Самаэль
| Регулярная статья | |
Самаэль (סַמָּאֵל) - в еврейской фольклорной и мистической традиции, — истинное имя Сатаны.
Традиции и фольклор
Согласно традиции, Самаэль — царь всех демонов, ангел смерти, муж демонической Лилит и заклятый враг архангела Михаэля и Израиля.
Он ассоциируется с Марсом, левой стороной, севером и вторником. Его имя не следует произносить вслух, чтобы не привлечь его внимание, поэтому в разговорной речи его упоминают, произнося только первые две буквы его имени.
Различные авторы приписывают ему множество негативных деяний древней еврейской истории, в том числе:
- посадку дерева познания в Эдемском саду;
- охоту на змея или его посылание для искушения Евы;
- оплодотворение Евы Каином;
- попытку отговорить Авраама от жертвоприношения Ицхака;
- смерть Сары, когда он сообщил ей о намерении Авраама принести в жертву Ицхака;
- попытку убить Яакова, когда тот еще был в утробе матери;
- выступление перед Богом в качестве обвинителя Израиля во время Исхода из Египта;
- сокрытие в золотом тельце;
- насмешки над Моше;
- убийство пророка Исаии;
- руководство армиями восстания против Бога и
- получение козла отпущения, принесенного в жертву в Йом-Кипур.
Считается, что в конце времен Самаил будет побежден Михаэлем, закован в цепи и отдан Израилю для осуществления правосудия.
В его физических описаниях содержится целый ряд сверхъестественных характеристик: он летает, как птица с двенадцатью крыльями, у него косоглазие и огонь в глазах, у него есть рога, а его рост равен росту в 500 лет.
В одном тексте говорится, что у него один длинный волос на пупке, который согнется при звуке шофара, когда наступят мессианские времена.
История и литературное развитие
Самаэль впервые упоминается в псевдоэпиграфическом (не включенном ни в один канон Священного Писания) тексте — Первой книге Еноха.
В отличие от выдающегося статуса, который ему приписывают более поздние тексты, Самаэль, появляющийся в этом древнем тексте (некоторые части текста датируются 167 годом до н.э.), является одним из нескольких ангелов, восставших против Бога, а не их вождём, и спустившихся на землю, чтобы прелюбодействовать с человеческими женщинами.
Самаэль снова появляется во Второй книге Еноха, которая, вероятно, была написана в I веке н.э., но там он назван князем демонов и волшебником.
Самаэль появляется в Апокалипсисе Варуха, вероятно, написанном около 100 года н.э., который знаменует собой начало связи Самаэля с Эдемским садом и первородным грехом, поскольку он упоминается как посадивший дерево, или виноградную лозу, знания, за что Бог изгнал его с небес.
Это изгнание привело его к зависти к Адаму, и он, приняв облик змея, искушал Еву, что привело к греху обеих.
В «Вознесении Исаии» Дьявол упоминается как Самаэль, Белиал и Сатана. Это произведение расширяет характеристику Самаэля и называет его воплощением всего зла, способным одолеть человечество и действовать через него.
Ключевые характеристики зла Самаэля — враждебность к человечеству, ранее ангельская природа и связь с первородным грехом — принимались как данность во всей последующей литературе.
Средневековые еврейские писатели продолжали расширять представление о силе Самаэля. В мидраше «Пиркей де-Рабби Элиэзер» Самаэль отождествляется с главным из мятежных ангелов и впервые приписывается ему множество исторических злодеяний.
Как олицетворение зла, действующего независимо от Бога и враждебного человечеству, Самаэль стал общепринятым образом в мидрашистской литературе, а также в текстах еврейской мистики Меркавы и Ѓехалот.
Самаэль упоминается в «Сефер hа-Бахир», одном из основополагающих текстов Каббалы, в котором исследуется и кодифицируется роль Самаэля в мистической космологии.
Основополагающим трудом о Самаэлье считается трактат «Об эманации слева» раввина Ицхака hа-Коhена. В этом труде hа-Коhен впервые называет Самаэля мужем Лилит.
Ѓа-Коhен определяет Самаэля и Лилит как параллельную злую версию Адама и Евы, называя их правителями «левой стороны», в то время как Бог и Шхина являются правителями «правой стороны». Автор утверждает, что уничтожение сатанинской пары станет решающим элементом апокалиптических событий, возвещающих начало священного мессианского периода.
Текст «Об эманации слева», по-видимому, не оказал значительного влияния в годы сразу после его публикации. Однако концепция Самаэля и Лилит как сосуществующих проявлений зла была включена в «Сефер hа-Зохар», классический текст средневековой Каббалы.
«Сефер ха-Зохар» представляет дуалистическую космологическую концепцию Вселенной, в которой Самаэль и Лилит являются правителями «другой стороны» или «левой стороны», темного мира, которым не правит Бог.
В тексте имя Самаэль является главным именем злой силы во Вселенной. Это закрепило статус Самаэля, а следовательно, и Лилит, в каббалистической и другой еврейской литературе и традиции в последующие столетия.
См. также
Источники
Уведомление: Предварительной основой данной статьи был перевод статьи «Samael» в Encyclopaedia Britannica, который в дальнейшем изменялся, исправлялся и редактировался.
