Тания

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Титульный лист Тании

Тания (תניא — «Учение») или Ликутэй Амарим (ליקוטי אמרים - «Собрание изречений») - труд Шнеура Залмана из Ляд.

Вошёл в «Собрание изречений», ч. 1–2, Славута, 1796 /анонимно/, ч. 1–4, 1814; полный русский перевод Иер., 1998.

Основные сведения

Опубликованный в 1796 г. «Ликутей амарим» был идеологическим манифестом нового движения Хабад, стремившегося выработать универсальную теософскую концепцию, которая служила бы руководством для духовной и практической жизни.

Шнеур Залман дал в ней систематизированное изложение своей концепции хасидизма.

Это сочинение (известно под названием «Тания» — «Учение»; так по-арамейски обозначается в Талмуде введение в Барайту) стало важнейшей книгой хасидов Хабада, их «письменной Торой».

Это не собрание произнесенных устно проповедей, она задумана и создана как цельная, связанная единым планом книга, предназначенная для распространения среди широкого круга хасидов. «Тания» — первое в хасидизме сочинение, в котором изложение носит последовательный и систематический характер.

Считается, что книга содержит теоретическую доктрину движения и представляет собой интерпретацию Каббалы, основан на доктринах божественности и души, преподаваемых лурианской Каббалой.

Книга в своем окончательном виде состоит из пяти частей:

• «Сефер шел бейноним» («Книга среднего человека»;
• «Ша‘ар hа-ихуд ве-hа-эмуна» («Врата единства и веры»), в первом издании называлась также «Хинух катан» («Воспитание юноши»);
• «Игерет тшува» («Послание о раскаянии»), первый краткий вариант этой части вышел в Жолкве в 1799 г., второй, более пространный — в Шклове в 1806 г.; эта часть называется также «Тания катан» («Краткое учение»);
• «Иггрет hа-кодеш» («Святое послание», Шклов, 1814; вышла после смерти Шнеура Залмана);
• «Кунтерес ахарон» («Последний трактат», Шклов, 1814).

Полное издание «Тании» (Шклов, 1814) включает все пять частей, и в такой форме это сочинение многократно переиздавалось.

К книге «Тания» были написаны различные комментарии хасидами Хабада, которые почитают её и рекомендуют изучать ежедневно.

Книга «Тания» (за исключением писем, включенных в «Игерет hа-кодеш» и «Кунтерес ахарон») представляет собой последовательное систематическое изложение доктрины Хабада, стремящееся соблюдать логическую и терминологическую точность.

Шнеур Залман обосновал в книге свою особую систему. В этом её отличие от большинства произведений литературы хасидизма. Он придал хасидизму более рационалистический характер, освободив его от магии и соединив со многими элементами раввинизма; в этом сказалась господствовавшая среди евреев Литвы и Белоруссии атмосфера традиционной талмудической учености.

Само слово «цадик» долгое время не было известно в Литве и Белоруссии; Шнеура Залмана даже противники называли раввином (ребе), а среди своих последователей он был известен как Алтер Ребе (Старый Ребе). Шнеур Залман основал хасидскую династию Шнеерсонов.

Шнеур Залман из Ляд представил свою «Танию» для печати в типографию Славута, прославившуюся высоким качеством своих изданий, хотя типография Шклова в Могилевской области, где было выпущено второе издание «Тании», находилась ближе к его дому.

Сразу после выхода «Тания» подверглась резкой критике со стороны митнагдим и даже некоторых хасидов.

В 1797 году между Шнеуром Залманом и Авраhамом из Калишек (ум. 1810) вспыхнул конфликт. Авраhам резко обвинил своего бывшего коллегу в разглашении в книге «Тания» секретов Каббалы — секретов, которые по своей природе не должны были быть раскрыты, — и в отклонении от пути основателей хасидизма, которые наделяли своих последователей простой, невинной верой.

Авраама из Калишек, который считал, что труды Шнеура Залмана слишком философские и слишком мистические: «Слишком много масла [то есть мистической мысли] может погасить лампу», — утверждал он, предполагая, что обычным хасидским последователям требуется лишь «этика и вера в цадиков».

Шнеур Залман возражал, что каждый хасид должен самостоятельно прилагать духовные усилия посредством интеллектуального изучения и рационального, личного усвоения хасидских идей, — подход, который защищал Леви Ицхак из Бердичева.

Авраhам также критиковал организационные модели, установленные Шнеуром Залманом, и оспаривал его авторитет как лидера. Шнеур Залман отверг эти обвинения и пригрозил прекратить сбор средств для жителей Земли Израиля.

В ответ Авраhам создал альтернативный механизм сбора средств. Однако, осознав свою неспособность навязать свою власть Шнеуру Залману, Авраhам в 1806 году полностью разорвал с ним отношения.

Оба лидера стремились повлиять на общественное мнение среди хасидов, и Шнеур Залман вышел победителем из этой борьбы, что способствовало обострению самосознания его хасидов как особой общины, гордящейся своим лидером и его путем.

Со временем книга получила широкое признание за глубину мысли и стройность изложения.

Но комментаторам не всегда удавалось проникнуть в глубинный смысл книги, тем более, что существуют известные противоречия между книгой «Тания» и другими произведениями рабби Шнеура Залмана.

«Тания» Шнеура Залмана была переиздана в 1814 году в расширенном издании, включавшем сборник его писем.

Один из самых выдающихся учеников Шнеура Залмана из Ляд, Аhарон бен Моше hа-Леви (Горовиц) из Староселья написал «Ша‘арей hа-ихуд ве-hа-эмуна» (Шклов, 1820) — комментарий, завершающий вторую (неоконченную) часть главного труда Шнеура Залмана «Тания».

Раввин Адин Штейнзальц написал развернутый комментарий к книге «Тания» (тт. 1–7, Иер., 1993–97).

В 17 веке в Европе выходили другие книги под названием «Тания»; в наше время они имеют чисто историческое значение.

Некоторые мысли из «Тании»

Главное нововведение заключается в различении между цадиком и бейнони (среднестатистическим человеком). Цадик полностью очистил свою душу от зла, и поэтому его поклонение Богу выражается в превращении зла в добро. Однако звание цадика достижимо только для избранных, получивших божественную благодать.

Среднестатистический человек, напротив, полностью соблюдает все заповеди Торы, но всё ещё борется с земными желаниями. Служение Богу, которое ему подходит, — это подавление желаний силой воли. В «Тании» Шнеур Залман предлагает способы действий, позволяющие достичь уровня человека среднего достатка, доступного многим людям.

Различие между этими степенями отражает стремление Шнеура Залмана сделать путь хасидизма доступным для всего сообщества, несмотря на то, что этот путь сложен и требует духовных усилий.

Он также придавал большое значение молитве с правильным намерением, которую считал главным нововведением хасидизма.

Аналогично, он отводил важную роль силам сознания в душе — хохме, бине и даат — в формировании и развитии представления о Божественности и отношении человека к ней. Это происхождение аббревиатуры ХАБАД, которая стала названием для его хасидов при его жизни.

Одна из главных тенденций, характерных для школы Магида из Межерича, заметно отсутствует в Тании: а именно, идея искупления зла и превращения его в добро, например, посредством возрождения чуждых мыслей или посредством поклонения в физическом мире («авода бе-гашмиют»).

Но Шнеур Залман не отвергал эту идею, о чём свидетельствуют его проповеди для хасидов, которые были напечатаны только после его смерти (Тора или [1837]; Ликутей Тора [1848]). Шнеур Залман, по-видимому, различал учения, подходящие для широкой общины, которые он включил в свой основной труд, и эзотерические учения, предназначенные лишь для немногих, которые он старательно излагал только устно.

Литература

• Шнеур-Залман из Ляд. Ликутей амарим (Тания) / Перевод на русский, комментарии и пояснения Г. Липш. Иер., 1987. 476 с.;
• Ḥayim Me’ir Helman, Bet Rabi: Toldot Admor ha-Zaken Ba‘al ha-Tanya’ (Berdichev, Ukr., 1802).

Источники

• КЕЭ, том: 9. Кол.: 467–472.
• КЕЭ, том: 10. Кол.: 259–262.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Хабад в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Шнеур Залман из Ляд в ЭЕЭ