Выкресты и евреи в украинском казачестве

Тип статьи:	Регулярная статья

Евреи в украинском казачестве эпизодически присутствовали в течение существования этого феномена.

Хотя украинское казачье войско было основано на религиозном принципе и большую часть своей деятельности направляло на войну и разбой против иноверцев, особенно евреев, часто выливавшиеся в геноцид, некоторое число евреев время от времени имели с ними дело и жили среди них, а иногда участвовали в их боевых действиях.

Известные исторические сведения

Выкресты среди запорожских казаков в 16-17 веках

Единственное, что нужно было пришельцам на Запорожскую Cечь – это быть православным христианином. Кто не был православным, тот должен был креститься, чтобы стать запорожцем. Евреи, захотевшие вступить в казацкое войско, так и поступали.

Уже в первых двух украинских восстаниях, где авангардная роль принадлежала казачеству: под предводительством Криштофа Косинского (1591-1593) и Семена (Семерия) Наливайко (1594-1596), среди повстанцев были и евреи.

Еще известный востоковед А. Гаркави обратил внимание на книгу берестейского раввина Йоиля Серкеса, изданную во Франкфурте-на-Майне в 1697 г. Как свидетельствует Серкес, среди казаков-наливайковцев было по меньшей мере 11 евреев, один из которых погиб в бою с поляками.

В Главном аpxиве древних актов в Варшаве удалось обнаружить письмо польского короля Сигизмунда III местным начальникам Бреста от 1602 года по поводу обеспечения вывоза оттуда семьи выкреста, который вступил с казачье войско и захотел вызвать свою жену, детей и имущество (община, естественно, его прокляла и не хотела ничего отдавать).

Бывали и позже евреи и караимы в Запорожском Войске. Так, в источниках есть немало данных о роли евреев-рабанитов и караимов (их источники часто смешивают) в выкупе невольников из Крыма.

Не исключено, что один из руководителей Войска Запорожского в 30-х гг. XVII ст. (Ильяш Караимович) был караимом по происхождению. Есть сведения, что и самому Богдану Хмельницкому удалось выбраться из тюрьмы в 1647 г. с помощью не только Станислава (Михаила) Кричевского, но и безымянного еврея.

В ходе хмельничины в 1648-1652 гг. казаками были вырезаны десятки тысяч евреев. Некоторым евреям удалось после отражения нападения казаков вступить в польскую армию.

Но среди тех, кто добровольно или под принуждением перешёл в православие, нашлось много таких, кто присоединились к казакам и стали активными повстанцами.

Есть факты, котоpые свидетельствуют участие выкрестов-повстанцев в штурме Збаража. Основательное исследование «Реестра Войска Запорожского 1649-1650 гг.», проведенное немецким ученым Зузанной Любер дает основания считать, что среди реестровых казаков, ядра казаков-повстанцев, были лица и фамилии, которые могут свидетельствовать о еврейском происхождении (Зраитель, Жыдченко, Жыдовкин и др.).

Интересный В одном из документов времен хмельничины зафиксирован факт, который был напечатан на страницах известной археографической пу6ликации «Архив Юго-Западной России».

Согласно этому документу два брата-еврея Лейба (Олександр) и Яаков стали выкрестами и влились в армию Богдана Хмельницкого. Во время перемирия 1649 г. они оказались на Волыни, где возглавили шайку, убившую еврейского арендатора Майера из Базалии. Арестованный позже и подвергнутый пыткам Лейба-Александр признался в своих поступках и был приговорен к смертной казни. Перед смертью ему предложили обратиться перед смертью либо к православному священнику, либо к раввину, и Лейба выбрал раввина.

Выкресты в административной системе Гетманщины в 18 веке

Есть ряд свидетельств (российских дипломатов Г. Климова, Арсентьева, арабского путешественника и мемуариста Павла Халепского) о обращении евреев в православие, правда, преимущественно под давлением, однако нельзя игнорировать фактов добровольного крещения, тем более, что в этом случае бывший иудей мог занять любую должность на Cечи или в Гетманщине.

Даже автор «Истории русов», негативно относившийся к евреям, признавал, что они занимали высокие должности в украинском государстве - Гетманщине второй половины 17-го и 18 века.

Украинская генеалогическая традиция прочно связывает некоторые украинские роды казацкой старшины с протопластами еврейского происхождения (Марковичи, Борковские, Герцики и др.).

Хотя по условиям Зборовского мира 1649 г. евреи не имели права жить в Украине-Гстьманщине, но ещё при Хмельницком там обнаруживаются евреи. Так, еврей Абраам взялся сопровождать шведского посла Веллинга в его путешествии из Молдавии в Украину, и он спокойно доехал с послами в Чигирин. В тогдашней столице Гетманщины он был изгнан из свиты за попытку ввести в заблуждение посла.

Есть отдельные факты, пока несистематизированные, о евреях (выкрестах) среди украинских казаков в годы Руины (междоусобной войны в Украине после Хмельничины).

Источники сохранили имя сотника из Правобережной Украины Лейбенко, участвовавшего в антипольских восстаниях 1660-х гг.

Врач-еврей служил гетману Петру Дорошенко и даже последовал за ним в московскую ссылку.

Торговая компания в Сечи на последнем этапе её существования

Есть сведения и относительно XVIII в., которые находятся в архиве Коша Новой Запорожской Cечи и лишь в незначительном количестве обработаны и изданы.

Среди них письмо кошевого атамана Петра Калнышевского к русскому фельдмаршалу Петру Румянцеву (около 1774 г.), где кошевой рекомендует Якова Крыжановского «от родителей закона еврейского в Польской области».

Крыжановский еще был юношей, но уже мог «понять еврейским письмом», знал и церковнославянский язык. Выкрестившись и нарекшись фамилией Крыжановский (от «крыж» - крест), молодой казак служил при церковной школе, воевал в 1763-1768 гг. В 1768 г. он был послан в разведку под Перекоп, с чем успешно справился.

Представив с лучшей стороны Якова Крыжановского, Калнышевский просил фельдмаршала удовлетворить его просьбу об отставке.

Аналогичную фамилию (Крыжановский) имел и казак-монах Иов. Он был из Пинска, позже покинул по неизвестным причинам родительский дом, прибыл на Сечь, где и был крещён, стал ревностным православным и впоследствии постригся в монахи.

В аттестате запорожца Василия Перекреста сообщалось, что он также родился в еврейской семье, по собственному желанию прибыл в Cечь, где был крещён.

Иногда запорожцы крали детей и приводили на Сечь, где они становились казаками. Среди них были и дети из еврейских семей. Так в Хотине полковой есаул Василий Рецептов похитил малолетнего еврея, привез его на Cечь и окрестил, назвав Семеном Чернявским.

В этом же архивном деле (№ 174) по архиву Коша есть также аттестат Степана Завадовского, который был по происхождению евреем из Турции (то есть турецких владений - Молдавии или Подолии).

Летом 1770 г. были отняты у турок пленные молдаване и евреи. Во время очередной российско-турецкой кампании, в которой принимали участие и запорожские казаки летом 1770 года, в ногайских степях кош запорожцев, возглавляемый Данилом Третьяком захватил часть лагеря крымского хана Крым Гирея. Среди трофеев обнаружили 500 валахов и около сотни евреев брацлавского городка Янова, очевидно, оказавшихся при лагере Крым Гирея, спасаясь от Колиивщины.

Евреи были поселены казацким кошем в Старом и Новом Кодаках (ныне Днепропетровская область), но там они не имели никакого промысла и нуждались. По их просьбе кош отпустил двух их представителей на родину под Умань (г. Янов), чтобы они собирали деньги на свой выкуп (казаки хотели 8,000 рублей). Кош рассматривал их как пленных, и потому пошел на это.

Долговременная история закончилась наконец благополучно: в 1772 г. за выплату 600 рублей пленные вернулись в Умань, сохранился даже реестр 77 из них, возглавляемый Бен-Волевом. Кто-то мог выкупиться самостоятельно вне этой сделки. Об этой истории писали и Скальковский, и еврейский историк С. Боровой.

История с пленными имела продолжение. Во время nepeговоpов о судьбе евреев, находившихся на землях Войска Запорожского (в Кодаках), произошёл обмен полномочными делегациями между кошем и руководителями уманского кагала - Самуилом Марковичем, врачом Марком Лазаревичем (Рапопортом) и Мошлом Иосифовичем. Об этом свидетельствует письмо уманских евреев в Калнышевское с благодарностью за возвращение евреев-пленников на родину (дело № 259 Apxива Коша Новой Запорожской Cечи, ныне - фонд № 229 Центрального государственного исторического apxива Украины в Киеве).

В ответ Калнышевский поблагодарил уманский кагал за подарки и письмо и согласился с их предложением по взаимной торговле (дела №№304, 311). Так возникла еврейская торговая компания на Cечи, инициаторами создания которой были уманские купцы Самуил Маркович, Нусим Нусимович и Хаим Беркович.

Эта компания торговала с 1772 по 1775 г., вплоть до ликвидации Cечи. Она действовала и в самой Cечи, и в походном Коше во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг., и в Старом и Новом Кодаках (в Днепре).

Предметом торговли была в основном разная материя, прежде всего сукно. Запорожцы даже обязывались предоставлять купцам-евреям из Умани вооруженный эскорт, который встречал их на границах земель Войска Запорожского и проводил до Ciчи, сопровождал и на обратном пути.

Хазарский миф в украинском национализме

В основе хазарского казацкого мифа лежит представление о происхождении нобилитета от отдельного воинственного народа, покорившего местных жителей.

Такие мифы были присущи многим европейским странам, однако в Центрально-Восточной Европе, в отличие от Западной Европы они сыграли определяющую роль в усилении общественной роли нобилитета и легитимации его исключительных социально-экономических прав. К самому известному из них принадлежала идеологема, согласно которой предками речпосполитской шляхты были воинственные сарматы.

В интеллектуальной среде Гетманщины хазарский казацкий миф принадлежал к наиболее значимым вариантам переработки сарматской идеи для русских потребностей. Идея хазарского происхождение казаков взято из польской традиции историописания и фиксируется с 1670-х гг.: И. Галятовский в "Сокровищнице потребной" (1676) указывал, что казаки "названы от козарей", ссылаясь на "Хронику" М. Стрыйковского. Та же идея содержится в краткой редакции летописи Г. Грабянко.

В самом популярном в Гетманщине произведении церковном историописании - "Синопсисе" (1674) - отмечалось, что сведения летописцев о "козаре" недостоверны; несмотря на это, они отнесены к предкам русского/украинского народа. Идея происхождения казачества от "хазар" использована также в "Четье-Минеях" Димитрия Ростовского (1700).

В последующие десятилетия хазарский казацкий миф наиболее полно представлен в светском историописании Гетманщины, в частности в преамбуле "Пактов и конституций законов и вольностей Войска Запорожского" 1710 г., где казачество выводилось от "народа смелого древнего казацкого, который предварительно назывался козарским".

О значимости "козар/хазар" свидетельствует то, что сам император Византии женил своего сына на "дочери кагана, то есть князя козарского". Однако за "лжи и беззакония" Бог наказал этот народ "Руиной", а затем отдал под власть польских королей, из которой его освободил Б. Хмельницкий.

В "полной" редакции летописи Г. Грабянки (создана не ранее 1718 г.) механически объединено происхождение казачества от скифов и хазар. Элементы хазарского казацкого мифа имеющиеся в летописи С. Величка (1718-22), "Кратком описании Малороссии" (1734), "Разговорные Малороссии с Великороссией" С. Дивовича (1762) и в "Истории Русов" (конец 18 - нач. 19 в.).

Хазарский казацкий миф являлся структурным элементом украинсой/малороссийской идеи, призванной легитимизировать автономные власти, статус и богатство элиты, однако в связи с неудачей реализации проекта сильной Гетманщины редуцировался в одну из версий происхождения казачества.

Литература

• Евреи-казаки в начиг XVII в. // Киевская старина. - 1890. - № 5. С. 377-379.
• Головний Apxiв давніх актів у Варшаві. - Ф. «Apxiв Замойських». - № 3048. - С.286. Текст цього листа був нами вже видрукований: «Mycyk J. Zyd na Siczi Zaporoskej w XVII w. // Biulatyn Zudowskego Instytutu Istorycznego w Polsce. - Warszawa, 1993. - S. 65-66.
• Horn M. Powinnosci wojenne zydow w Rzeczy Potpolitej w XVI, XVII wieku. - Warszawa, 1978. - S. 103.
• Luber S. Die Herkunft von Zaporoger Kozaken des 17 Jahrhunderts nach personennamen. - Berlin, 1983. - S. 100.
• Архив Юго-Западной России. - Киев., 1914. - Ч. III. - Т.4. - № 45. - С. 100-102.
• Січинський В. Чужинці про Україну. - К., 1992. - С. 99-100.
• Центральний держащий історичний apxiв України в Києві). - Ф. 229. - On. I. - № 232. - Арк. 199.
• Лиман І. I. Церква в духовному cвіті Запорозького козацтва. - Запоріжжя, 1992. - С.8.
• там же; Скальковський А. О. Історія Нової Ciчi або останнього Коша Запороэького. -Дніпропетровськ, 1994. - С. 192.
• Лиман I. I. Церква... - С. 8.
• Apxiв Коша Нової Запорозької Ciчi. Опис справ. 1713-1776. - К., 1994. - С. 77.
• Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Ciчi. // Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - К., 1930.

Источники

• ЄВРЕЇ-КОЗАКИ - ПАТЕНТБЮРО
• Запорізька січ та євреї. Непрості взаємини та неочікувані ролі
• ХОЗАРСЬКИЙ КОЗАЦЬКИЙ МІФ - Енциклопедія історії України ( Т. 10: Т-Я ) в електронній біблотеці