Эльбашан, Юваль
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 20.03.2026 | |
| Юваль Эльбашан | |
| יובל אלבשן | |
 в 2009 г. | |
| Род деятельности: |
юрист |
|---|---|
| Дата рождения: | |
| Место рождения: | |
| Гражданство: | |
Юваль Эльбашан (יובל אלבשן, Yuval Elbashan, р. 1969, Бат-Ям) - израильский юрист и общественный деятель.
Биографические сведения
Эльбашан родился в Бат-Яме в семье среднего класса. Его отец умер, когда ему было 12 лет.
После службы в армии в должности офицера разведывательного корпуса он поступил на юридический факультет Еврейского университета, но в 1996 году окончил юридический факультет Тель-Авивского университета.
Прошёл стажировку в Верховном суде.
После получения адвокатской лицензии он основал и возглавил юридический отдел Ассоциации «Йедид», созданной в 1997 году, Отдел по правам человека в Академическом колледже права и бизнеса, основанный в 2000 году, и Центр юридического образования по правам человека и социальной ответственности в Еврейском университете в Иерусалиме, основанный в 2003 году.
Эльбашан имеет степень бакалавра права с отличием, полученную в Тель-Авивском университете, и степень магистра права с отличием, полученную в Еврейском университете.
В 2004 году он получил звание старшего преподавателя в Еврейском университете, а в 2015 году — звание доцента от Высшего комитета по назначению профессоров Совета высшего образования, которое присваивается лицам, не имеющим докторской степени, но чьи достижения в профессиональной сфере принесли им уникальную репутацию.
До 2007 года он возглавлял юридические клиники на юридическом факультете Еврейского университета в Иерусалиме.
До сентября 2013 года он занимал должность заместителя генерального директора Ассоциации «Йедид» и директора сети правозащитных центров ассоциации. В сентябре 2013 года он был назначен деканом факультета социального развития в Академическом колледже Оно.
В июле 2016 года Эльбашан начал работать деканом юридического факультета Академического колледжа Оно; занимал эту должность до 2020 года.
С 2009 года Эльбашан пишет рецензии на научно-популярные книги для газеты «Ѓа-арец».
Начиная с 2015 года и в течение двух лет Эльбашан вел еженедельную радиопередачу на канале B под названием «Двое вдвоём», сначала с Лимор Ливнат, а затем с Эмили Амруси. Начиная с мая 2017 года, Эльбашан и Амруси ведут еженедельное шоу «Мы были здесь» на втором канале радио Кол Исраэль («Решет Бет»).
Передача, выходящая раз в неделю по пятницам, называлась «Эмили и профессор», пока Амруси не была отстранена от работы в июле 2024 года и не ушла из корпорации. Передача теперь называется «Мория и профессор», и он ведет его вместе с Морией Кор.
Он автор многочисленных книг.
Эльбашан неоднократно получал премии различных общественных организаций и признавался разными СМИ лучшим в чём-то, что этим СМИ нравилось.
Был женат, двое детей, развёлся с женой в 2020-х годах. Живёт в Иерусалиме.
Общественная деятельность
Эльбашан — общественный деятель, в основном в рамках таких общественных организаций, как Ассоциация «Йедид» и юридические клиники. Он является одним из наиболее видных представителей внепарламентских общественных организаций и долгое время действовал вне политической системы.
С 2002 года он является обозревателем газеты «Маарив», которая в основном посвящена социальной критике.
С 2008 года Эльбашан помогает создавать системы юридической помощи в странах третьего мира: Непале, Таиланде и Мьянме.
После того, как Элор Азария был признан виновным в непредумышленном убийстве в январе 2017 года, Эльбашан выступил в его защиту в суде, утверждая, что при вынесении приговора следует учитывать, что Азария происходит из периферии, и поэтому его наказание причинит ему больше вреда, чем солдату из социально-экономической элиты.
С сентября 2015 года Эльбашан является в Коллегии адвокатов председателем программы «Шехар Мицва», предоставляющей бесплатную юридическую помощь нуждающимся слоям населения.
В 2020 году Эльбашан был назначен членом Консультативного комитета по проверке юридической квалификации, созданного Министерством юстиции.
В 2021 году Эльбашан был назначен главой Общественного комитета по надзору за заработной платой членов Кнессета.
Эльбашан является членом Форума старших юристов, созданного генеральным прокурором Мандельблитом для сопровождения дел Нетаньяhу и членом Совета директоров Израильского музея.
Борьба за право кассиров сидеть в аптеках Super Pharm была одной из инициатив Эльбашана и получила большой резонанс. В 2004 году Эльбашан призвал к бойкоту сети, что привело к волне широко освещаемых протестов.
Эльбашан вступил в Ѓистадрут и создал штаб кампании против злоупотреблений на рабочем месте. В течение недели он достиг компромиссного соглашения с руководством Super Pharm, в рамках которого сеть пообещала своим сотрудникам ортопедические коврики, комплекс медицинских осмотров и 20-минутный оплачиваемый перерыв.
Позже Эльбашан возглавил борьбу машинисток в судах и борьбу за установление права сотрудников пользоваться туалетом в коммерческих помещениях. Законопроекты, разработанные Эльбашаном совместно с депутатом Кнесета Амиром Перецем, послужили основой для законодательства по этому вопросу в Кнесете 17-го и 18-го созыва.
Политическая деятельность
В преддверии выборов в Кнессет 17-го созыва он заявил, что пришел к выводу о том, что деятельность организаций гражданского общества не приводит к необходимым социальным изменениям.
Он вступил в Партию труда, объявил о своей поддержке Амира Переца и работал над привлечением социальных активистов к поддержке партии. В списке Партии труда на выборы в кнессет он занял непроходную позицию.
В начале 2007 года он выразил свое разочарование Перецем и неожиданно объявил о своей поддержке Эhуда Барака на праймериз по выборам лидера Партии труда, но не включил свою кандидатуру в список партии на выборы в кнесет 18-го созыва.
Поскольку многие считали его лицом восточного происхождения, и он чувствовал, что подвергается дискриминации в юридической сфере из-за этого, он решил изучить проблему межконфессионального разделения в Израиле.
Он обнаружил, что израильтяне с фамилиями, указывающими на происхождение из исламских стран не принимаются на стажировку в юридические фирмы, даже если они с отличием окончили юридический факультет Еврейского университета.
2 апреля 2022 года министр социального обеспечения и защиты Меир Коэн принял решение назначить Эльбашана генеральным директором Национального института страхования (Битуах леуми), но Комитет по пересмотру назначений в государственных компаниях (Комитет Гилора) отклонил это назначение на том основании, что Эльбашан не соответствовал квалификационным требованиям для этой должности.
В марте 2023 года он совместно с бывшим министром юстиции профессором Даниэлем Фридманом, генерал-майором в отставке Гиорой Айлендом и Гиорой Яроном представил проект урегулирования кризиса между коалицией и оппозицией по вопросу правовой реформы.
Проект получил положительный отклик от министра юстиции Ярива Левина и критику со стороны противников правовой реформы. В августе 2024 года он подверг критике обе стороны в споре о судебной системе.
В 2026 году Эльбашан резко критиковал агрессивные действия Верховного суда и юридического советника правительства по незаконному захвату полномочий. Он также резко осудил ультралевые движения в Израиле и в западном мире.
Юваль Эльбашан о левых экстремистах из социальной верхушки
Государство как гостиничный феномен: туристическая мораль
Это происходит снова. Та же знакомая медийная истерия. Те же студии привлекаются к работе. Тот же блиц самопровозглашенных экспертов, которые авторитетным и обеспокоенным тоном выдвигают требование, подобное Торе: «Стратегия выхода немедленно».
Они хотят положить конец войне; они хотят «возвращения к нормальной жизни», и требуют этого немедленно, как дети. Аргументы кажутся разными, но если отбросить слова «невыиграбельно» и «бессмысленная война», то останется один и тот же горький корень: туристическая мораль.
Как известно, турист находится в каком-либо месте столько, сколько ему нравится. Для него государство — это не общая судьба, а договор на оказание услуг. Договор, гарантирующий уровень жизни, комфорт и множество других преимуществ. Контракт, нарушение которого приводит к расторжению сделки.
В этом смысле требование немедленной стратегии выхода фактически является требованием отплатить туристу за обещание нормальной жизни, данное ему по прибытии. Он не разделяет судьбу постоянных жителей, живущих в «Пальце Галилеи» под угрозой ракетных обстрелов, ни судьбу жителей окрестностей Газы, которым ХАМАС продолжит угрожать, если не прекратится иранское финансирование.
Он хочет вернуть свою «нормальность» прямо сейчас, и нет — чемодан уже собран у дверей. Правда, он готов терпеть неудобства в течение ограниченного периода, но только если ему пообещают очень выгодную компенсацию в будущем. Он откажется от всего, что меньше «сорокалетнего мира на земле».
Мы видели это шоу еще на стадии прелюдии во время борьбы за правовую реформу. Были те, кто осмеливался угрожать тратой денег и обрушением экономики, если их видение не будет принято. Были резервисты из так называемых элитных подразделений, которые объявили о прекращении своей волонтерской деятельности. А еще были врачи и специалисты в области высоких технологий, которые организовали совместную миграцию.
Корень тот же: вклад в страну обусловлен выполнением принимающего контракта. Вы изменили облик страны не по моему желанию? Я отменяю свое волонтерство, а если это вас не остановит, я просто эмигрирую в другое место. В страну как в отель.
Попытка после 7 октября (и до него) свести судьбоносные вопросы существования, идентичности и государственности к техническим формулам осуществимости и управления рисками сама по себе проблематична. Она превращает основу нашего существования, социальную солидарность, в относительно незначительное соображение за столом стратегического планирования.
Еще более сложной моральной проблемой является разрыв в ответственности. Те, кто настаивает на преждевременном прекращении, почти всегда те, чьим детям не придется жить на полигоне следующей неудачи. Очень легко проповедовать конец войны из центра, когда цену стратегической безрассудности заплатят жители периферии. Удобно поддерживать вывод войск из Ливана и Газы, когда не нужно очищать ботинки, которые снова застрянут в грязи.
Что особенно возмутительно, так это время. Мы находимся в историческом окне возможностей, вероятно, уникальном. Трамп в Белом доме оказывает Израилю невиданную ранее поддержку, чтобы максимально раздавить и расчленить иранскую змею. Это редкий момент, когда интересы Вашингтона и Иерусалима в регионе почти полностью совпадают.
Ограничение боевых действий будет воспринято не только как победа Ирана, но и как удар по Трампу, к радости его внутренних соперников и других ненавистников Израиля (которые найдут дополнительное укрепление образа предателя-еврея). Но «туристы» находятся под давлением, потому что это может не окупиться в краткосрочной или среднесрочной перспективе.
Требование быстрого выхода, как и угрозы отказа, не является проявлением ответственности в том виде, в каком оно представляется, а очередной попыткой использовать ЦАЃАЛ в своих интересах. Неслучайно вместе с этим отравители из Каплана присвоили себе заслуги за успех военно-воздушных сил и разведки («высокотехнологичная армия» на их языке) в Тегеране, при этом принижая сухопутные войска («кавалерийская армия»).
«Каждый с Каплана в Тегеране», — заявляют они, когда повторяется эта наглая угроза: «Если вы нам не подчинитесь, вы проиграете и в лучшем случае превратитесь в гостиницу для клопов».
Демократия требует солидарности, а солидарность требует совместного проживания. Запрещено тому, кто держит чемодан у двери, проповедуя другим, как обустроить дом, решать судьбу его обитателей. Потому что в доме, в отличие от гостиницы, нет стратегии отъезда. Есть только стратегия выживания.
Из рубрики "Мнения" на сайте Ynet газеты Едиот Ахаронот, 11.03.2026
Юваль Эльбашан о левых догматиках
Осуждение сторонников палачей
Когда французский философ Мишель Фуко находился в Тегеране в 1978 году, он увидел перед собой не разгорающийся мрачный религиозный фанатизм, а скорее противоположное — могучую реку людей, спасающихся от угнетающего Египта. В своих трудах он описывал революцию как духовный опыт души, прорывающейся в политику. Для него аятолла Хомейни был подобен Моисею — святой фигурой, олицетворяющей полное сопротивление иранскому фараону.
В виселице, ожидавшей геев, женщин и интеллектуалов, он видел законные инструменты разрушения дома Божьего. Фуко был настолько порабощен своей теорией «властных отношений», что даже когда его личных друзей начали вешать на кранах, он оставался верен себе: Запад — зло, и все, что с ним борются, оправдано.
Его взгляды стали государственной религией в так называемом радикальном левом блоке в США, Европе и Израиле. Это добровольная моральная слепота, из-за которой идеологическая теория порабощает реальность до такой степени, что сокрушает её.
Прямая связь прослеживается от поддержки Фуко Хомейни до утверждения Джудит Батлер о том, что бойня 7 октября была «актом сопротивления», а не преступлением против человечности. В их стерильной лаборатории, как только установлено, что одна группа «угнетена», а другая «угнетает», сами действия больше не меняются. Изнасилование женщин — это «освобождение», а обезглавливание младенцев — «демонтаж властных структур». Интеллектуальный психоз, неспособный сдержать зло, если оно исходит с «правильной» стороны карты.
50 лет спустя способность стирать ужасающие человеческие страдания во имя академических категорий «угнетённых» и «угнетателей» стала ещё более изощрённой. Те, кто «имел привилегию» учиться в этих якобы «элитных» учреждениях (не рекомендуется тем, чей ум свободен - стали рассадниками идеологии, продолжающей закладывать моральную основу для варварства), подобно Фуко, тоже влюблены в эстетику революции и игнорируют сущность палача.
Для них Иран и ХАМАС — «герои» только потому, что они враги Америки и Израиля. Поэтому они игнорируют крики иранских женщин, которых казнят за то, что они не носят хиджаб. Эти страдания не вписываются в нарратив, в котором Запад — агрессор, а мусульманин — жертва.
Подобно им, израильские радикальные левые отрицают фашистскую природу ХАМАСа, Хезболлы и Ирана, чтобы служить мечте о ликвидации еврейского государства. Неудивительно, что сейчас их публика протестует против войны в Иране, которую они считают империалистическим актом.
И точно так же они снисходительно относятся к израильским арабам, которые осмеливаются поддерживать сионизм (пожимать руку арабу, который выбрал служить в ЦАЃАЛ? Как араб может иметь право на свободу выбора?!), поэтому они утверждают, что иранцы, сражающиеся за свою жизнь против режима, являются коллаборационистами Моссада.
Сочетание невежества, поверхностных теорий и массового психоза породило религиозный фанатизм под видом интеллекта. Преимущество очевидно: фанатизм основан на убеждениях, не поддающихся опровержению. Каждый результат — это победа: успех — «божественное благословение», а неудача — «наказание» за грехи противников.
Для фанатиков даже поведение, противоречащее реальности, будет истолковано как часть заговора с целью сокрытия абсолютной истины. Эти механизмы превращают фанатизм в неприступную логическую крепость. Он не стремится проверить себя на соответствие реальности, а искажает реальность, пока она не будет соответствовать его священному нарративу.
Те, кто оправдывает 7 октября как «сопротивление» и выступает против войны против режима, стремящегося нас уничтожить, как против «ориенталистского акта», являются духовными наследниками Фуко. Последнего, кто так и не нанёс удара, лишь согласился сказать, что нет права судить об иранской «истине» западными инструментами. Интересно, что думают об этом гуманистическом интеллектуализме многие миллионы людей, которые заплатили и до сих пор платят своими жизнями и свободой.
Слепота Фуко была трагедией. Её переосмысление в 2023 и 2026 годах уже стало кровавым фарсом. Радикальные левые снова выбирают сторону палачей, будучи убежденными, что именно они держат факел справедливости. Факел, за защиту которого Запад и Израиль борются изо всех сил. Особенно в наши дни.
