Мамлюки

Тип статьи:	Регулярная статья
	Л.Гроервейдл
Дата создания:	5.05.2026

Мамлюки (буквально «рабы») — военный класс, правивший Египтом с 1250 по 1517 год и Сирией (включая Палестину) с 1260 по 1516 год. При мамлюкских султанах в Египте и Сирии местные евреи часто страдали от рук правительственных чиновников и мусульманских фанатиков, хотя временами султан и его представители также оказывали сдерживающее влияние на фанатичные толпы или лидеров. Мамлюки были одной из важнейших династий в истории средневекового ислама, прославившись тем, что остановили наступление монголов в Сирию и искоренили присутствие крестоносцев в Палестине и других местах вдоль сирийского побережья. Они были великими покровителями культуры, и многие здания с характерным архитектурным стилем того периода разбросаны по всему Израилю, особенно в Иерусалиме. Ученые делят эпоху мамлюков почти на два равных подпериода: период Бахри (1250–1382), когда доминирующей группой были в основном кипчакские тюрки; и черкесский период (1382–1517), когда преобладали мамлюки из северного Кавказа, хотя тюрки продолжали играть важную роль. Последний период часто ошибочно называют периодом Бурджи. Большинство мамлюкских султанов сами были мамлюками рабского происхождения, хотя некоторые были сыновьями султанов.

Военное рабство, в основном языческих тюрков, привезенных в юном возрасте из евразийских степей, существовало в самом сердце мусульманского мира с IX века. Эти солдаты рабского происхождения, позже названные мамлюками (мн. ч. мамалик), особенно те, кто становился офицерами, играли важную роль в военной и политической жизни многих мусульманских государств. Турки пользовались особым расположением, поскольку сочетали в себе выносливость, верховую езду и стрельбу из лука, которые они начали осваивать в своей центральноазиатской среде. Эти зарождающиеся навыки подкреплялись многолетней подготовкой в ​​военных училищах, куда молодые мамлюки поступали после принятия ислама. Как правило, сыновья мамлюков исключались из этого военного формирования: мусульманские правители поняли, что сыновья мамлюков не обладают ни выносливостью, ни преданностью своих отцов, и поэтому происходил постоянный приток молодых мамлюков в центры мусульманского мира. Другими словами, мамлюкская система представляла собой однопоколенную, постоянно воспроизводящуюся военную элиту. В целом, мамлюки сражались в организованных отрядах конных лучников и, как правило, были лояльны своим покровителям, будь то султаны или старшие офицеры, хотя были и некоторые заметные исключения.

Мамлюки, безусловно, играли важную роль в армиях султанов и князей Айюбидов и, начиная со времен основателя династии Саладина (ум. 1193), исполнили ключевую роль в войне против крестоносцев. В 1250 году они свергли своих правителей в Египте; десять лет спустя, после победы над монголами при Айн-Джалуте в северной Палестине, они установили контроль над всей Сирией до реки Евфрат и начали 60-летнюю войну против монголов, которых успешно сдерживали. Султан Байбарс I (1260–1277) был настоящим архитектором власти мамлюков, расширив и укрепив армию, реформировав судебную систему и в целом обеспечив стабильность подданным государства, несмотря на многочисленные войны против монголов и крестоносцев. Кульминацией последнего стало завоевание Акко в 1291 году. Мамлюкский султанат был относительно централизованным государством, управляемым из Каира, хотя большая часть военных действий происходила в Сирии. Несмотря на то, что мамлюкский режим с течением десятилетий становился всё более репрессивным и хищническим, ему никогда не угрожала серьёзная внутренняя оппозиция. Однако имели место многочисленные случаи городских беспорядков и бунтов, часто из-за нехватки продовольствия или других экономических проблем. Положение дхимми («защищённого народа», то есть христиан и евреев) также было источником периодических беспорядков и недовольства, не в последнюю очередь из-за того, что многие христиане (и некоторые евреи) всё ещё работали в различных государственных учреждениях, некоторые из них занимали относительно высокие должности. Несомненно, в период правления мамлюков наблюдался рост антидхиммистских настроений и, как следствие, упадок положения этих народов. По всей видимости, это результат нескольких факторов: воинственной риторики самих мамлюков, десятилетиями участвовавших в священной войне (джихаде); кульминации почти двухвековой войны против крестоносцев; очевидного убеждения, что местные христиане, хотя и говорили по-арабски, тайно сочувствовали врагам государства, будь то крестоносцы или монголы; ухудшения экономической ситуации, которое начало ощущаться с середины XIV века, особенно после вспышки чумы в регионе в 1349 году; и, возможно, конкуренции за государственные должности, в которой члены мусульманского образованного класса имели особый интерес. Следует отметить, что львиная доля антизиммиевских настроений была направлена ​​против христиан Египта и Сирии, гораздо большей группы, чем евреи, и лучше представленной в правительственной бюрократии.

Полученный вывод заключается в том, что действия против евреев часто были побочными эффектами мер, принятых против их христианских «коллег». По-видимому, в период правления мамлюков среди христианского населения султаната (безусловно, среди коптов Египта) происходил длительный процесс исламизации. Трудно оценить точное долгосрочное влияние периода мамлюков на численность еврейской общины, но наблюдался некоторый демографический спад, вызванный обращением в другую веру и, возможно, эмиграцией, хотя, по-видимому, не в такой степени, как среди христиан.

Недостаток документов Каирской генизы периода мамлюков указывает на значительные изменения в египетском еврействе; в то время как эти архивы Каирского еврейства содержат множество документов XI и XII веков, относительно мало сохранилось документов последующего периода. Возможно, это указывает не только на упадок еврейской общины в Старом Каире, но и на ослабление участия Египта в средиземноморской торговле, которая являлась экономической основой этой конкретной еврейской общины. В любом случае, многочисленные арабские хроники и другие источники периода Мамлюков содержат много информации о евреях. На основе этих и различных еврейских источников мы можем реконструировать картину основных событий в еврейской общине в главных провинциях Мамлюкского султаната. Трудности, с которыми сталкивались евреи, были связаны не только с мусульманским большинством и властями, но и с напряженностью внутри общины и «угнетенным состоянием общинной жизни» (М.Р. Коэн). В целом можно сказать, что в период правления Бахри наблюдался ряд острых вспышек антизиммистской деятельности и мер, которые затронули и еврейское население султаната. В черкесский период антизиммистские (и, следовательно, антиеврейские) меры были, как правило, менее масштабными, но евреи (и христиане) страдали как от хронических, так и от временных преследований. Условия так называемого Омараовского соглашения неоднократно упоминаются в этот период как образец, которому, как ожидалось, должны были следовать зимми, что, возможно, указывает на то, что в период между принятыми и упомянутыми в источниках мерами против зимми немусульмане жили в более благоприятных условиях. С другой стороны, неоднократные акты насилия имели свои последствия.

Когда Дамаск был отвоеван у монголов в 1260 году, произошли беспорядки против местных христиан, которые перекинулись на евреев; последние вскоре были подавлены, когда стало известно, что евреи не сотрудничали с монголами. Пять лет спустя христиан в Каире обвинили в поджоге. Тогда султан Байбарс I (1260–1277), только что вернувшийся из Сирии и после завоевания Кесарии и Арсуфа у крестоносцев, собрал многих христиан и евреев и приказал сжечь их заживо, но отпустил при условии, что они будут платить крупную дань ежегодными платежами. Однако эти меры носили спорадический характер, что показывает, как евреи могли быть вовлечены в то, что изначально было преимущественно антихристианской деятельностью. Один из актов, направленных исключительно против евреев, произошел в Дамаске в 1271 году. Там суфийский шейх Хидр, фигура, подобная Распутину, фаворит султана, напал на крупнейшую синагогу и экспроприировал её. Однако эта фигура была известна и своими нападениями на христиан. В основном, более согласованные и широкомасштабные действия против зимми были предприняты позже, включая частые увольнения немусульманских чиновников. Один арабский летописец, аль-Айни, отмечает, что уже при султане Калавуне (1279–1290) «зимми находились в состоянии крайнего унижения и деградации». Арабские летописцы иногда упоминают только меры, принятые против христиан, но они прямо заявляют, что евреи пострадали во время увольнения чиновников в 1293 году при султане аль-Малике аль-Ашрафе Халиле (1290–93), которое последовало за беспорядками, вспыхнувшими в Каире после предполагаемого чрезмерного поведения христиан. В 1301 году ненависть к немусульманам переросла в жестокие преследования; беспорядки произошли в нескольких городах Египта, и многие христиане и евреи были вынуждены принять ислам, включая всех евреев Бильбеиса в Нижнем Египте, согласно еврейско-египетскому летописцу османского периода Иосифу ибн Исааку Самбари. Все церкви и синагоги в Каире были закрыты; в Александрии были разрушены дома немусульман, которые были выше домов их мусульманских соседей. Это были беспрецедентные действия. Кроме того, правительство постановило, что отныне христиане должны носить синие тюрбаны, самаритяне — красные; и евреи, жёлтые. Готовность мамлюкских властей в данном случае мириться с антизиммийскими беспорядками и принимать строгие законы о роскоши, возможно, укрепилась после унизительного поражения от монголов в Сирии в конце 1299 года, так что это стало способом отвлечь внимание и продемонстрировать населению приверженность мамлюков исламу. Однако в 1309 году под давлением Византии были реконструированы несколько церквей и синагога.

В этот трудный период, хотя и с проблесками надежды, иногда случались и проблески света. В Египте вновь произошли беспорядки против христиан, в которых евреи не упоминаются, за исключением случаев, когда некоторые христиане одолжили их одежду, чтобы избежать гнева толпы. В 1354 году в Египте произошло еще одно всеобщее преследование немусульман. Произошли беспорядки, во время которых христиане и евреи подвергались нападениям на улицах, а бунтовщики «бросали их в костры, если они отказывались произносить шахадатейн [мусульманское исповедание веры]» (Д.П. Литтл). Еврейские и коптские лидеры были вынуждены выслушать список мер по стимулированию роскоши, которые теоретически уже действовали. Немусульманские государственные чиновники были уволены, даже те, кто принял ислам. Этот конкретный набор мер, по-видимому, оказал некоторое влияние на обращение коптов в ислам; повлияло ли это таким же образом на евреев, неясно.

Атмосфера антизиммиевского отношения была результатом не только бунтов или неоднократных законов о роскоши. В ранний мамлюкский период появилось несколько полемических работ против зиммиев, таких как работа аль-Гази ибн аль-Васити, а также фетвы (респонсы) и эссе известного, но бескомпромиссного учёного Ибн Таймийи. Кроме того, примерно в первом веке правления мамлюков после перерыва в 500 лет была вновь введена унизительная клятва, которую евреи должны были приносить при явке в мусульманские суды (текст клятвы из «Тарифа» аль-Умари можно найти в книге Стиллмана «Евреи арабских земель», стр. 267–268).

Во второй половине XIV века последовали ограничительные законы и различные притеснения. В 1356 и 1363 годах в Дамаске были уволены немусульманские чиновники. В то время евреям и христианам было запрещено ездить на лошадях и мулах. Им разрешалось ездить только на ослах, используя вьючные седла и сидя верхом так, чтобы обе ноги находились с одной стороны животного. В общественных банях они должны были отличаться тем, что носили маленькие колокольчики на шее, а женщины должны были носить одну черную и одну белую туфлю. В 1365 году мусульманские фанатики в Дамаске обыскивали дома евреев и христиан в поисках вина и выливали найденное вино на улицы и в реки. Вновь были введены ограничительные законы; еврейским и христианским женщинам было запрещено посещать общественные бани. Хотя частота этих указов доказывает, что дискриминационные законы не соблюдались систематически, очевидно, что их периодическое принятие унижало евреев и христиан, чьи общины значительно ослабли и сократились к концу правления мамлюков Бахри в 1382 году.

Образ немусульманских общин в летописях времен правления черкесских мамлюков (1381–1517) несколько отличается. С окончанием правления крестоносных княжеств немусульман больше не обвиняли в заговоре с врагами султана; следовательно, общие преследования немусульман в Египте и Сирии в некоторой степени уменьшились. Тем не менее, действия второй династии мамлюков в некоторых отношениях были даже хуже, чем у ее предшественницы. Недовольство населения росло, и султаны часто были склонны применять ограничительные законы к зимми или вымогать у них крупные пожертвования. При султане аль-Малике аль-Муайяде (1412–1419) власти преследовали евреев и христиан в Египте за употребление вина. В 1417 году немусульманам было приказано одеваться просто, чтобы не походить на мусульманских судей. Кроме того, им было запрещено ездить на быстрых ослах. Два года спустя немусульманские чиновники снова были уволены с государственных должностей. Аль-Малик аль-Ашраф Барсбай (1422–1438) охотно подчинился предложениям мусульманских фанатиков. Сразу после своего восшествия на престол он уволил немусульманских чиновников, а в 1426 году снова потребовал отличительных знаков, приказав евреям и христианам уменьшить размер своих тюрбанов и надевать железные кольца на шею при посещении общественных бань. Периодически он посылал чиновников обыскивать немусульманские кварталы Каира в поисках вина. В 1442 году, во время правления султана Джакмака (1438–1453), помост (называемый по-арабски минбаром) синагоги в Каире был разрушен, поскольку возникло подозрение, что на нем содержатся антимусульманские богохульства, и несколько других еврейских учреждений, а также христианских зданий также оказались под угрозой повреждения или разрушения. Этот же султан в 1448 году запретил немусульманским врачам лечить мусульман, а в 1450 году ужесточил правила, касающиеся их одежды. В 1463 году султан Хушкадам (1461–1467) торжественно подтвердил все ограничительные законы, введенные в отношении немусульман, за исключением тех, которые запрещали им быть врачами и менялами. Последние мамлюкские султаны не вводили новых ограничений, но периодически облагали мусульман щедрой данью. Арабские историки сообщают, что Кайтбай (1468–1496) делал это в 1488 и 1491 годах, и что аналогичные взносы вымогались у евреев в 1500 и 1501 годах. Однако существовала и другая сторона отношения поздних мамлюков к дхимми, которую не следует игнорировать, а именно, эпизодические Защита немусульман от действий нетерпимых мусульманских религиозных деятелей или толпы. Так, в 1473–75 годах власти мамлюков, в конечном итоге по прямому приказу султана, помешали мусульманскому населению Иерусалима экспроприировать синагогу, несмотря на то, что разъяренная толпа разрушила её; евреям было разрешено её восстановить. Этот эпизод показывает, что юридические тонкости часто соблюдались, и даже во времена всеобщих антизиммистских настроений и мер немусульмане «не могли подвергаться безнаказанному насилию» (Д.П. Литтл).

Упадок положения евреев в мамлюкском государстве во второй половине XV века, как в экономическом, так и в демографическом плане, отмечается путешественником Феликсом Фабри, а также ярко изображен в письмах Овадии Бертиноро и его анонимного ученика, итальянского еврея, поселившегося в Иерусалиме в конце XV века. В столицах Египта и Сирии еще существовали большие еврейские общины, но в других городах они сократились до небольших групп. Повсюду они подвергались правовой дискриминации и были вынуждены платить специальные налоги, например, на употребление вина. В их письмах также подчеркивалось общее беззаконие и анархия, от которых страдали евреи (что, однако, было судьбой не только евреев, но и христиан, а зачастую и всего населения в целом). Однако авторы этих путевых заметок не знали о тех огромных изменениях, которые произошли с еврейским населением Египта и Сирии под влиянием правления мамлюков. Процветающий еврейский средний класс, некогда являвшийся опорой еврейских общин, значительно сократился при мамлюках (вероятно, это было частью общего экономического упадка султаната, а не результатом антиеврейской политики), и большинство евреев обнищали. Социальная дискриминация и враждебность высших классов заставили многих еврейских врачей и других обеспеченных евреев принять ислам. В трудах арабских историков этого периода содержится довольно большое количество биографий этих отступников. С другой стороны, мамлюкские султаны позволяли евреям сохранять свою судебную автономию в вопросах гражданского права и до конца своего правления признавали нагида главой всех еврейских общин в Египте, Палестине и Сирии. Негиды, имевшие депутатов в Иерусалиме и Дамаске, представляли евреев, караимов и самаритян в правительстве. До конца правления мамлюков династии Бахри этот пост занимали потомки Маймонида. Последним был Давид II. В XV веке этот пост занимали еврейские придворные врачи. Мамлюкские султаны, по-видимому, не вмешивались в еврейские поселения в Египте и Сирии после изгнания из Испании в 1492 году. Экономический упадок и общее ожесточение жизни в султанате в XV веке (а возможно, и раньше) ослабили общину и способствовали ухудшению отношений внутри неё, как видно из документа Генизы 1442 года, опубликованного М.Р. Коэном в 1984 году. В целом, несмотря на ухудшение положения общины, можно с большой уверенностью утверждать, что правовые условия евреев в Мамлюкском султанате всё ещё были лучше, чем у их соплеменников в большинстве стран современной Европы. Экономическое, социальное и демографическое положение еврейских общин Сирии и Египта заметно улучшилось при Османской империи, которая положила конец правлению мамлюков и установила контроль над этими странами в 1516 и 1517 годах соответственно.

Литература

• Ashtor, Toledot; Baron, Social, vol. 17 (19802), 154–228;
• C.E. Bosworth, "Christian and Jewish Religious Dignitaries in Mamlûk Egypt and Syria: Qalqashandî's Information on Their Hierarchy, Titulature, and Appointment," in: International Journal of Middle East Studies, 3 (1972), 59–74, 199–216;
• idem, "'The Protected Peoples' (Christians and Jews) in Medieval Egypt and Syria," in: Bulletin of the John Rylands University Library. 62 (1979), 11–36;
• M.R. Cohen, "Jews in the Mamluk Environment: The Crisis of 1442 (A Geniza Study)," in: Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 47 (1984), 425–48;
• P.M. Holt, The Age of the Crusades: The Near East from the Eleventh Century to 1517 (1986);
• R. Irwin, The Middle East in the Middle Ages: The Early Mamluk Sultanate, 1250–1382 (1986);
• D.P. Little, "Communal Strife in Late Mamluk Jerusalem," in: Islamic Law and Society, 6 (1999), 69–96;
• idem, "Ḥaram Documents Related to the Jews of Late Fourteenth Century Jerusalem," in: Journal of Semitic Studies, 30 (1985), 227–64;
• idem, "Religion under the Mamluks," in: The Muslim World, 73 (1983), 165–81;
• D.S. Richards, "Dhimmi Problems in Fifteenth-Century Cairo: Reconsideration of a Court Document," in: Studies in Muslim-Jewish Relations, 1 (1993), 127–63;
• N.A. Stillman, Jews of the Arab Lands: A History and Source Book (1979), 67–73, 264–77;
• idem, "The Non-Muslim Communities: The Jewish Community," in: C.F. Petry (ed.), The Cambridge History of Egypt, vol. 1 (1998), 208–10;
• R. Amitai, "The Mamluk Institution: 1000 Years of Military Slavery in the Islamic World," in: P. Morgan and C. Brown (eds.), Arming Slaves (2005).

Источники

• Mamluks - Jewish virtual library