Византия

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Византия - государство, возникшее в 4 в., восточная половина Римской империи, просуществовала тысячу лет после того, как западная половина распалась на различные феодальные королевства и окончательно пала под натиском османских турок в 1453 году.

Исторические сведения о государстве

Само название «Византийская» иллюстрирует заблуждения, которым часто подвергалась история империи, поскольку её жители вряд ли сочли бы этот термин подходящим для себя или для своего государства.

По их мнению, это была не что иное, как Римская империя, основанная незадолго до начала христианской эры по милости Божьей для объединения Его народа в подготовке к пришествию Его Сына.

Гордясь этим христианским и римским наследием, убежденные в том, что их земная империя настолько близка к небесному образцу, что она никогда не изменится, они называли себя римлянами (Romaioi).

Современные историки согласны с ними лишь частично. Термин «Восточный Рим» точно описывал политическую единицу, охватывавшую восточные провинции старой Римской империи до 476 года, когда ещё было два императора.

Этот же термин мог использоваться даже до второй половины VI века, пока люди продолжали действовать и мыслить в соответствии с моделями, не сильно отличающимися от тех, которые преобладали в более ранней Римской империи.

Однако в течение тех же столетий произошли настолько глубокие изменения, что после VII века государство и общество на Востоке заметно отличались от своих прежних форм. Стремясь подчеркнуть это различие, историки традиционно описывают средневековую империю как византийскую.

Последний термин происходит от названия Византия, которое носила колония древнегреческого происхождения на европейской стороне Босфора, посередине между Средиземным и Черным морями.

Город, благодаря своему местоположению, был естественным транзитным пунктом между Европой и Малой Азией (Анатолией). Восстановленный императором Константином I в 330 году как «новый Рим», он получил от него название Константинополь, город Константина.

Происхождение от Византия показательно, поскольку подчеркивает центральный аспект византийской цивилизации: степень, в которой административная и интеллектуальная жизнь империи сосредоточилась в Константинополе с 330 по 1453 год, год последней и неудачной обороны города при 11-м (или 12-м) Константине.

Обстоятельства последней обороны также показательны, поскольку в 1453 году древний, средневековый и современный миры, казалось, ненадолго соединились. Последний Константин пал, защищая новый Рим, построенный первым Константином.

Стены, которые в раннем Средневековье стойко держались против германцев, гуннов, аваров, славян и арабов, были, наконец, прорваны современной артиллерией, тайнам которой европейские специалисты обучили самых успешных из центральноазиатских захватчиков: османских турок.

Судьба империи, таким образом, была тесно переплетена с судьбами народов, чьи достижения и неудачи составляют средневековую историю как Европы, так и Азии.

Враждебность не всегда характеризовала отношения между византийцами и теми, кого они считали «варварами». Даже несмотря на твердую убежденность византийского интеллектуала в том, что цивилизация заканчивается за пределами его мира, он открывал её для варваров при условии, что последние (вместе со своими родственниками) примут крещение и будут верны императору.

Благодаря поселениям, возникшим в результате такой политики, многие имена, кажущиеся греческими, скрывают другое, иное происхождение: возможно, славянское или турецкое. Вследствие этого, варварская неграмотность заслоняет собой ранние поколения многих семей, которым суждено было занять видное место на военной или гражданской службе империи.

Византия была обществом-плавильным котлом, характеризующимся в первые века своей истории такой степенью социальной мобильности, которая опровергает часто применяемый к ней стереотип неподвижного кастового общества.

В раннем Средневековье центральное географическое положение Византии сыграло с ней злую шутку, после X века. Завоевания той эпохи породили новые проблемы организации и ассимиляции, с которыми императорам пришлось столкнуться именно тогда, когда более старые вопросы экономической и социальной политики требовали новых, острых решений.

Удовлетворительных решений так и не было найдено. Ожесточенная этническая и религиозная вражда омрачила историю империи в последующие столетия, ослабив Византию перед лицом новых врагов, наступавших на нее с востока и запада.

Империя окончательно рухнула, когда её административные структуры больше не могли выдерживать бремя управления, возложенное на неё в результате военных завоеваний.

= Римский и христианский контекст. Единство и многообразие в поздней Римской империи

Римская империя, предшественница Византийской, удивительным образом сочетала в себе единство и многообразие, причем первое было гораздо более известно, поскольку его составляющие представляли собой преобладающие черты римской цивилизации.

Общий латинский язык, монеты, «интернациональная» армия римских легионов, городская сеть, право и греко-римское наследие гражданской культуры занимали важнейшее место среди тех связей, которые, как надеялись Август и его преемники, должны были принести единство и мир в средиземноморский мир, истощенный столетиями гражданских войн.

Чтобы укрепить эти основы имперской цивилизации, императоры надеялись на развитие оживленной и спонтанной торговли между различными провинциями.

На вершине этого мира стоял сам император, мудрый человек, который защитит государство от любых несчастий, которые судьба скрыла в мрачной обстановке. Только император мог обеспечить эту защиту, поскольку, будучи воплощением всех добродетелей, он в совершенстве обладал теми качествами, которые лишь несовершенно проявлялись у его отдельных подданных.

Римская формула борьбы с судьбой с помощью разума и, следовательно, обеспечения единства во всем Средиземноморье сработала на удивление хорошо, учитывая давление, ведущее к разобщенности, которое со временем только усиливалось.

Завоевания привели к тому, что регионы с различным происхождением оказались под римским владычеством.

Восточные провинции были древними и густонаселенными центрами той городской жизни, которая на протяжении тысячелетий определяла характер средиземноморской цивилизации.

Западные провинции лишь недавно встали на собственный путь городского развития под не всегда бережным руководством своих римских хозяев.

Каждый из перечисленных выше аспектов единства имел и обратную сторону. Не все понимали или говорили на латыни. Параллельно римскому праву, а иногда и оказывая на него влияние, существовали местные обычаи и практики, которые, что вполне объяснимо, были очень стойкими в силу своей древности.

Языческие храмы, еврейские синагоги и христианские баптистерии свидетельствуют о многообразии организованных религий, с которыми официальные формы римского государства, включая культ императора, не всегда могли мирно сосуществовать.

И вместо того, чтобы объединять римский мир, экономический рост часто создавал самодостаточные единицы в различных регионах, провинциях или крупных поместьях.

Учитывая препятствия, с которыми боролись правители Римского государства, удивительно, что римский патриотизм когда-либо был чем-то большим, чем пустая формула, что образованные господа от Геркулесовых столбов до Черного моря осознавали, что у них есть «нечто» общее.

Это «нечто» можно определить как греко-римскую гражданскую традицию в самом широком смысле ее институциональных, интеллектуальных и эмоциональных последствий.

Благодарные за мирные условия, которые способствовали ее развитию, богатые и культурные люди посвящали свое время и ресурсы прославлению этой традиции посредством украшения городов, которые ее олицетворяли, и посредством образования молодежи, которая, как они надеялись, могла бы ее увековечить.

На этот мир варвары обрушились примерно после 150 г. н.э. Чтобы защитить границу от них, императоры-воины направляли все силы, которые могли высвободить из постоянной борьбы за восстановление контроля над провинциями, где возникали местные режимы.

В свете последовавших войн, широкого распространения болезней и быстрой смены правителей императорского престола легко предположить, что от традиционной структуры греко-римского общества и бюрократической структуры, призванной его поддерживать, мало что осталось.

Ни одно из этих предположений не является верным. Разрушения носили случайный характер, и одни регионы пострадали, а другие — нет. Фактически, экономика и общество империи в целом в тот период были самыми разнообразными за всю её историю.

Движимые необходимостью или соблазнённые прибылью, люди перемещались из провинции в провинцию. Социальный беспорядок открыл пути к величию и богатству, которые более стабильный порядок прежней эпохи закрыл для талантливых и амбициозных.

По личным и династическим причинам императоры отдавали предпочтение одним городам и провинциям в ущерб другим, а непостоянный ход престолонаследия, в сочетании с постоянной сменой высших административных чиновников, в значительной степени лишил экономическую и социальную политику заметной последовательности.

Реформы Диоклетиана и Константина

Определение последовательной политики в имперских делах было достижением двух великих императоров-воинов, Диоклетиана (правил 284–305 гг.) и Константина I (единоличный император 324–337 гг.), которые вместе положили конец столетию анархии и восстановили римское государство.

Между ними много сходств, не последним из которых является круг проблем, к которым они обращались: оба извлекли урок из анархии III века, что один человек в одиночку и без посторонней помощи не может надеяться контролировать многообразный римский мир и защищать его границы.

Как солдаты, оба считали реформу армии первостепенной необходимостью в эпоху, которая требовала максимальной мобильности в нанесении ударов; оба сочли старый Рим и Италию неудовлетворительной военной базой для основной части имперских войск.

Находясь под сильным влиянием пристрастия солдат к иерархии, системе и порядку — вкуса, который они разделяли со многими своими современниками, а также с императорами, предшествовавшими им, — они были потрясены отсутствием системы и беспорядком, характерными для экономики и общества, в котором они жили.

Вследствие этого оба стремились усовершенствовать и упорядочить некоторые отчаянные меры, которые были приняты их грубыми военными предшественниками для управления делами римского государства.

Какими бы ни были их личные религиозные убеждения, оба, в конце концов, считали, что имперские дела не будут процветать, если подданные императора не будут поклоняться правильным богам правильным образом.

Средства, которые они использовали для достижения этих целей, настолько сильно различаются, что один, Диоклетиан, обращался к прошлому и завершил историю Рима; другой, Константин, смотрел в будущее и основал историю Византии.

Так, в вопросе преемственности императорской власти Диоклетиан использовал прецеденты, которые он мог найти в практике II века н.э. Он назначил себе соимператора, или Августа. Каждый Август затем назначал молодого соратника, или Цезаря, чтобы разделить власть и в конечном итоге сменить старшего партнера.

Это правление четырех, или тетрархия, не достигло своей цели, и Константин заменил его династическим принципом наследственной преемственности, процедурой, которая в последующие века получила широкое распространение.

Чтобы разделить административные обязанности, Константин заменил единственного преторианского префекта, который традиционно выполнял как военные, так и гражданские функции в непосредственной близости от императора, региональными префектами, назначенными в провинциях и обладающими исключительно гражданской властью.

В течение IV века из этих константиновских истоков возникли четыре крупных «региональных префектуры», и практика разделения гражданской и военной власти сохранялась до VII века.

Контрасты в других областях имперской политики столь же поразительны. Диоклетиан преследовал христиан и стремился возродить исконную религию. Константин, принявший новую веру, возвысил её до статуса «разрешенной религии».

Диоклетиан основал свою резиденцию в Никомедии, городе, который в Средние века так и не поднялся выше статуса провинциального центра, в то время как Константинополь, город основания Константина, процветал.

Диоклетиан стремился навести порядок в экономике, контролируя заработную плату и цены, а также инициировав денежную реформу на основе новой золотой монеты, ауреуса, чеканившейся по курсу 60 монет за фунт золота. Контроль провалился, и ауреус исчез, уступив место золотому солидусу Константина.

Византийские солиды

Последняя монета, чеканившаяся по более низкому курсу 72 монеты за фунт золота, оставалась стандартом на протяжении столетий.

По какой бы причине это ни произошло, в целом политика Константина оказалась чрезвычайно плодотворной. Некоторые из них — в частности, наследственная преемственность, признание христианства, денежная реформа и основание столицы — надолго определили различные аспекты византийской цивилизации, с которыми они связаны.

Византийский военный корабль - дромон (современная модель)

Однако было бы ошибкой считать Константина революционером или упускать из виду те области, в которых он, вместо того чтобы внедрять новшества, следовал прецедентам.

Более ранние императоры стремились заставить группы людей выполнять определенные задачи, которые считались жизненно важными для выживания государства, но которые оказывались невыгодными или отталкивающими для тех, кто был вынужден брать на себя это бремя.

К таким задачам относились обработка земли, которая была работой крестьянина, или колона; транспортировка дешевых крупногабаритных товаров в метрополии Рима или Константинополя, которая была работой капитана корабля, или навикулярия; и услуги, оказываемые куриалами, членами муниципального сената, отвечающими за оценку и сбор местных налогов.

Законы Константина во многих случаях расширяли или даже делали наследственными эти принудительные обязанности, тем самым закладывая основы для системы коллегий, или наследственных государственных гильдий, которая стала столь заметной чертой позднеримской общественной жизни.

Особое значение имело его требование, чтобы колон (крестьянин) оставался в том месте, к которому его отнесли налоговые списки.

V век: Сохранение греко-римской цивилизации на Востоке

Независимо от того, были ли меры Константина новаторскими или традиционными, они определяли направление имперской политики на протяжении IV и V веков.

Состояние империи в 395 году, по сути, можно описать с точки зрения результатов работы Константина. Династический принцип был установлен настолько прочно, что император, умерший в том году, Феодосий I, смог передать императорский престол совместно своим сыновьям, оба из которых были молоды и некомпетентны: Аркадию на Востоке и Гонорию на Западе.

Никогда больше один человек не правил всей империей в обеих ее половинах. Население Константинополя, вероятно, выросло до 200,000–500,000 человек.

В V веке императоры стремились скорее сдерживать, чем способствовать распространению христианства. После 391 года христианство стало чем-то большим, чем просто одной из многих религий: с этого года императорский указ запретил все формы языческого культа, а храмы были закрыты.

Императорское давление часто проявлялось на церковных соборах IV века, где император взял на себя роль, которую ему суждено было снова исполнять в V веке, — роль в определении и подавлении ереси.

Экономическая и социальная политика

Экономика империи процветала неравномерно. Некоторые провинции или части провинций, например, Северная Италия, процветали как в коммерческом, так и в сельскохозяйственном плане.

Константинополь, в частности, оказал влияние на рост городов и освоение сельскохозяйственных угодий. Балканские города вдоль дорог, ведущих к великому городу, процветали, в то время как другие, менее благоприятные, приходили в упадок и даже исчезали.

Необработанные земли в холмистых районах Северной Сирии пахали, чтобы обеспечить продовольствием население Константинополя.

По мере развития IV века, солид Константина не только оставался чисто золотым, но и данные из самых разных источников свидетельствуют о том, что золота в любой форме было гораздо больше, чем за последние по меньшей мере два столетия.

Возможно, были обнаружены новые источники поставок драгоценного металла: возможно, это были трофеи, разграбленные в языческих храмах, или, возможно, рудники, недавно разработанные в Западной Африке и ставшие доступными для земель империи благодаря появлению кочевников-погонщиков верблюдов, которые перевозили золото через Сахару к средиземноморскому побережью Северной Африки.

Чрезвычайная социальная мобильность, отмеченная в конце III и начале IV веков, кажется менее характерной для второй половины последнего столетия.

Безусловно, императоры продолжали свои усилия по коллективному объединению людей для выполнения социально необходимых задач, но повторение законов, привязывающих колона к его имению, навикулярия к его кораблю, а куриала к его муниципальному сенату, предполагает, что эти указы имели незначительный эффект.

Действительно, было бы ошибкой делать вывод из такого законодательства, что римское общество было повсеместно и единообразно организовано в касты, определяемые в соответствии с императорскими указами.

Всегда существовало различие между тем, чего хотел император, и тем, чего он мог добиться, и, как показал предыдущий обзор, существовали различия и между провинциями.

Еще до конца первой четверти V века эти провинциальные различия были заметны, и в немалой степени они помогают объяснить выживание имперского правительства и греко-римской цивилизации на Востоке, в то время как обе в конечном итоге исчезли на Западе.

На всей территории восточных провинций численность населения, по-видимому, оставалась выше, и императорам в Константинополе никогда не приходилось искать (по крайней мере, до VI века) людей для пополнения рядов своих армий.

Как и следовало ожидать в тех восточных землях, где городская цивилизация существовала несколько столетий, города сохранились, а вместе с ними — купеческий класс и денежная экономика.

Восточные купцы, известные в источниках как сирийцы, взяли на себя торговлю между Востоком и Западом, часто основывая колонии в осажденных городах западного региона.

Что наиболее важно, император на Востоке никогда не терял доступа к своим источникам рабочей силы и денег, а также контроля над ними.

На Западе более старый и, вероятно, более богатый сенаторский класс, или аристократия, укрепил свои обширные поместья и взял на себя своего рода защиту или покровительство над трудящимися сельскими классами, лишив государство крайне необходимых военных и финансовых услуг.

Сенаторский класс на Востоке, по-видимому, возник сравнительно недавно, его истоки можно найти среди фаворитов или выскочек, последовавших за Константином в его новую столицу.

К началу V века их богатство, по-видимому, было значительно меньше, чем ресурсы, которыми располагали их западные коллеги; их поместья были гораздо более разрозненными, а число их сельских жителей — меньше.

Таким образом, они были менее способны противостоять имперской воле и менее способны выступать посредниками между государством, с одной стороны, и его потенциальными солдатами или налогоплательщиками, с другой.

Отношения с варварами

Эти различия между восточными и западными социальными структурами, наряду с некоторыми географическими особенностями, объясняют разный прием, оказанный германским захватчикам IV и V веков на Востоке и Западе.

Хотя германские народы обитали на дунайской и рейнской границах империи со II века, их основные вторжения произошли только во второй половине IV века, когда свирепые гунны вынудили остготов и вестготов искать убежище на дунайской границе империи.

Первоначальное взаимодействие между римлянами и варварами было далеко не дружелюбным; римляне, похоже, использовали своих нежелательных гостей в своих интересах, а готы подняли восстание, разгромив восточно-римскую армию при Адрианополе в 378 году и убив восточного императора, командовавшего войсками.

Император Феодосий I (правил в 384–395 годах) проводил иную политику, предоставив готам земли и юридический статус союзников, или федератов, которые сражались в рядах римских армий как автономные подразделения под командованием собственных вождей.

Ни на Западе, ни на Востоке политика Феодосия, основанная на примирении и союзе, не пользовалась популярностью. Готы, как и большинство германских народов, за исключением франков и лангобардов, обратились в арианское христианство.

Римские христиане считали арианство опасной ересью, несмотря на периодическую поддержку со стороны империи, после Никейского собора (325 г.) и Константинопольского собора (381 г.) из-за его акцента на единственности Бога-Отца и подчинении двух других Лиц Троицы.

Воинственные обычаи германцев не находили поддержки у сенаторской аристократии, по сути своей пацифистской, и начало V века отмечено в обеих половинах империи реакциями против германских правителей на высоких постах.

Например, в Константинополе в 400 году граждане восстали против старшего офицера императорской гвардии (магистра милитум) Гайнаса, убив его вместе с его готскими последователями.

Хотя это конкретное восстание во многих отношениях принесло меньше немедленных результатов, чем аналогичные эпизоды на Западе, и германские вожди впоследствии вновь появились на командных постах по всему Востоку, последние с тех пор действовали как отдельные личности, без поддержки тех почти автономных групп солдат, которыми продолжали пользоваться западные варварские военачальники.

Кроме того, Восток умело использовал свои ресурсы: золото, местную рабочую силу и дипломатию, быстро освоив методы стравливания врагов.

Во время правления Феодосия II (408–450) гунны под предводительством своего вождя Аттилы получали золотые субсидии, которые поддерживали непрочный мир с Восточной Римской империей и, возможно, приносили прибыль купцам Константинополя, торговавшим с варварами.

Когда Марциан (правил в 450–457 годах) отказался от дальнейших субсидий, Аттила отвлёкся от мести перспективой завоеваний на Западе. Он больше никогда не возвращался, чтобы бросить вызов Восточной Римской империи, и после его смерти в 453 году его гуннская империя распалась.

И Марциан, и его преемник, Лев I (правил в 457–474 годах), правили под руководством Флавия Ардабурия Аспара, но Лев решил бросить вызов превосходству Аспара и влиянию готов в других частях империи, отдав предпочтение воинственным исаврийцам и их вождю Тарасикодиссе, на которой он женился на императорской принцессе Ариадне.

Исаврийские последователи Тарасикодиссы, пережившей бурное правление в качестве императора Зенона (474–491), были грубыми горцами из южной Анатолии и, вероятно, в культурном отношении даже более варварскими, чем готы или другие германцы.

Тем не менее, будучи подданными римского императора на Востоке, они, несомненно, были римлянами и оказались эффективным инструментом для противодействия готскому вызову в Константинополе.

В префектуре Иллирика Зенон положил конец угрозе со стороны Теодорика Амала, убедив его (488 г.) отправиться со своими остготами в Италию.

Эта провинция находилась в руках германского вождя Одоакера, который в 476 г. сверг Ромула Августула, последнего римского императора на Западе.

Таким образом, предложив Теодорику завоевать Италию в качестве своего остготского королевства, Зенон сохранил, по крайней мере, номинальное превосходство на этой западной земле, одновременно избавив Восточную Римскую империю от непокорного подчиненного.

С смертью Зенона и восшествием на престол римского чиновника Анастасия I (правил в 491–518 годах) оккупация императорской власти Исаврами прекратилась, но лишь в 498 году силы нового императора смогли оценить сопротивление Исавров.

После победы в том году верные подданные восточно-римского императора могли вздохнуть с облегчением: исавров использовали для разгрома германцев, но дикие горцы, в свою очередь, не смогли окончательно захватить императорскую власть.

Императорская власть сохранила свою целостность на Востоке, в то время как Западная Римская империя распалась на ряд государств-преемников: англы и саксы вторглись в Британию еще в 410 году; вестготы владели частью Испании с 417 года; вандалы вошли в Африку в 429 году; франки под предводительством Хлодвига I начали завоевание центральной и южной Галлии в 481 году; а Теодорик должен был править в Италии до 526 года.

Христологические споры

Если этническая вражда внутри империи представляла меньшую угрозу примерно в 500 году, чем это часто бывало в прошлом, то разногласия, проистекающие из религиозных споров, серьезно угрожали единству империи, и политическую историю следующего столетия невозможно понять без изучения так называемых несторианских и монофизитских споров.

После спора об арианской христологии (учении о Христе) эти споры стали клеймиться как великие ереси, поразившие Восточную империю.

Отцы Церкви IV века спорили об отношениях между Богом Отцом и Богом Сыном, а отцы V века столкнулись с проблемой определения взаимоотношений двух природ — человеческой и божественной — внутри Бога Сына, Христа Иисуса.

После того как тринитарное христианство получило широкое признание как ортодоксальное учение, восточные христологические споры сосредоточились в двух городах: Александрии и Антиохии.

Богословы Александрии в целом придерживались мнения, что божественная и человеческая природы неразрывно связаны в рамках одной природы, хотя вопросы о том, как они связаны и различимы ли они на самом деле, не были решены сразу.

Богословы Антиохии учили, что две природы сосуществуют отдельно во Христе, причем последняя является «избранным сосудом Божества… человеком, рожденным от Марии».

В течение V века эти две противоположные богословские позиции стали предметом борьбы за превосходство между соперничающими кафедрами Константинополя, Александрии и Рима.

Когда Несторий, патриарх Константинополя в 428 году, принял антиохийскую формулу в своем аргументе о том, что Деву Марию нельзя по праву называть Богородицей (буквально «Богоносицей») или матерью божественной природы Христа, его восприняли как человека, подчеркивающего человеческую природу Христа в ущерб божественной.

Его противники — сначала александрийский патриарх Кирилл, а затем его преемник Диоскор и монах Евтихий — в ответ подчеркивали божественность Христа и ее связь с человеческой природой Христа через Воплощение.

Кирилл и Диоскор стали образцовыми сторонниками христологической позиции, называемой миафизитизмом, которая, по словам Кирилла, утверждала, что во Христе человеческая и божественная сущности воплотились в единой (греч. mia) природе (physis).

Евтихий занял более радикальную позицию, осуждая так называемое несторианство, утверждая, что божественность Христа значительно важнее и превосходит Его человеческую природу. Ни Кирилл, ни Диоскор не придерживались этой позиции, и с одобрения последнего Евтихий был предан анафеме.

Вскоре Евтихий убедил Диоскора (по-видимому, обманным путем), что он осознал свою ошибку и отказался от своего взгляда на человеческую природу Христа. Впоследствии Диоскор поддержал кандидатуру Евтихия (что вызвало некоторые споры) на восстановление в христианской общине.

Тем временем, претензии Римской церкви выдвинул папа Лев I, который, напротив, провозгласил диофизитизм — то есть христологическую позицию, согласно которой в единой личности Христа существовали две природы, совершенные и совершенно разные.

Эта борьба за власть и легитимность между Антиохией, Александрией и Римом достигла кульминации на Халкидонском соборе (451 г.). Там точка зрения папы возобладала благодаря поддержке Константинополя, который осудил как Нестория за его чрезмерное акцентирование внимания на человеческой природе Христа, так и Евтихия (и, соответственно, Диоскора) за предполагаемый монофизитизм Евтихия.

Халкидонский собор оказал неизгладимое влияние на христианскую историю, выходящее за рамки его непосредственного воздействия на предполагаемую ортодоксию халкидонских церквей, связанных с Римом и Константинополем.

Миафизитские, или нехалкидонские, церкви — особенно коптская (египетская) и сирийская церкви в составе империи — были заклеймены как еретики, и эта ситуация не была разрешена до тех пор, пока формальные дискуссии в конце XX века не урегулировали многие из древних споров. (По иронии судьбы, как халкидонские, так и нехалкидонские церкви ссылались на Кирилла в своих заявлениях о христианской ортодоксии.)

Более важным для целей военной и политической истории, чем богословские детали конфликта, было влияние миафизитизма на различные регионы Средиземноморья.

Отчасти потому, что он предоставил формулу для выражения сопротивления имперскому правлению Константинополя, миафизитизм сохранялся в Египте и Сирии.

До тех пор, пока эти две провинции не были потеряны для ислама в VII веке, каждому восточному императору приходилось каким-то образом справляться с сепаратистскими тенденциями, выраженными в ереси.

Ему приходилось либо брать в руки оружие против миафизитизма и пытаться искоренить его силой, либо формулировать вероучение, которое каким-то образом сочетало бы его с диофизитизмом, либо откровенно принимать эту позицию как свою собственную веру.

Ни один из этих трех вариантов не оказался успешным, и религиозная враждебность была не меньшей из причин недовольства, заставивших Египет и Сирию довольно легко уступить арабскому завоевателю.

Если восточно-римский император когда-либо хотел восстановить свою власть на Западе, ему неизбежно приходилось находить формулу, которая удовлетворяла бы западную ортодоксию, не отталкивая при этом нехалкидонских христиан.

Империя в конце V века

В правление Анастасия I (491–518) все эти тенденции V века нашли своё воплощение: чувство римскости, требовавшее римского, а не исаврийского или германского императора, конфликт между халкидонской и нехалкидонской церквями, а также сохраняющееся экономическое процветание Восточной Римской империи.

Провозглашенный и избранный римским и православным императором, который должен был положить конец как ненавистной гегемонии исаврийцев, так и презираемой деятельности так называемых монофизитов, Анастасий преуспел в достижении первой из этих целей, но потерпел неудачу во второй.

Хотя он разгромил исаврийцев и переселил многих из них из их анатолийской родины во Фракию, он постепенно стал поддерживать нехалкидонское христианство, несмотря на заявления о своей православной вере, сделанные им по случаю коронации.

Если его политика и принесла ему сторонников в Египте и Сирии, то оттолкнула его православных подданных и в конечном итоге привела к постоянным беспорядкам и гражданским войнам.

Экономическая политика Анастасия была гораздо более успешной; если она и не послужила основой для значительных достижений VI века в военном деле и более светских искусствах цивилизации, то, по крайней мере, объясняет, почему Восточная Римская империя процветала в этих отношениях в рассматриваемый период.

Инфляция медной валюты, существовавшая со времен Константина, в конце концов закончилась благоприятными последствиями для тех представителей низших слоев населения, которые занимались торговлей неблагородными металлами.

Ответственность за сбор муниципальных налогов была снята с членов местного сената и передана агентам преторианского префекта. Торговля и промышленность, вероятно, получили импульс благодаря отмене хризаргирона — налога в золоте, уплачиваемого городским населением.

Если в качестве компенсации понесенных государством убытков сельским жителям приходилось платить земельный налог деньгами, а не натурой, то сам факт наличия золота в сельской местности является ярким показателем процветания сельских районов.

На Востоке экономический подъем IV века продолжался, и неудивительно, что Анастасий за время своего правления пополнил казну золотом на сумму в 320,000 фунтов.

Имея в своем распоряжении такие финансовые ресурсы, преемники императора вполне могли надеяться на восстановление римской власти среди западных германских государств-преемников, при условии достижения двух целей: во-первых, им нужно было уладить религиозные разногласия между своими подданными; во-вторых, им нужно было защитить восточную границу от угрозы со стороны Сасанидской Персии. Поскольку в VI веке фактически одновременно велись войны на обоих фронтах, знание давнего соперничества между Римом и Персией необходимо для понимания проблем, с которыми столкнулся величайший из преемников Анастасия, Юстиниан I (правил в 527–565 годах), когда он предпринял завоевание Запада.

В 224 году древняя Персидская империя перешла в руки новой династии, Сасанидов, чей режим вдохнул новую жизнь в ослабевшее государство. Установив прочный контроль над обширными землями, уже находившимися под их властью, сасаниды вновь возобновили старую борьбу с Римом за северную Месопотамию и её крепостные города Эдессу и Нисибис, расположенные между Тигром и Евфратом.

В течение IV века возникли новые источники вражды, поскольку Восточный Рим стал христианской империей. Отчасти в ответ на это сасанидская Персия укрепила церковную организацию, служившую её зороастрийской религии; нетерпимость и преследования стали обычным явлением в Персии, а конфликты между империями приобрели характер религиозных войн.

Враждебность обострилась, когда Армения, расположенная на севере между двумя государствами, приняла христианство и, таким образом, стала представлять угрозу религиозной целостности Персии.

Хотя мелкие войны в IV и V веках редко перерастали в крупные экспедиции, угроза для Рима, тем не менее, оставалась постоянной, требуя бдительности и строительства удовлетворительных укреплений. К 518 году, можно сказать, баланс сил склонился в пользу Персии, которая отвоевала города Феодосиополь, Амида и Нисибис.

VI век: от Восточного Рима до Византии

VI век фактически начался со смерти Анастасия и восшествия на престол балканского воина, сменившего его, Юстина I (правил 518–527 гг.). На протяжении большей части правления Юстина реальная власть находилась в руках его племянника и преемника, Юстиниана I.

Приведенное ниже описание более чем 40 лет фактического правления Юстиниана основано на трудах современника Юстиниана, историка Прокопия.

Последний написал хвалебный отчет о военных достижениях императора в своем труде «Полемон» (Войны) и сопроводил его в своей «Анекдоте» (Тайной истории) ядовитой тройной атакой на личную жизнь императора, характер императрицы Феодоры и управление внутренними делами империи.

Правление Юстиниана можно разделить на три периода: (1) начальный период завоеваний и культурных достижений, продолжавшийся до 540-х годов; (2) 10 лет кризиса и почти катастрофы в 540-х годах; и (3) последнее десятилетие правления, в течение которого настроение, нравы и социальные реалии больше напоминали те, которые наблюдались при преемниках Юстиниана, чем те, которые преобладали в первые годы его собственного правления.

После 550 года можно начать говорить скорее о средневековой Византийской, чем о древне-Восточно-Римской империи. Из четырех потрясений, которые в конечном итоге превратили одну империю в другую — а именно, эпидемии, войны, социальные потрясения и нападение арабских мусульман в 630-х годах — первые два были характерными чертами правления Юстиниана.

Годы достижений до 540 года

Юстиниан — лишь один из примеров цивилизаторской магии, которую Константинополь часто оказывал на наследников тех, кто осмеливался пересечь его стены.

Юстин, дядя, был грубым и неграмотным солдатом; Юстиниан, племянник, был образованным человеком, искусным богословом, великим строителем церквей и инициатором кодификации римского права.

Все эти достижения в самом глубоком смысле этого слова носят гражданский характер, и легко забыть, что империя Юстиниана почти постоянно находилась в состоянии войны во время его правления. История Восточного Рима в тот период иллюстрирует в классическом стиле, как влияние войны может преобразовывать как идеи, так и институты.

Правление началось с внешних войн и внутренних конфликтов. От Лазики до Аравийской пустыни персидская граница пылала боевыми действиями в серии кампаний, в которых многие из полководцев, которым впоследствии суждено было прославиться на Западе, впервые продемонстрировали свои способности.

Сила восточноримских армий проявляется в том, что, сдерживая персидскую мощь, Юстиниан, тем не менее, смог отправить войска для нападения на гуннов в Крыму и для защиты дунайской границы от множества врагов.

В 532 году Юстиниан решил отказаться от военных действий в пользу дипломатии. Он заключил, ценой значительной дани, «Бесконечный мир» с персидским царем Хосровым, что освободило римлян от необходимости вести боевые действия в другой части земного шара. Таким образом, Юстиниану удалось достичь первой из целей, необходимых для отвоевания Запада: мира на Востоке.

Еще до своего восшествия на престол Юстиниан способствовал достижению второй цели. Вскоре после провозглашения себя императором Юстин созвал собор епископов в Константинополе. Собор отменил политику Анастасия, принял христологическую формулу Халкидонского собора и призвал к переговорам с папой.

Юстиниан лично участвовал в последующих дискуссиях, которые восстановили общение между Римом и всеми восточными церквями, за исключением Египта. Варварский царь больше не мог надеяться сохранить лояльность своих католических подданных, убеждая их в том, что на Востоке правит «монофизитский» император.

В том же 532 году Юстиниан пережил восстание в Константинополе, вызванное бунтом Ника, которое первоначально угрожало не только его трону, но и его жизни, но в итоге лишь укрепило его положение.

Чтобы понять ход событий, важно помнить, что Константинополь, как и другие крупные восточно-римские города, часто зависел от своей городской милиции, или демов, для защиты своих стен. Одновременно с расколом внутри демов существовали фракции, организованные для поддержки соперничающих колесничих, участвовавших в скачках: «синие» и «зелёные».

Первоначально считалось, что эти две фракции были разделены различными политическими и религиозными взглядами, и что эти взгляды высказывались императору во время скачек. Более поздние исследования показали, что эти фракции редко руководствовались чем-либо более высоким, чем партийный фанатизм в отношении своих колесничих.

Бунт Ника — «Ника!» «Победим!» («Завоюй!» или «Выиграй!») — лозунг, выкрикиваемый во время скачек, — однако, это был один из редких случаев, когда фракции выражали политическую оппозицию имперскому правительству.

Разгневанные жестокостью, с которой городской префект подавил бунт, «синие» и «зеленые» сначала объединились и освободили своих лидеров из тюрьмы; затем они настояли на том, чтобы Юстиниан уволил с должности двух своих самых непопулярных чиновников: Иоанна Каппадокийского и Трибониана.

Хотя император уступил их требованиям, толпа не успокоилась, превратила свой бунт в восстание и провозгласила императором племянника Анастасия.

Юстиниан был спасен только потому, что императрица Феодора отказалась уступить. Способный полководец Юстиниана, Велизарий, запер мятежников на ипподроме и истребил их до 30,000 человек. Вожди были казнены, а их поместья перешли, по крайней мере временно, в руки императора.

После 532 года Юстиниан правил ещё твёрже, чем когда-либо прежде. Провозглашение «Вечного мира» позволило ему использовать свою ранее завоёванную репутацию защитника халкидонской ортодоксии и привлечь на свою сторону тех западных римлян, которые предпочитали правление католического римского императора правлению арианского германского короля.

В те ранние годы 530-х годов Юстиниан действительно мог служить образцом римского и христианского императора. Латинский язык был его родным, а знания римской истории и древностей — глубокими.

В 529 году его чиновники завершили работу над крупным сборником законов и указов императоров, изданных со времён Адриана. Этот сборник, получивший название Codex Constitutionum и частично основанный на Феодосиевском кодексе V века, стал первым из четырёх трудов, составленных между 529 и 565 годами, — Corpus Juris Civilis (Свод гражданского права), обычно известный как Кодекс Юстиниана.

Однако этот первый сборник императорских эдиктов меркнет по сравнению с «Дигестой», завершенной под руководством Трибониана в 533 году. В этом произведении порядок и система были найдены (или навязаны) в противоречивых решениях великих римских юристов; для облегчения обучения в юридических школах был разработан учебник «Институции» (533 г.), который должен был дополнять «Дигесту».

Четвертая книга, «Новеллы о конституциях после кодекса» (обычно называемые «Новеллами»), состоит из сборников эдиктов Юстиниана, изданных между 534 и 565 годами.

Тем временем архитекторы и строители быстрыми темпами завершали строительство новой церкви Святой Премудрости, Святой Софии, призванной заменить более старую церковь, разрушенную во время восстания Ники. За пять лет они построили это здание, и сегодня оно является одним из главных памятников архитектурной истории.

В 533 году явно настал момент для восстановления христианской римской власти на Западе, и Северная Африка, населенная вандалами, казалась наиболее перспективным театром военных действий. Хотя крупная экспедиция под командованием Льва I не смогла отвоевать провинцию, политическая обстановка в вандалской монархии изменилась в пользу восточного императора.

Когда король Гильдерих был свергнут и заменен, Юстиниан мог по праву протестовать против этого действия, предпринятого против монарха, который прекратил преследование североафриканских католиков и заключил союз с Константинополем.

Восточные купцы выступали за военные действия на Западе, но генералы Юстиниана были нерешительны; возможно, по этой причине под командованием Велисария был отправлен лишь небольшой отряд. Успех пришел с удивительной легкостью после двух сражений, и в 534 году Юстиниан приступил к организации этого нового присоединения к провинциям Римской империи.

Это были, по сути, годы масштабной реорганизации провинций, и не только в Северной Африке. Серия указов, датированных 535 и 536 годами, явно задуманная как часть генерального плана префекта Иоанна Каппадокийского, изменила административную, судебную и военную структуры во Фракии и Малой Азии.

В целом, Иоанн стремился создать упрощенную и экономичную административную структуру, в которой были упразднены дублирующие юрисдикции, гражданские и военные функции иногда объединялись в нарушение принципов Константина, а сокращенному числу чиновников были предоставлены более высокие оклады для обеспечения лучшего персонала и искоренения соблазна взяточничества.

В предисловиях к своим указам Юстиниан хвастался восстановленной властью в Северной Африке, намекал на грядущие более масштабные завоевания и — в обмен на выгоды, которые должны были обеспечить его указы — призывал своих подданных своевременно платить налоги, чтобы существовала «гармония между правителем и подданными».

Совершенно очевидно, что император организовывал государство для самых напряженных военных действий, и позже (возможно, в 539 году) реформы были распространены на Египет, откуда экспорт зерна был абсолютно необходим для поддержки экспедиционных армий и Константинополя.

События 534 и 535 годов в остготской Италии сделали её наиболее вероятной жертвой после падения вандалов в Северной Африке. После смерти Теодорика в 526 году ему наследовал малолетний внук, регентом которого стала его дочь Амаласунта.

После смерти мальчика Амаласунта попыталась захватить власть самостоятельно и попустительствовала убийству трёх своих главных врагов. Её дипломатические отношения с восточным императором всегда отличались сердечностью и даже зависимостью; таким образом, когда Амаласунта, в свою очередь, погибла в кровной мести, развязанной семьями убитых, Юстиниан воспользовался возможностью, чтобы опротестовать убийство.

В 535 году, как и в 533 году, небольшая пробная экспедиция, отправленная на Запад — в данном случае, на Сицилию — легко добилась успеха. Сначала готы вели переговоры; затем они усилили сопротивление, свергли своего царя Феодахада, заменив его более сильным человеком, Витигисом, и попытались остановить армии Велизария на пути к Итальянскому полуострову.

Там продвижение восточноримских войск замедлилось, и победа пришла только в 540 году, когда Велизарий захватил Равенну, последний крупный оплот на севере, а вместе с ней и царя Витигиса, нескольких готских вельмож и царскую казну.

Все они были отправлены в Константинополь, где Юстиниан, вероятно, был благодарен за прекращение военных действий на Западе. На протяжении 530-х годов генералам Юстиниана почти постоянно приходилось бороться за сохранение имперской власти в новой провинции Северная Африка, а также на Балканах.

В 539 году готское посольство достигло Персии, и предоставленная им информация вызвала недовольство царя Хосрова в условиях «Бесконечного мира». В следующем году (в том же году [540], когда болгарские войска совершили набег на Македонию и достигли длинных стен Константинополя) армии Хосрова достигли даже Антиохии в погоне за добычей и шантажом.

Они вернулись невредимыми, и в 541 году персы захватили крепость в Лазике. Тем временем в Италии готы избрали нового царя, Тотилу, под умелым руководством которого военная ситуация в этой стране вскоре должна была измениться.

Кризис середины века

Наконец, угроза одновременной войны на двух фронтах поставила под угрозу планы Юстиниана. В 550-х годах его армии оказались способны справиться с этим вызовом, но крупная катастрофа помешала им сделать это в период с 541 по примерно 548 год.

Катастрофой стала бубонная чума 541–543 годов, первое из тех потрясений, или травм, упомянутых ранее, которые в конечном итоге превратили Восточный Рим в средневековую Византийскую империю.

Чума впервые была отмечена в Египте, а оттуда распространилась через Сирию и Малую Азию в Константинополь. К 543 году она достигла Италии и Африки, и, возможно, также поразила персидские армии, участвовавшие в походе в том же году.

В Восточной Азии болезнь сохранялась до 20-го века, предоставив медицинской науке возможность изучить ее причины и течение. Чума, передающаяся человеку через блох, переносимых зараженными грызунами, поражает лимфатические узлы и на ранних стадиях проявляется в виде опухолей (бубонов) в подмышечных впадинах и паху, отсюда и название бубонная.

Судя по описанию симптомов в Константинополе в 542 году, описанных Прокопием, болезнь тогда проявлялась в более вирулентной легочной форме, при которой бациллы оседают в легких жертв.

Появление легочной формы было особенно зловещим, поскольку она может передаваться непосредственно от человека к человеку, что значительно ускоряет распространение инфекции и приводит к исключительно высокой смертности.

Сравнительные исследования, основанные на статистических данных о заболеваемости той же болезнью в поздне-средневековой Европе, показывают, что от одной трети до половины населения Константинополя, вероятно, погибло, в то время как меньшие города империи и сельская местность отнюдь не оставались невосприимчивыми к болезни.

Краткосрочные последствия чумы можно увидеть в различных аспектах человеческой деятельности в 540-х годах. Законодательство Юстиниана в те годы, что вполне объяснимо, было сосредоточено на завещаниях и наследовании по закону.

Рабочих было мало, и они требовали настолько высокую заработную плату, что Юстиниан стремился контролировать её посредством указов, как это делали монархи Франции и Англии во время чумы XIV века.

В военных делах, прежде всего, история тех лет – это череда поражений, застоя и упущенных возможностей. Вместо эффективного римского сопротивления, именно усталость Хосрова от невыгодной войны побудила его подписать мирный договор в 545 году, приняв дань от Юстиниана и сохранив персидские завоевания в Лазике.

Гунны, склавены, антеи и болгары опустошали Фракию и Иллирию, встречая лишь незначительное сопротивление со стороны римских армий. В Африке гарнизон, ослабленный чумой, с тревогой ожидал угрозы вторжения мавров.

В Италии Тотила перешел в наступление, захватив Южную Италию и Неаполь, и даже прорвался в Рим (546 г.), несмотря на попытки Велизария снять осаду. В отчаянии великий полководец Юстиниана запросил подкрепление с Востока; если оно и прибыло, то очень медленно и оказалось недостаточно многочисленным для решения поставленной задачи.

Последние годы правления Юстиниана I

Примерно после 548 года положение Римской империи улучшилось, и к середине 550-х годов Юстиниан одержал победы на большинстве театров военных действий, за заметным и зловещим исключением Балкан.

Обзор границ можно было бы начать с Востока. В 551 году крепость Петра была отвоевана у персов, но бои в Лазике продолжались до тех пор, пока в 561 году не был подписан 50-летний мир, определивший отношения между двумя великими империями.

В целом, преимущество было на стороне Юстиниана. Хотя Юстиниан согласился продолжать платить дань в размере 30,000 солидов в год, Хосров в ответ отказался от своих претензий на Лазику и обязался не преследовать своих христианских подданных.

Договор также регулировал торговлю между Римом и Персией, поскольку соперничество между двумя великими державами всегда имело экономические аспекты, в первую очередь связанные с торговлей шелком. Необработанный шелк попадал в Константинополь через персидских посредников, либо по сухопутному пути из Китая через Персию, либо через посредничество персидских купцов в Индийском океане.

Необходимость разорвать эту персидскую монополию побудила Юстиниана искать новые пути и новые народы, которые могли бы выступать в качестве посредников: на юге — эфиопские купцы Аксумского царства; на севере — народы вокруг Крымского полуострова и в Кавказском царстве Лазица, а также турки степей за Черным морем.

Другие ценные товары обменивались в Черноморском регионе, включая текстиль, ювелирные изделия и вино из Восточного Рима, на меха, кожу и рабов, предлагаемых варварами, однако шелк оставался товаром первостепенной важности.

К счастью, до 561 года восточноримские агенты контрабандой переправили шелкопрядов из Китая в Константинополь, создав шелководческую промышленность, которая освободила империю от зависимости от Персии и стала одним из важнейших экономических факторов средневековой Византии.

На Западе успехи Юстиниана были еще более впечатляющими. К 550 году мавританская угроза в Северной Африке прекратилась. В 552 году армии Юстиниана вмешались в конфликт между вестготскими правителями Испании, и восточноримские войска, несмотря на полученное приглашение, воспользовались возможностью занять на более постоянной основе некоторые города в юго-восточной части Иберийского полуострова.

Самое главное, Италия была возвращена. В начале 550-х годов Юстиниан собрал огромную армию, состоящую не только из римлян, но и из варваров, включая лангобардов, герулов и гепидов, а также персидских дезертеров. Командование этим войском в конечном итоге досталось неожиданному, но, как показали события, способному полководцу: евнуху и камергеру Нарсесу.

В двух решающих сражениях (Буста Галлорум и Монс Лактарий) восточноримский полководец разгромил сначала Тотилу, а затем его преемника Тейя. Готы согласились покинуть Италию. Несмотря на продолжающееся сопротивление некоторых готских гарнизонов, а также вмешательство франков и алеманнов, после 554 года эта земля фактически стала провинцией Восточной Римской империи.

Ввиду широкого смешения народов, обрушившихся на Балканы, ситуация там представляла собой гораздо более сложную задачу, и римляне использовали более широкий спектр тактик для сдерживания варваров. После нападения кутригуров-болгар в 540 году Юстиниан приложил усилия к расширению системы укреплений, которая проходила в трех зонах по Балканам и на юг до Фермопилского перевала.

Однако крепостей, фортов и сторожевых башен оказалось недостаточно. Славяне разграбили Фракию в 545 году и вернулись в 548 году, чтобы угрожать Диррахию; в 550 году славяне достигли точки примерно в 65 км от Константинополя.

Крупнейшее вторжение произошло в 559 году, когда кутригуры-болгары в сопровождении славенов переправились через Дунай и разделили свои силы на три колонны. Одна колонна достигла Фермопил; вторая закрепилась на полуострове Галлиполи близ Константинополя; третий форпост продвинулся до самых окраин Константинополя, которые престарелому Велизарию пришлось защищать с помощью необычного отряда, состоящего из мирных жителей, крепостных и нескольких ветеранов.

Обеспокоенные действиями римского флота на Дунае, которые, казалось, угрожали пути отступления домой, кутригуры прекратили наступление, вернулись на север и оказались под атакой утигуров, народа, чью поддержку агенты Юстиниана ранее сговорились получить и заручились подходящими взятками.

Два народа ослабили друг друга в войне, и эпизод 559 года не был первым тому примером, и именно к такому результату стремилась византийская дипломатия.

Пока финансовые ресурсы оставались достаточными, дипломатия оказалась наиболее эффективным оружием в эпоху, когда людские ресурсы были дефицитным и ценным ресурсом. Подчинённые Юстиниана довели её до совершенства в отношениях с балканскими и южнорусскими народами.

Ибо, если центральноазиатские земли представляли собой огромный резервуар народов, откуда постоянно возникала новая угроза, то само распространение врагов означало, что одного можно было использовать против другого посредством умелого сочетания подкупа, договоров и вероломства.

Отношения Восточной Римской империи в конце VI века с аварами, монгольским народом, искавшим убежища от турок, являются прекрасным примером такого «оборонительного империализма».

Аварские послы прибыли в Константинополь в 557 году и, хотя не получили требуемых земель, были нагружены ценными дарами и заключили договор с империей.

Авары двинулись на запад из южной России, покорив утигуров, кутригуров и славянские народы в интересах империи. В конце правления Юстиниана они стояли на Дунае, будучи кочевым народом, жаждавшим земель и дополнительных субсидий, и отнюдь не лишались навыков в своего рода коварной дипломатии, которая помогала им в достижении их целей.

Ни один обзор тихих, но зловещих последних лет правления Юстиниана не будет полным без упоминания продолжающихся вспышек бубонной чумы и её последствий, которые она продолжала оказывать до VIII века.

Как и другие общества, пострадавшие от войн или болезней, восточно-римское общество могло бы компенсировать потери 540-х годов, если бы выжившие вступили в брак раньше и родили больше детей в последующих поколениях.

Два фактора помешали восстановлению. Монашество, с его требованиями безбрачия, быстро развивалось в VI веке, а чума спорадически возвращалась, поражая младенцев, которые могли бы заменить погибших членов старших поколений.

В результате нехватка рабочей силы затронула несколько аспектов государства и общества, которые заметно теряли свой римский характер и приобретали византийский. Строительство новых церквей, столь характерное для более ранних лет, прекратилось, поскольку люди занимались лишь перестройкой или расширением существующих сооружений.

Растущая потребность в налогах, наряду с уменьшением числа налогоплательщиков, привела к принятию строгих законов, которые вынуждали членов деревенской налоговой группы брать на себя коллективную ответственность за пустующие или непродуктивные земли. Как утверждают современные источники, это было трудное бремя, учитывая нехватку сельскохозяйственных рабочих после чумы.

Наконец, армии, одержавшие описанные выше победы на востоке и западе, в значительной степени добились успеха лишь потому, что Юстиниан укомплектовал их как никогда прежде варварами: готами, армянами, герулами, гепидами, сарацинами и персами — и это лишь самые видные из них.

Поддерживать дисциплину в столь разношерстной армии было далеко не просто; тем не менее, как только непокорный варвар смирялся с более спокойной жизнью гарнизона, он, как правило, терял свою боеспособность и оказывался малоэффективным против все еще воинственного варвара, противостоящего ему за границей.

Короче говоря, армия была порождением войны и сохраняла свои качества только благодаря участию в боевых действиях, но дальнейшие масштабные войны вряд ли могли быть предприняты обществом, хронически испытывающим нехватку людей и денег.

Вкратце, восточно-римское (или, точнее, византийское) государство конца VI века, по-видимому, столкнулось со многими теми же угрозами, которые уничтожили Западную Римскую империю в V веке.

Варвары наступали на неё из-за Балканской границы, и армии, защищавшие её, состояли из людей варварского происхождения. Богатства, накопленные в V веке, были израсходованы, и для удовлетворения основных экономических и военных потребностей государства и общества было слишком мало коренных римлян.

Если Византийская империя избежала участи Западной Римской империи, то только потому, что ей удалось объединить доблесть и удачу с определёнными преимуществами институтов, эмоций и взглядов, которыми не обладала более старая империя.

Одно из уже описанных преимуществ, дипломатическое мастерство, сочетает в себе институциональные и поведенческие изменения, поскольку дипломатия никогда бы не увенчалась успехом, если бы византийские государственные деятели не были гораздо более любопытны и осведомлены, чем предшественник Юстиниана в V веке, о привычках, обычаях и передвижениях варварских народов.

Отношение византийцев изменилось еще в одном отношении. Они были готовы принять варваров в свое общество при условии, что последние, в свою очередь, примут халкидонское христианство и власть императора.

Христианство, конечно, часто было лишь оболочкой, которая трескалась в моменты кризиса, позволяя возникнуть очень древнему язычеству, в то время как верность императору могла быть принесена в жертву, и часто так и происходило.

Несмотря на эти недостатки, христианская вера и церковные институты, созданные в VI веке, оказались гораздо лучшими инструментами для объединения людей и поднятия их морального духа, чем языческая литературная культура греко-римского мира.

Христианская культура Византийской империи

Законодательство Юстиниана касалось почти всех аспектов христианской жизни: вступление в неё через обращение и крещение, совершение таинств, отмечавших её различные этапы, надлежащее поведение мирян во избежание гнева Божьего, который непременно обрушится на грешный народ, и стандарты, которым должны были следовать те, кто вёл особенно святую жизнь светского или монашеского духовенства.

Язычникам было предписано посещать церковь и принимать крещение, в то время как чистка в Константинополе сократила их ряды, и многие из них были обращены в христианство миссионерами в Малой Азии.

Только христианская жена могла пользоваться привилегиями своего приданого; евреям и самаритянам, помимо других гражданских ограничений, было отказано в праве на завещательное наследство, если они не обращались в христианство.

Женщина, работавшая актрисой, могла бы лучше служить Богу, если бы отказалась от любой клятвы, данной ею, пусть даже и перед Богом, оставаться в этой аморальной профессии.

Богохульство и святотатство были запрещены, чтобы голод, землетрясение и чума не наказали христианское общество. Несомненно, Бог отомстит Константинополю, как Он отомстил Содому и Гоморре, если гомосексуал будет упорствовать в своих «противоестественных» путях.

Юстиниан регулировал размеры церквей и монастырей, запрещал им получать прибыль от продажи имущества и жаловался на священников и епископов, невежественных в формах литургии.

Его усилия по улучшению качества светского духовенства, или тех, кто управлял делами церкви в миру, были весьма своевременными. Требовались лучшие из возможных людей, поскольку в большинстве восточноримских городов в VI веке имперские и гражданские чиновники постепенно передали многие свои функции епископу или патриарху.

Последний собирал налоги, вершил правосудие, занимался благотворительностью, организовывал торговлю, вел переговоры с варварами и даже собирал солдат.

К началу VII века типичный византийский город, если смотреть на него снаружи, фактически или потенциально напоминал крепость; если же смотреть изнутри, он представлял собой, по сути, религиозную общину под церковным руководством.

Юстиниан также не пренебрегал монашеским духовенством, теми, кто отдалился от мира. Опираясь на положения, содержащиеся в трудах святого Василия Кесарийского, церковного отца IV века, а также на акты церковных соборов IV и V веков, он упорядочил кеновитскую (или коллективную) форму монашеской жизни настолько детально, что более поздние кодексы, включая устав святого Феодора Студита IX века, лишь развивают юстиниановские основы.

Пожалуй, наименее успешной из церковных политик Юстиниана были те, которые были приняты в попытке примирить христиан, не принадлежащих к Халкидонии, и христиан, принадлежащих к Халкидонии.

После успеха переговоров, которые так много сделали для примирения Запада во время правления Юстина I, Юстиниан попытался завоевать расположение умеренных нехалкидонцев, отделив их от экстремистов. Из сложной череды событий, последовавших за этим, следует отметить только результаты.

Разработав вероучение, приемлемое для умеренных нехалкидонцев Востока, Юстиниан оттолкнул халкидонцев Запада и тем самым пожертвовал своими прежними достижениями в этой области. Крайние нехалкидонцы отказались уступать.

Реагируя на гонения Юстиниана, они укрепили свою собственную церковную организацию, в результате чего многие из упомянутых выше городов-крепостей, особенно в Египте и Сирии, были обязаны соблюдать верность нехалкидонскому церковному руководству. Таким образом, своим преемникам Юстиниан передал ту же религиозную проблему, которую он унаследовал от Анастасия.

Если же регулирование христианской жизни оказалось успешным, то во многом это произошло потому, что его подданные сами были готовы его принять.

Традиционная греко-римская культура, безусловно, была удивительно живучей и даже продуктивной в VI веке и всегда оставалась ценным достоянием интеллектуальной элиты Византии, но в том же столетии произошел рост христианской культуры, способной соперничать с ней.

Великолепные гимны, написанные святым Романом Мелодосом, знаменуют собой поразительное развитие литургии во время правления Юстиниана, развитие, которое не обошлось без социальных последствий.

В то время как традиционная языческая культура была литературной, и её изучение или наслаждение ею было ограничено праздными и богатыми, христианское литургическое богослужение и его музыкальная составляющая были доступны всем, независимо от места жительства или положения.

Биография также стала заметно христианской и заметно популярной. По всей сельской местности и в городах святые люди появлялись в легендах или в реальности, изгоняя демонов, исцеляя больных, кормя голодных и отгоняя захватчиков.

Следуя образцу, использованному Афанасием в IV веке при написании жития святого Антония, агиографы зафиксировали деяния этих выдающихся людей, создав в житии святого форму литературы, которая начала расцветать в VI и VII веках.

Жизнеспособность и повсеместность популярной христианской культуры наиболее ярко проявились в почитании, всё больше воздаваемом иконе — абстрактному и упрощённому изображению Христа, Девы Марии или святых.

Примечательная вневременным качеством, которое предполагал её контекст, и силой, выраженной в глазах изображаемого человека, икона, казалось, нарушала прямое предписание Второй заповеди против почитания любых религиозных изображений.

Поскольку многие в первые века существования церкви придерживались такого мнения, а в VIII веке иконоборцы, или «разрушители изображений», стали придерживаться аналогичных взглядов, враждебность к изображениям была почти столь же устойчивым аспектом христианства, как и иудаизма до него.

Противоположная точка зрения — готовность принять изображения как нормальную особенность христианской практики — не возобладала бы, если бы не удовлетворяла определённые важные потребности по мере распространения христианства среди язычников, давно привыкших к изображениям божества, и среди эллинизированных евреев, которые ранее сами нарушили Моисееву заповедь.

Обращенный тем охотнее принимал использование изображения, если он, как это делали многие, привнёс в своё христианство наследие неоплатонизма.

Последняя школа учила, что через созерцание видимого (т. е. образа Христа) разум может подняться к созерцанию невидимого (т. е. сущности Христа). От веры в то, что видимое подсказывает невидимое, всего лишь короткий шаг до веры в то, что видимое содержит невидимое и что изображение заслуживает почитания, потому что в нём каким-то образом заключена божественная сила.

Мужчины IV века были призваны к такому шагу, находясь под влиянием аналогичного почитания, которое римляне долгое время оказывали образу императора.

Хотя первые христиане отвергли эту практику своих языческих современников и отказались поклоняться образу языческого императора, их преемники IV века были менее склонны оказывать подобную честь изображениям христианских императоров, пришедших к власти после Константина.

Поскольку император был наместником Бога на земле, а его империя отражала небесное царство, христианин должен был почитать Христа и его святых в равной или большей степени. Таким образом, вторая заповедь в конечном итоге утратила большую часть своей силы.

Иконы появились как в частном, так и в общественном использовании во второй половине VI века: как канал божественного начала для отдельного человека и как талисман, гарантирующий успех в битве. В мрачные годы после окончания правления Юстиниана I ни один другой элемент народной христианской веры не способствовал лучшему поддержанию высокого морального духа, без которого Византийская империя не выжила бы.

Преемники Юстиниана: 565–610

До прихода Ираклия, спасшего империю в 610 году, политика императоров отличалась непоследовательностью и противоречиями, что отражало их неспособность решить проблемы, которые Юстиниан завещал своим преемникам.

Юстин II (565–578) высокомерно отказался продолжать платить дань аварцам и персам; тем самым он сохранил ресурсы казны, которые он ещё больше увеличил, введя новые налоги.

Каким бы похвальным ни казался его отказ поддаться шантажу, непримиримость Юстина лишь усилила угрозу для империи. Его преемник, Тиберий II (578–582), отменил налоги и, выбирая между своими врагами, предоставлял субсидии аварцам, одновременно предпринимая военные действия против персов.

Хотя полководец Тиберия, Маврикий, провел эффективную кампанию на восточной границе, субсидии не смогли сдержать аваров. В 582 году они захватили балканскую крепость Сирмий, в то время как турки начали наступление через Дунай, которое в течение 50 лет привело их в Македонию, Фракию и Грецию.

Вступление Маврикия на престол в 582 году положило начало 20-летнему правлению, отмеченному успехами в борьбе против Персии, реорганизацией византийского правительства на Западе и применением экономии средств во время его балканских походов, которая, как бы ни была неизбежна, привела к его гибели в 602 году.

Византийские усилия против Сасанидской Персии были вознаграждены в 591 году счастливой случайностью. Законный претендент на персидский престол, Хосров II, обратился к Маврикию за помощью против повстанцев, оспаривавших его престолонаследие.

В благодарность за эту поддержку Хосров отказался от приграничных городов и претензий на Армению, двух основных источников разногласий между Византией и Персией. Условия договора дали Византии доступ в Армении к земле, богатой солдатами, в которых она отчаянно нуждалась, и, что не менее важно, возможность сосредоточиться на других приграничных территориях, где ситуация ухудшилась.

Столкнувшись с возрождением вестготов в Испании и последствиями вторжения ломбардов в Италию (568 г.), которое постепенно ограничивало власть Византии Равенной, Венецией и Калабрией-Сицилией на юге, Маврикий разработал форму военного правления на всей территории относительно безопасной провинции Северная Африка и в тех регионах, которые остались в Италии.

Он отказался от старого принципа разделения гражданской и военной власти, передав обе в руки генералов, или экзархов, расположенных, соответственно, в Карфагене и Равенне. Их провинции, или экзархиты, были разделены на герцогства, состоящие из гарнизонных центров, укомплектованных не профессиональными солдатами, а местными землевладельцами, призванными на службу.

Экзархатная система военного правления, по-видимому, хорошо себя зарекомендовала: Северная Африка в целом оставалась спокойной, несмотря на угрозы со стороны мавров, и в 597 году больной Маврикий намеревался возвести своего второго сына на престол на всех западных территориях, к которым он явно не утратил интереса.

Однако основное внимание в последние годы его правления было сосредоточено на Балканах, где благодаря постоянным военным кампаниям его армии к 602 году оттеснили аварцев за Дунай. В ходе этих военных операций Маврикий совершил две ошибки: первая ослабила его, а вторая погубила вместе с династией.

Вместо того чтобы постоянно сопровождать свои армии в полевых условиях, как это делали его преемники в VII и VIII веках, Маврикий большую часть времени оставался в Константинополе, упустив возможность заручиться личной преданностью своих войск.

Он не мог рассчитывать на их послушание, когда в 588 году отдал нежелательные приказы издалека, которые уменьшили их жалование, приказали принимать униформу и оружие в натуральной форме, а не в денежном эквиваленте, и в 602 году потребовали от солдат обустроить зимние квартиры на вражеских землях за Дунаем, чтобы их потребности не стали слишком большой нагрузкой на сельскохозяйственные и финансовые ресурсы провинций империи к югу от реки.

Разъяренные последним требованием, солдаты подняли восстание, поставили во главе отряда младшего офицера по имени Фокас и двинулись на Константинополь. Вновь активизировавшись в политической жизни, «синие» и «зеленые» объединились против Маврикия, и престарелый император наблюдал, как были убиты его пять сыновей, прежде чем он сам встретил варварскую смерть.

Последовавшее за этим правление Фоки (602–610) можно охарактеризовать как катастрофу. Хосров воспользовался возможностью, предоставленной ему убийством его благодетеля Маврикия, чтобы начать войну мести, которая привела персидские армии вглубь Анатолии.

Субсидии снова не смогли сдержать варваров к северу от Дуная; после 602 года граница рухнула и не была восстановлена ​​иначе как ценой столетий войн.

Не имея законного титула и обладая короной лишь по праву завоевания, Фока постоянно сталкивался с восстаниями и мятежами. Современникам казалось, что совпадение эпидемии чумы, хронических войн и социальных потрясений предвещает приход Антихриста, воскрешение мертвых и конец света.

Но появился человеческий спаситель, хотя и под божественным покровительством. Ираклий, сын экзарха Африки, отплыл с западных окраин империи, поставив свой флот под защиту иконы Девы Марии против Фоки, заклеймённого в источниках как «развратитель девственниц».

В ходе своего путешествия вдоль северных берегов Средиземного моря Ираклий увеличил свои силы и прибыл в Константинополь в октябре 610 года, где его приветствовали как спасителя.

При активной поддержке Зелёного крыла он быстро одержал победу над своим врагом, обезглавив Фоку и вместе с ним тех, кого Фока продвинул на высокие гражданские и военные должности.

Вследствие этого, опытных советников, способных помочь Ираклию, было мало, поскольку среди видных людей при Фоке — и ранее при Маврикии — лишь немногие выжили, чтобы приветствовать нового императора.

VII век: Ираклийцы и вызов ислама

Ираклий и происхождение фем

Самой серьезной угрозой для Ираклия была внешняя угроза со стороны аваров и персов, и ни один из этих народов не ослабил это давление в первые годы нового правления.

Авары едва не захватили императора в 617 году во время конференции за длинными стенами, защищавшими столицу. Персы проникли в Малую Азию, а затем повернули на юг, захватив Иерусалим и Александрию (в Египте).

Казалось, что великие дни персидской Ахеменидской империи вернулись, и в недавней истории византийских императоров было мало что, что могло бы вселить в Ираклия большую веру в будущее.

Было очевидно, что он не мог надеяться на выживание, если не будет держать под ружьем войска, которые привез с собой, однако судьба Маврикия показала, что это будет непростой задачей, учитывая нехватку финансовых и сельскохозяйственных ресурсов империи.

Три источника силы позволили Ираклию превратить поражение в победу. Первый — это модель военного правления, которую он и ядро ​​его армии знали в экзархатах Северной Африки или Равенны. Как это было на Западе, так это было и на Востоке.

Гражданские проблемы были неотделимы от военных: Ираклий не мог надеяться вершить правосудие, собирать налоги, защищать церковь и обеспечивать будущее своей династии, если военная мощь не подкрепляла его приказы. Система военного правления, экзархат, настолько хорошо справлялась с этими задачами на Западе, что в момент отчаяния Ираклий стремился вернуться на родину.

По всей вероятности, он применил аналогичные принципы военного правления к своим владениям по всей Малой Азии, наделив своих генералов (стратегов) как гражданской, так и военной властью над землями, которые они занимали со своими «фемами», как назывались армейские группы или корпуса в первые годы VII века.

Во-вторых, во время социальных потрясений предыдущего десятилетия императорская казна, несомненно, конфисковала имения видных деятелей, казненных либо во время правления Фоки, либо после его смерти. Вследствие этого, хотя казна испытывала нехватку денег, она, тем не менее, обладала в избытке землёй, и Ираклий мог легко содержать земельными наделами тех кавалеристов, чьи расходы на лошадей и вооружение он не мог покрыть наличными.

Если эта гипотеза верна, то еще до 622 года фемы, или группы воинов, — включая гвардейцев (Опсикиои), армян (Армяниакои) и восточных (Анатоликои) — получили земли и расселились по всей Малой Азии настолько прочно, что к концу столетия земли, занимаемые этими фемами, стали обозначаться именами тех, кто их занимал.

Опсикиои находились в феме Опсикион, армянекои — в Армениаконе, а анатоликои — в Анатоликоне. Впоследствии термин «фема» перестал обозначать группу армий и стал описывать средневековую византийскую единицу местного управления, фему под властью фемального командующего, генерала (стратегоса).

Когда Ираклий в 622 году «вышел в земли фем», начав семилетнюю борьбу против персов, он использовал третий источник своей силы: религию. Последовавшая война была не чем иным, как священной войной: она частично финансировалась за счет сокровищ, предоставленных церковью в распоряжение государства; солдаты императора молили Бога о помощи, бросаясь в бой; и они находили утешение в чудесном образе Христа, который шел впереди них.

К сожалению, краткое изложение кампании не дает представления о трудностях, с которыми столкнулся Ираклий, освобождая Малую Азию (622), сражаясь в Армении с союзниками среди христианских кавказских народов — лазийцев, абагов и иберов (624), и борясь в далекой Лазице, в то время как Константинополь выдерживал объединенную осаду аваров и персов (626).

Союз с хазарами, тюркским народом с севера Кавказа, оказался материальной помощью в те годы и имел непреходящее значение в византийской дипломатии.

Ираклий окончательно разгромил основное персидское войско в Ниневии в 627 году и, после захвата Дастагирда в 628 году, в полной мере ощутил вкус триумфа, когда его враг, Хосров, был свергнут и убит. Византийский император вполне мог полагать, что если прежний успех персов ознаменовал возрождение Ахеменидской империи, то его собственные успехи воплотили мечты Цезаря, Августа и Траяна.

Однако это была война, которую вела средневековая Византия, а не древний Рим. Её дух проявился в 630 году, когда Ираклий триумфально вернул в Иерусалим Истинный Крест, откуда его украли персы, и — что еще важнее — когда Константинополь оказал сопротивление нападению аваров и персов в 626 году.

Во время нападения патриарх Сергий поддерживал боевой дух доблестного гарнизона, обходя стены с изображением Христа, чтобы отпугнуть огонь, и рисуя на воротах западных стен изображения Девы Марии с младенцем, чтобы отразить атаки аваров — «потомства тьмы».

Авары отступили, когда византийские корабли разгромили каноэ, управляемые славянами, от которых кочевые авары зависели в плане военно-морской мощи. Последние так и не оправились от поражения.

По мере распада их империи, от Черного моря до Балкан возникли новые народы, захватившие власть: болгары Куврата, славяне под Само, а также сербы и хорваты, которым Ираклий разрешил поселиться на северо-западе Балкан после принятия ими христианства.

Что касается византийских защитников Константинополя, то они отпраздновали свою победу, исполнив великий гимн Романа «Акатист», при этом хор и толпа поочередно пели «Аллилуйя».

Этот гимн, до сих пор исполняемый на великопостных службах, увековечивает те дни, когда Константинополь сохранился как крепость под церковным руководством, а его защитники были защищены иконами и объединены литургией. Они пели его на греческом языке, как и подобало народу, чья культура теперь была греческой, а не латинской.

Преемники Ираклия: ислам и болгары

В том же году, когда Ираклий отправился в фемы, Мухаммад удалился (хиджра) из Мекки в Медину, где основал умму, или мусульманскую общину.

После смерти Пророка в 632 году халифы, или преемники, направили энергию арабских бедуинов на целенаправленный и организованный план завоеваний. Результаты были впечатляющими: византийская армия была разгромлена в битве на реке Ярмук (636), что открыло Палестину и Сирию под контроль арабских мусульман.

Александрия капитулировала в 642 году, навсегда лишив провинцию Египет византийской власти. Тем временем арабы продвинулись в Месопотамию, захватив царский город Ктесифон и, в конце концов, разгромив армию под командованием самого персидского царя.

Так закончилась долгая история Персии под властью Ахеменидов, парфян и Сасанидов; вскоре последовали новые завоевания, положившие начало исламскому периоду в истории этого региона.

По меньшей мере три аспекта современного положения Византии и Персии объясняют феноменальную легкость, с которой арабы одолели своих врагов.

Во-первых, обе империи, истощенные войнами, демобилизовались до 632 года. Во-вторых, обе прекратили поддерживать зависимые государства на границах Аравийского полуострова, которые на протяжении столетия сдерживали бедуинов пустыни. В-третьих, и особенно в отношении Византии, религиозные споры ослабили лояльность, которую сирийцы и египтяне проявляли к Константинополю.

В 638 году Ираклий пытался успокоить миафизитские настроения в этих двух провинциях, провозгласив доктрину монофелитизма, согласно которой Христос, хотя и имеет две природы, обладает лишь одной волей. Ни на Востоке, ни на Западе этот компромисс не увенчался успехом.

Например, победившие мусульмане предоставили религиозную свободу христианской общине в Александрии, и александрийцы быстро вернули своего изгнанного патриарха-миафизита, чтобы он правил ими, подчиняясь лишь высшей политической власти завоевателей. Таким образом, город сохранился как религиозная община под арабским мусульманским господством, более гостеприимным и терпимым, чем Византия.

Стареющий Ираклий оказался неспособен справиться с этой новой угрозой, и эта задача легла на плечи его преемников — Константина III (правил с февраля по май 641 года), Констанса II (641–668), Константина IV (668–685) и Юстиниана II (685–695, 705–711).

Этот скудный список императоров скрывает семейные конфликты, которые часто ставили под угрозу престолонаследие, но постепенно установился принцип, согласно которому, даже если братья правили как соправители, авторитет старшего будет преобладать.

Хотя вражда между «синими» и «зелеными» императорами продолжалась на протяжении всего столетия, внутренние восстания не представляли угрозы для династии до правления Юстиниана II. Последний был свергнут и изувечен в 695 году.

С помощью болгар он вернулся в 705 году, чтобы вновь занять власть и совершить столь ужасную месть, что его второе свержение и смерть в 711 году удивительны лишь в том, что произошли с задержкой в ​​шесть лет.

С 711 по 717 год положение империи ухудшилось; в этом году Лев, стратег Анатоликонской фемы, прибыл как второй Ираклий, чтобы основать династию, которая спасла бы империю от новых врагов — арабских мусульман и болгар.

Три особенности отличают военную историю 641–717 годов: во-первых, всё более активное использование морской мощи арабами; во-вторых, возобновление угрозы на Балканах, вызванное появлением оногурских гуннов, известных в современных источниках как болгары; в-третьих, сохранялся интерес императоров к своим западным владениям, несмотря на постепенное ослабление византийской власти в экзархатах Карфагена и Равенны.

Благодаря контролю, который арабы постепенно установили над морскими путями к Константинополю, они завершили свои предыдущие нападения на Армению и Малую Азию четырехлетней осадой самого великого города (674–678 гг.).

Потерпев поражение в этой последней попытке с применением греческого огня, легковоспламеняющейся жидкости неясного состава, арабы заключили 30-летнее перемирие, согласно которому они согласились платить дань деньгами, людьми и лошадьми. Соблазненные нестабильной обстановкой после второго свержения Юстиниана, они возобновили свои наступления по суше и по морю, и в 717 году арабы снова осаждали Константинополь.

Тем временем на Балканской границе болгары заняли место, от которого отказались авары после 626 года. Языческий народ, которого хазары в конце VII века вытеснили в дельту Дуная, избежал попыток Константина IV разгромить их в 681 году. В силу договора, подписанного в этом году, а также других договоров, датируемых 705 и 716 годами, болгары были признаны независимым царством, занявшим (к унижению Византии) земли к югу от Дуная на Фракийской равнине.

Таким образом, болгары лишили империю контроля над северными и центральными Балканами, в то время как византийцы могли утешиться экспедициями 658 и 688/689 годов, предпринятыми, соответственно, Констансом II и Юстинианом II в Македонию, и формированием фем Фракии (687) и Эллады (695). Эти действия свидетельствовали о том, что византийская власть начала укрепляться вдоль полуостровного побережья и в некоторых частях Греции, куда проникли славяне.

На Западе ситуация была менее обнадеживающей. Монофелитизм вызвал враждебное отношение со стороны церквей Северной Африки и Италии, и возникшее недовольство подтолкнуло экзархов Карфагена (646) и Равенны (652) к восстанию. К концу века Африка была в значительной степени потеряна из-за мусульманских завоевателей, которые в 711 году захватили последний форпост в Септеме.

На данный момент Сицилия и разрозненные итальянские владения оставались в безопасности. Констанс предпринял операции против лангобардов и, по-видимому, намеревался перенести свою столицу на Сицилию, прежде чем его убийство положило конец карьере последнего восточного императора, осмелившегося проникнуть на Запад.

Вкратце, Лев III в 717 году правил империей, униженной присутствием языческих варваров на балканской земле, по праву считавшейся «римской», находящейся под угрозой нападения на её анатолийское сердце и столицу, и, наконец, на Западе низведённой до Сицилии и остатков Равеннского экзархата.

Как бы ни были плачевны военные достижения, институциональное и экономическое развитие позволило империи выжить и заложило основы для большего успеха в грядущих столетиях. Укоренилась система феодальных владений, а вместе с ней, вероятно, и институт воинских владений.

Военная служба была наследственным делом: старший сын принимал на себя бремя службы, поддерживаемый в основном доходами от других членов семьи, обрабатывавших землю в деревнях.

Последнее было легче выполнить в конце VII века благодаря колониям славян и других народов, привлечённых в империю и расселённых в сельской местности Ираклием, Константином IV и Юстинианом II. В VIII и IX веках другие императоры, включая Льва III, Константина V и Никифора I, продолжили эту практику, положив тем самым конец сокращению населения, которое долгое время подрывало ряды византийского общества.

Несомненные признаки сельскохозяйственной экспансии прослеживаются еще до 800 года, и примерно в это же время городская жизнь, которая никогда не исчезала в Малой Азии, начала процветать и расширяться на Балканах.

Судя по Закону о земледелии, датированному VII веком, технологическая база византийского общества была более развитой, чем у современной ему Западной Европы: в деревнях можно было найти железные орудия труда; водяные мельницы были распространены по всей стране; а посеянные на полях бобы обеспечивали богатый белком рацион.

Ни одно из этих достижений не стало характерной чертой западноевропейского сельского хозяйства до X века. Византийское сельское хозяйство пользовалось дополнительным преимуществом высокоразвитой традиции бережного земледелия, которая сохранялась даже в самые тяжелые времена, позволяя крестьянину максимально эффективно использовать землю, на которой он работал.

Вторжения даже послужили своего рода стимулом для развития: потеряв сначала египетские зернохранилища, а затем североафриканские и сицилийские ресурсы, империя была вынуждена жить, по сути, хотя и не полностью, за счет того, что могла произвести на оставшихся землях.

Вторжения, по всей вероятности, также разрушили многие крупные поместья, и мелкое крестьянское хозяйство, по-видимому, стало «нормальной» формой организации сельского хозяйства в тот период.

Хотя коллективная организация деревень сохранялась в форме сельской коммуны и, вместе с ней, некоторых коллективных сельскохозяйственных практик, государство, похоже, практически не предпринимало попыток привязать крестьянина к земле, на которой он был зарегистрирован в налоговых реестрах.

В то время как Византия оставалась рабовладельческим обществом, колония поздней Римской империи исчезла, и в VII и VIII веках сельскохозяйственные отношения характеризовались большей свободой и мобильностью.

То же самое происходило и в торговле. После потери Египта и Северной Африки исчезли зерновые флотилии, укомплектованные потомственными капитанами. На смену им пришел независимый купец, достаточно влиятельный, чтобы издать свод обычного права, Родосское морское право, для регулирования своей деятельности.

Военные и религиозные конфликты не смогли его остановить, поскольку он торговал с болгарами во Фракии и, через Кипр, с арабами. Несмотря на постоянные войны, это было, вкратце, более здоровое общество, чем позднеримское, и его шансы на выживание еще больше возросли, когда шестой вселенский собор (680–681 гг.) осудил монофелитизм и предал анафеме его приверженцев.

С установлением мусульманского правления в Египте и Сирии больше не было необходимости умиротворять восточное монофизитство, и казалось, что доктринальные разногласия больше не отделят Константинополь от Запада. События показали обратное.

Евреи в Византии

К моменту возникновения Византии многочисленные еврейские общины существовали в разных частях бывшей Римской империи, вошедших в состав Византии: на Балканах, в Малой Азии, в Константинополе, Сирии, Палестине (43 общины) и в Египте.

В поздней Римской империи иудаизм считался религией, допускаемой законом. В Византии положение иудаизма формально осталось прежним.

Однако враждебное отношение византийских правителей, общества и церкви практически привели к значительным ограничениям прав евреев.

Император Константин (306–337) и его мать Елена стремились превратить Эрец-Исраэль в христианскую страну. Сын Константина Констанций запретил браки между иудеями и христианами и вновь ввел в действие закон, запрещавший евреям даже появляться в Иерусалиме. В его царствование было жестоко подавлено восстание евреев в Эрец-Исраэль (351).

При императоре Юлиане Отступнике, пытавшемся восстановить языческую империю, положение евреев на некоторое время улучшилось, однако конечным результатом его царствования было усиление вражды к евреям со стороны христиан.

Религиозный фанатизм характерен для всей последующей истории Византии вплоть до падения Константинополя в 1453 г.

Церковь, раздираемая внутренней борьбой, занявшаяся слежкой за инакомыслящими и вылавливанием еретиков при поддержке императорской власти и вырабатывавшая все более злобный и грубый язык по отношению к своим христианским оппонентам, создала на протяжении 4 в. воинственную антиеврейскую полемическую литературу.

В восьми проповедях, произнесенных Иоанном Златоустом в Антиохии в 387 г., евреям были приписаны все мыслимые пороки. Ядовитая злоба, воплощенная в этой литературе и проповедях, в значительной степени легла в основу средневековой ненависти к евреям, распространяясь за пределы Византии и ее культуры.

Кодекс Феодосия II (438) свел воедино все более ранние антиеврейские законы и добавил запрещение строительства новых синагог.

В 6 в., в царствование Юстиниана I отношение к евреям стало еще хуже. При нем Византия помогла Эфиопии разгромить Химьяритское царство в юго-западной Аравии, правители и часть населения которого исповедовали иудаизм.

Евреи были обложены тяжелыми налогами, им было запрещено свидетельствовать в суде против христиан и занимать почетные должности.

Были введены также значительные религиозные ограничения. Император пытался вмешиваться во внутреннюю религиозная жизнь еврейских общин и даже поставить иудаизм вне закона.

В ослабленной империи конца 6 в. — начала 7 в. усилились антиеврейские выступления и участились случаи насильственного обращения евреев в христианство.

Эти притеснения вынудили евреев к ряду вооруженных выступлений против Византии. В восстании такого рода близ Антиохии в 608 г. был убит патриарх.

В правление императора Ираклия евреи присоединились к армии персов, воевавшей против Византии, и помогли ей захватить Иерусалим (614). Однако персы относились к евреям как к побежденным. Евреи были обложены большими налогами, а недовольные были высланы в Персию.

Тогда евреи перешли на сторону Византии. Император Ираклий даровал им амнистию и обещал улучшить их положение. Но после изгнания персов из Иерусалима (629) Ираклий под нажимом христианского духовенства отказался выполнить свое обещание; начались жесточайшие погромы, после которых уцелели лишь немногие евреи, бежавшие в Египет или укрывшиеся в горах.

Возникновение ислама и арабские завоевания 7 в. лишили Византию ряда территорий, в том числе Эрец-Исраэль и Египта, и вызвали мессианские настроения среди евреев.

Еврейский центр в Святой земле и после арабских завоевания оказывал решающее влияние на еврейские общины Византии. Бурные события конца 7 в. — начала 8 в. привели к распространению среди евреев Византии, положение которых по-прежнему оставалось крайне тяжелым, апокалиптических теорий.

Тяжелым было положение евреев также в период иконоборчества (8 в. — начало 9 в.). Иконопочитатели обвиняли евреев в том, что те являлись вдохновителями иконоборчества. Иконоборцы же, которых в насмешку называли евреями, пытались отвести от себя обвинения в том, что они попали под влияние иудаизма, и усиливали гонения на евреев, насильно обращая их в христианство.

После победы иконопочитателей (843) на евреев обрушились еще более тяжелые репрессии. В 874 г. ВасилийI приказал насильно крестить всех евреев, однако этот указ был отменен императором Львом VI.

Новая попытка насильственного крещения была предпринята в 943 г. Романом I. Источники сообщают, что часть евреев бежала от этих преследований к хазарам.

В 9–11 вв. важнейшим культурным центром византийского еврейства становится Южная Италия. Во второй половине 11 в. больших успехов в области культуры достигла также община караимов в Константинополе.

Во время четвертого крестового похода Византия была расчленена, и большинство еврейских общин оказались в Латинской империи и других владениях, созданных крестоносцами.

Захватив Константинополь в 1204 г., крестоносцы сожгли и разграбили еврейский квартал Пера. Положение евреев как во владениях крестоносцев, так и в тех частях, которые остались под властью византийских государей, почти не изменилось, хотя на отдельных территориях, оставшихся под властью местных греческих правителей (Эпир, Никея), иудаизм иногда объявлялся вне закона.

После падения Византии (1453) условия жизни евреев под властью Османской империи значительно улучшились.

Источники

• КЕЭ, том: 1. Кол.: 664–666.
• Byzantine Empire historical empire, Eurasia - John L. Teall Encyclopaedia Britannica

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Византия в ЭЕЭ