Голем (персонаж мифологии)
Источник: 
| ||||||||
| ||||||||
Го́лем (גֹלֶם, буквально `неоформленное тело`, `истукан`) - человекоподобное существо, реже — любое живое существо, созданное посредством магического акта.
Краткие сведения
В еврейской традиции голем наиболее известен как искусственное существо, созданное магией, часто для служения своему создателю.
Особенно известны идолы и изображения, которым древние, как утверждалось, наделили даром речи.
Среди греков и арабов эта деятельность иногда связывается с астрологическими спекуляциями, касающимися возможности «привлечения духовности звезд» к низшим существам.
Иногда человека, который велик, но умственно отсталый, называют големом. В других цивилизациях, например, у древних греков, существовали похожие концепции.
Голем в раввинистических источниках
Слово голем встречается в Библии лишь один раз (Пс. 139:16) и обозначает бесформенный зародыш человека.
В Талмуде термином голем определяются незавершенные предметы и существа, не готовые или не приступившие к выполнению своих функций.
Так, Адам до того, как Бог вдохнул в него душу, назван в агаде «голем» (Санх. 38б, Быт. Р. 24:2) в течение первых 12 часов своего существования.
Голем также упоминается в других местах Талмуда. Големом называется женщина до замужества (Санх. 22б). В одном месте (Авот 5:7) Талмуд употребляет понятие «голем» и в смысле «болван», «глупец».
Первым термин «голем» применительно к человеческому существу, созданному посредством магического акта, употребил Элазар бен Йеhуда из Вормса в труде «Содей разая» («Тайны таинств», приблизительно начало 13 в.), где привел необходимые для совершения этого акта словесные и буквенные формулы и подробно описал соответствующий мистический ритуал.
Идея о возможности создания голема, навеянная талмудическим преданием о чудесном сотворении человека Равой (Санх. 65б) и отраженная во многих легендах раннего средневековья, оформилась главным образом в среде Хасидей Ашкеназ, видным представителем которых и был Элазар.
Голем в легендах
Всем легендам о големе присущи представления о том, что это существо создается из девственно чистой материи и что оно лишено дара речи.
В легенде 14 в. сотворение голема приписано даже пророку Иеремии и Сире.
Но некоторые мистики считают, что создание голема имеет лишь символическое значение, подобно духовному опыту, следующему за религиозным обрядом.
Книга творения («Сефер Йецира»), которую некоторые западноевропейские евреи в Средние века часто называли руководством по магическому использованию, содержит инструкции по созданию голема.
Несколько раввинов в своих комментариях к Сефер Йецира предложили различные толкования указаний по созданию голема. Большинство версий включают в себя придание голему формы, напоминающей человека, и использование имени Бога для его оживления, поскольку Бог является высшим создателем жизни.
Согласно одной истории, чтобы оживить голема, его нужно было вылепить из земли, а затем ходить или танцевать вокруг него, произнося комбинацию букв алфавита и тайное имя Бога. Чтобы «убить» голема, его создатели шли в противоположном направлении, произнося слова в обратном порядке.
Другие источники утверждают, что после создания голема нужно было написать на его лбу буквы алеф, мем, тав (эмет, означающее «истина»), и голем оживал. Если стереть алеф, останутся мем и тав (мет, означающее «умер»).
Другой способ оживить голема заключался в том, чтобы написать имя Бога на пергаменте и приклеить его к руке или в рот голема. Чтобы остановить голема, пергамент нужно было удалить.
Популярна была легенда 17 в. о рабби Элияhу из Хелма (середина 16 в.), который создал голема из глины, но вскоре превратил его в прах, испугавшись исполинских размеров, которые тот быстро принял, и опасаясь, что его огромная все возрастающая сила будет способна разрушить мир.
Часто в ашкеназских хасидских преданиях голем оживал и служил своим создателям, выполняя порученные ему задачи.
Наибольшую известность приобрела легенда о големе, созданном якобы Йеhудой Лива бен Бецалелем (Махараль) из Праги.
Говорят, что он создал голема из глины, чтобы защитить еврейскую общину от кровавого навета и помочь в физическом труде, поскольку големы необычайно сильны.
Другая версия гласит, что это произошло незадолго до Песаха, весной 1580 года, когда ненавидящий евреев священник пытался подстрекать христиан против евреев. Поэтому голем защитил общину во время пасхальных праздников.
Обе версии рассказывают о том, как голем бесчинствовал и угрожал невинным жизням, поэтому раввин Лёв убрал Божественное Имя, лишив голема жизни.
Более религиозная версия повествует, что чтобы голем, исполнявший обязанности слуги, не работал в субботу, рабби Йеhуда Лива на исходе пятницы извлекал из-под его языка записку с тетраграмматоном, этим лишая его способности двигаться. Забыв однажды сделать это вовремя, рабби Йеhуда Лива догнал голема в самый момент наступления субботы, но когда он вырвал у него изо рта магическую записку, тот превратился в бесформенную массу глины.
В другом рассказе говорится, что голем сошёл с ума и убежал.
Несколько источников приписывают эту историю раввину Элияhу из Хелма, утверждая, что раввин Лёв, один из самых выдающихся еврейских учёных XVI века, автор многочисленных книг по еврейскому праву, философии и морали, на самом деле был бы против создания голема.
Раввины Нового времени о големе
Несмотря на явно легендарный характер преданий о големе, его существование допускалось, по-видимому, и поздними авторитетами Ѓалахи.
Так, Цви Хирш Ашкенази и его сын Я. Эмден (потомки рабби Элияху из Хелма) в своих респонсах рассматривают вопрос о том, допустимо ли включение голема в миньян.
Некоторые авторитеты даже утверждали, что голема можно безнаказанно лишить жизни, поскольку он не наделен душой, а мясо животных, созданных путем магических таинств, можно употреблять в пищу и не соблюдая правил ритуального убоя.
Голем в светской мировой культуре
Голем был популярным персонажем в искусстве в последние несколько столетий как среди евреев, так и среди неевреев. Легенды о големе (особенно о пражском) легли в основу многих литературных, музыкальных и сценических произведений 20 в.
Среди них — известный роман Густава Майринка (1868–1932) «Голем» (1915; переведен на русский язык в 1922 г.), одноименный спектакль «Ѓабимы» (первая постановка: Москва, 1925) по драматической поэме Х. Лейвика «Дер гойлем» (1921; перевод на иврит Б. Каспи, музыка М. М. Мильнера, 1886–1953) и две композиции И. Ахрона под тем же названием.
В 1926 г. во Франкфурте была поставлена опера «Голем» Э. Ф. Д’Альбера (1864–1932), а в 1962 г. в Вене — одноименный балет по хореографическому плану Эрики Ханка (1905–58), на музыку Ф. Бёрта (1926–2012).
Тема голема включена в чешский фильм «Пекарь императора» (1951) по сценарию Арношта Лустига и послужила основой для нескольких других кинолент.
Самые известные произведения, в которых появляются големы, — это «Франкенштейн» Мэри Шелли, «R.U.R.» Карела Чапека (откуда происходит слово «робот»), «Голем» Ицхака Башевиса-Зингера и «Секретные материалы».
Сегодня в Еврейском квартале Праги даже есть музей големов.
Литература
- Bloch Chr. Der Prager Golem. 1919;
- Ludwig Albert. Der Golem, «Die Literatur». 1923—1924;
- Held Hans Ludwig. Das Gespenst des Golems. 1927;
- Gershom Scholem. Zur Kabbala und ihrer Symbolik. Stuttgart, 1973;
- Ha-Maggid, 1867, Supplement No. 42;
- Pascheles, Sippurim, pp. 51-52, Prague, 1870;
- Rubin, Ma'ase Ta'atuim, p. 117, Vienna, 1887;
- Tendlau, Sagen und Legenden der Jüdischen Vorzeit.
