневизантийского монашества. Армянские надписи на мозаичных полах этой эпохи обнаружены в Иерусалиме и его окрестностях, что свидетельствует о существовании постоянных поселений.

Нынешние границы армянского квартала, занимающего почти одну шестую часть Старого города в юго-западном углу, по-видимому, существовали еще до Первого крестового похода (1099 г.), а патриархат был основан в VI веке.

После поражения крестоносцев мусульманские правители заключили союз с армянами в Иерусалиме, поскольку обе группы подвергались преследованиям со стороны общего врага, византийцев, из-за религиозных различий.

Аналогичным образом, османы во время своего правления встали на сторону армян против Греческой православной церкви — а временами и против католиков — в вопросах владения, контроля или содержания священных мест, особенно в Храме Гроба Господня и Храме Рождества Христова в Вифлееме. (В обеих церквях армяне имеют почти равные права с представителями двух других конфессий.)

Армянская община в Иерусалиме ведет свою историю от первоначальных указов, изданных от ее имени несколькими мусульманскими правителями, начиная с Умара ибн аль-Хаттаба, подтверждающих права армян на их владения в Иерусалиме и других местах. Последним из этих правителей был султан Махмуд II, чей указ 1813 года урегулировал давний спор с местной греческой иерархией по поводу права собственности на монастырь Святого Иакова с его собором, являвшийся резиденцией армянского патриархата.

Права на традиционные святые места с тех пор остаются неизменными благодаря знаменитому фирману (указу), изданному султаном Абдулмеджитом I в 1852 году, устанавливающему статус-кво в отношении контроля различных церквей над такими местами, — указу, соблюдаемому всеми последующими администрациями Иерусалима.

Начиная с XVII века, некоторые патриархи играли значительную роль, принеся армянской общине долгосрочные выгоды. Григор V (1613–1645) расширил владения общины за пределы Иерусалима; Григор VI (1715–1749) провел финансовые реформы; Есайи III (1865–1885) способствовал развитию издательского дела; а Егише I (1921–1930) основал новые школы.

Проницательное руководство этих и других патриархов, особенно в XVII и XVIII веках, позволило монашеской общине стабилизировать свои ресурсы и приобрести дополнительную собственность в Иерусалиме и его окрестностях. Это продолжает обеспечивать братству регулярный, хотя и скудный, доход.

До недавнего времени, до 1931 года, юрисдикция патриарха распространялась на всех армян арабского мира. После того, как в период французского правления в Ливане (1923–1943) в Антелиасе, недалеко от Бейрута, был основан перемещенный католический сан Киликии (древний понтификат Армении, располагавшийся на юге Турции до 1921 года), юрисдикция патриарха над Ливаном, Сирией и Кипром была передана Антелиасу.

Для поддержки этого молодого учреждения Иерусалим предоставлял духовных администраторов и преподавателей. До 1991 года, из-за коммунизма в Армении, где находится Католикос всех армян, Иерусалим играл ведущую роль в обеспечении приходскими священниками почти всех армянских общин в диаспоре — задача, которую теперь он делит в конкуренции с Антелиасом.

В отличие от других древних армянских общин, как в Армении, так и в диаспоре, иерусалимская община редко подвергалась преследованиям. Её преемственность позволила ей процветать как центру образования и религиозного поклонения.

На протяжении веков монашеская община обогащалась постоянным потоком паломников, включая царей и других членов киликийской армянской царской семьи, прелатов Армянской церкви и схолийистов, поселявшихся здесь. Часть накопленных сокровищ, и далеко не лучшие из них, находятся в постоянной экспозиции монастыря.

Типография, основанная в 1833 году, за первые сто лет своей работы опубликовала около 500 наименований книг.

В начале ХХ века, когда армянское население Иерусалима увеличилось более чем вдвое в результате турецких преследований во время Первой мировой войны.

Ещё сколько-то армян переехало в монастырь Святого Яакова, когда их имущество было конфисковано Израилем во время арабо-израильской войны 1948 года. Резкий рост числа мирян привнес в жизнь монашеской общины определенную степень секуляризма.

Численность армян в Иерусалиме сократилась в течение последних сорока лет XX века, с примерно 4000 в 1960 году до примерно 1500 в 2000 году; почти две трети из них проживали на территории монастыря Святого Яакова и все больше зависели от монастыря в плане средств к существованию.

Это во многом стало результатом объединения Иерусалима под израильским правлением в 1967 году, что повлияло на население Восточного Иерусалима в целом.

После освобождения Иерусалима в 1967 году большинство армян, проживавших в городе, отказались принимать израильское гражданство, оставив себе иорданские паспорта. Они не говорят на иврите, общаются между собой на арабском, а с иностранцами – на английском.

С точки зрения иерусалимских армян, пока официальный статус Иерусалима не определен, он не может считаться столицей государства Израиль. Они не признают и сам факт существования государства.

Их дети, родившиеся и выросшие после 67-го, более лояльно относятся к еврейскому государству.

Различные партийные и политические разногласия среди армян во всем мире представлены в этой небольшой общине, которая до 1990 года была еще больше фрагментирована в результате того, что семьи вставали на сторону враждующих епископов.

Как одна из немногих групп меньшинств, присутствующих на Святой Земле более тысячелетия, армянская община Иерусалима поддерживает тесные связи с другими подобными группами различных вероисповеданий.

В то время как представители старой общины продолжают эмигрировать, в основном в Австралию, Канаду и США, в 1990-х годах в Израиль прибыл поток иммигрантов, состоящих в смешанных браках.

Последствия первой палестинской интифады стали очевидны в почти полном исчезновении армянских торговцев со Старой рыночной площади Иерусалима.

После строительства стены безопасности в Иерусалиме создало новые проблемы для армянской общины и армянского патриархата, чьи исторические владения теперь находятся на этой новой границе.

См. также

• Армянский квартал (Иерусалим)

Литература

• Azarya, Victor. The Armenian Quarter of Jerusalem: Urban Life behind Monastery Walls. Berkeley: University of California Press, 1984.
• Hintlian, Kevork. History of the Armenians in the Holy Land, 2d edition. Jerusalem: Armenian Patriarchate, 1989.
• Narkiss, Bezalel, ed. Armenian Art Treasures of Jerusalem. New Rochelle, NY: Caratzas Brothers, 1979.
• Prawer, Joshua. "The Armenians in Jerusalem under the Crusaders." In Armenian and Biblical Studies, edited by Michael E. Stone. Jerusalem: St. James Press, 1976.
• Rose, John H. Melkon. Armenians of Jerusalem: Memories of Life in Palestine. New York; London: Radcliffe Press, 1993.
• Sanjian, Avedis K. The Armenian Communities in Syria under Ottoman Dominion. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965.

Источники

• Armenian Community of Jerusalem - Encyclopedia.com
• ארמנים בישראל - המיכלול
• Израильские армяне – старые и новые, закрытые и немного обиженные - Майя Гельфанд 9 канал
• ДЕМОНСТРАЦИИ В ПОДДЕРЖКУ АРМЯНСКОЙ АРМИИ В ИЗРАИЛЕ - Голос Армении 21/07/2020
• Правительство Израиля утвердило решение об официальном признании геноцида армянского народа Сообщение пресс-секретаря МИД Израиля