Хасидская династия Жидачов-Комарно
| Регулярная статья | |
| 16.07.2026 | |
Хасидская династия Жидачов-Комарно - галицийская хасидская династия, процветавшая в конце XVIII и XIX веков, в третьем и четвертом поколениях хасидизма.
Её цадики, известные своей эзотерической ученостью и даже, как утверждается, чудотворством, привлекали множество последователей.
Династия продолжает существовать, в основном в Соединенных Штатах, хотя многие из ее членов и лидеров были убиты во время Холокоста.
История династии
Первый представитель династии, Цви Ѓирш из Зидичойва (идиш, правильнее Жидачов; 1763–1831), был одним из самых важных галицийских цадиков своего времени. Он был старшим из пяти сыновей раввина Ицхака Айзика Эйхенштейна (ум. 1800).
Братья Цви Ѓирша также были учёными раввинами и писателями: Моше из Самбора (ум. 1840); Александр-Сендер из Комарно (польск. Комарно; идиш правильнее Кмарне; ум. 1818), раввин Жидачова, Журавно и Комарно; Липа из Самбора, умерший молодым; и Исахар Бер (Бериш) из Жидачова (ум. 1832).
Последний брат не оставил после себя значительных письменных работ, но его сын, Ицхак Айзик из Жидачова, цитирует учение своего отца в своих книгах.
Цви Ѓирш пришёл в хасидизм через своего брата Моше из Самбора. После посещения дворов ряда цадиков он стал одним из ведущих учеников Яакова Ицхака, провидца из Люблина. Книги Цви Ѓирша — в основном толкования Зоhара и трудов Хаима Виталя, а также комментарии к еженедельной главе Торы— часто переиздавались.
У него не было потомков мужского пола, и после его смерти его ученики примкнули к различным членам семьи. Таким образом, второе поколение цадиков династии состояло из племянников (и учеников) Цви Ѓирша: Йеhуды Цви из Роздола (ум. 1847), сына Моше; Ицхака Айзика из Жидачова (ум. 1872?), сына Исахара Бера; и Ицхака Айзика Иеhуды Йехиэля из Комарно (1806–1874), сына Александра-Сендера.
Ицхак Айзик из Комарно был самым интересным и оригинальным из лидеров династии во втором поколении. По сути, он основал новую хасидскую династию, Комарно, и был известен под именем Сафрин, в то время как другие члены семьи носили имя Эйхенштейн.
После женитьбы он учился у своего тестя, Авраама Мордехая из Пинчува, но после смерти учителя стал видным учеником своего дяди, Цви Ѓирша. В конце концов династия стала известна под двойным названием Жидачов-Комарно.
После смерти Цви Ѓирша Ицхак Айзик (сын Александра-Сендера) переехал из Жидачова в Комарно, где его отец служил раввином. Ицхак Айзик из Комарно написал множество книг, большинство из которых были опубликованы при его жизни, — толкуя Тору, Мишну и Зоhар.
Основная направленность его трудов — мистическая, и, как указано на титульных страницах, его работы основаны на учениях Бешта, Зоhара и Ицхака Лурии. Помимо каббалистических текстов, Ицхак Айзик также написал книгу медитативных видений «Мегилат сетарим» (1999), созданную по образцу пророческих текстов Хаима Виталя, раскрывающую то, что он называет источником своей души, и намекающую на то, что он является Мессией из Дома Йосефа.
Ицхак Айзик из Жидачова и Ицхак Айзик из Комарно привлекли множество учеников. Несмотря на тесную близость, эти двое мужчин не пришли к согласию относительно правильного толкования эзотерических учений своего дяди, причём Ицхак придерживался более строгих взглядов Цви Ѓирша. В конечном итоге они примирились, хотя, по-видимому, перестали встречаться лично.
Третье и четвёртое поколения династии Жидачовых-Комарно также были глубоко погружены в мистические знания и, подобно своим предшественникам, являлись плодовитыми учителями и писателями. Однако, в отличие от своих предков, они также наслаждались процветанием и мирским комфортом, живя в щедрых хасидских дворах.
Маскилим, поддерживавшие религиозную модернизацию и светское образование в Галиции, были неумолимы в своей борьбе против династии Жидачовых-Комарно и, в частности, против Цви Ѓирша. Борьбу возглавлял писатель Йосеф Перл, чьи доносы также привели к преследованию хасидов государственными властями.
Яростное противодействие Цви Ѓирша любой форме hаскалы достигло кульминации в конце его жизни, когда в 1830–1831 годах эпидемия холеры поразила Галицию и Венгрию. В известном письме к своим последователям в Мункаче (Мукачево) он советовал не обращаться к врачам во время эпидемии, которая в итоге унесла его жизнь и, по-видимому, жизнь его жены.
Мнения цадиков первого поколения Жидачова-Комарно, основанные на идеях основателя династии, Цви Ѓирша, вращаются вокруг ряда центральных идей: возвышение цадика; изучение и распространение мистицизма; свобода мысли в вопросах личной веры; полное неприятие философии и науки; и очень строгое соблюдение заповедей.
Цви Ѓирш считал, что позиция цадика подразумевает обязанность наводить порядок во всех сферах: космической, исторической и человеческой.
Да, эта должность была дарована Богом, но, будучи дарована, она давала цадику власть действовать по своей воле и даже отменять божественные предписания.
Цадики династии выступали за изучение как hалахи, так и каббалы.
Душа человека становилась более возвышенной по мере того, как он углублялся в эзотерику, даже рискуя впасть в грех. Эзотерические знания были необходимы для надлежащего служения Богу; надлежащее служение Богу было мистическим служением. Сила мистика действовать в высших сферах была безгранична.
Цви Хирш считал, что в вопросах личных убеждений есть место для полной свободы мысли. Именно поэтому могли существовать различные интерпретации мистицизма, который определялся индивидуальной сущностью каждой души.
Эта свобода мысли черпала свою легитимность из убеждения, что человеческие размышления и исследования не откроют ничего нового, а лишь раскроют древние истины.
Все, что было истинным, уже было получено. Несмотря на всю эту открытость, династия Жидачовых-Комарно запрещала чтение философских книг или тех, которые могли быть осквернены саббатианством. Цви Ѓирш упоминал такие работы лишь в общих чертах, но Ицхак Айзик из Комарно дал точный список книг, достойных изучения, и книг, которых следует избегать.
Что касается соблюдения заповедей, то правители династии были крайне требовательны; они не проявляли ни малейшего намека на ритуальную ересь и не допускали даже малейшей снисходительности на основании мистического или духовного рвения.
Заповеди, учили они, должны соблюдаться без учета личного выбора или новых представлений о воле Божьей. Нарушение, какова бы ни была его мотивация, не допускалось; единственной законной свободой была свобода разума.
Литература
- Ḥayim Yehudah Berle, R. Yitsḥak Ayzik mi-Komarno (Jerusalem, 1964/65);
- Raya Haran, “‘Olam hafukh: Tefisat ha-‘olam ha-radikalit ba-hagut shel R. Tsevi Hirsh mi-Ziditshov,” Tarbits 71.3–4 (2002): 537–564;
- Raphael Mahler, Hasidism and the Jewish Enlightenment, trans. Eugene Orenstein, Aaron Klein, and Jenny Machlowitz Klein (Philadelphia, 1985);
- Israel Oppenheim, “Li-Demutah shel ha-hanhagah ha-ḥasidit be-Galitsyah: Sugyot be-mishnato ha-ḥevratit uve-fo‘alo shel R. Tsevi Hirsh mi-Ziditshov, 1763–1831,” Gal-Ed 12 (1991): 45–50;
- Isaac Judah Jehiel Safrin (Yizḥak Isaac Safrin of Komarno), Jewish Mystical Autobiographies: Book of Visions and Book of Secrets, trans. Morris M. Faierstein (New York, 1999), pp. 267–306, 332–336;
- Dov Schwarz, “R. Tsevi Hirsh mi-Ziditshov: Ben kabalah le-ḥasidut,” Sinai 102 (1988): 241–251;
- Tsevi Hirsh mi-Ziditshov (Zevi Hirsch Eichenstein), Turn Aside from Evil and Do Good, trans. Louis Jacobs (London and Washington, D.C., 1995).
Источники
Уведомление: Предварительной основой данной статьи был перевод статьи «Zhidachov-Komarno Hasidic Dynasty» в The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, который в дальнейшем изменялся, исправлялся и редактировался.
