Мелхиседек
| Регулярная статья | |
Мелхиседек (מַלְכִּי-צֶדֶק) - персонаж Торы.
Основные сведения
Мелхиседек в ТАНАХе — важная фигура в библейской традиции, поскольку он был одновременно царём и священником, был связан с Иерусалимом и почитался Авраhамом, который платил ему десятину.
Он появляется как личность лишь в отрывке (Бытие 14:18–20) из истории спасения Авраhамом своего похищенного племянника Лота путём победы над коалицией месопотамских царей под предводительством Кедорлаомера.
В этом эпизоде Мелхиседек встречает Авраhама по возвращении с битвы, дает ему хлеб и вино (что некоторые христианские ученые интерпретируют как предшественника Евхаристии, благодаря чему имя Мелхиседека вошло в канон римской мессы) и благословляет Авраhама именем «Бога Всевышнего» (на иврите Эль-Эльон). В ответ Авраhам дает ему десятину от добычи.
Мелхиседек — древнее ханаанское имя, означающее «Мой Царь — [бог] Седек» или «Мой Царь — Праведность» (значение похожего еврейского аналога).
Салем, царем которого он считается, скорее всего, является Иерусалимом. Псалом 76:2 упоминает Салем таким образом, что подразумевает его синонимичность Иерусалиму, а упоминание в Бытие 14:17 «долины Царя» еще больше подтверждает это отождествление.
Бог, которому Мелхиседек служит жрецом, — это «Эль Элион», имя ханаанского происхождения, вероятно, обозначающее верховного бога их пантеона. (Позже евреи переняли другое ханаанское имя в качестве обозначения Бога.)
Признание Авраамом авторитета и подлинности ханаанского священника-царя поразительно и не имеет аналогов в библейской литературе. Эта история, возможно, достигла своего окончательного выражения во времена царя Давида, служа апологией того, почему Давид сделал Иерусалим своей штаб-квартирой и основал там священство.
Выплата Авраhамом дани иерусалимскому священнику-царю предвосхитила бы время, когда потомки Авраhама стали бы приносить десятину священникам Иерусалима, служившим в святилище в столице Давида.
Эта история также может быть связана с конфликтом между левитскими священниками, потомками Авраhама, и священниками Цадокитами из Иерусалима, которые позже изменили свою преданность Яхве, еврейскому богу.
Цадокиты монополизировали иерусалимское священство, пока их насильно не увезли в Вавилон, после чего левитские священники утвердили свою собственную гегемонию; эпизод с Мелхиседеком может свидетельствовать о возрождении власти Цадокитов.
Библейское повествование также создает текстовые проблемы. Утверждение, что Авраhам платит десятину Мелхиседеку, является, хотя и вероятной, интерпретацией оригинального библейского текста, в котором этот вопрос неоднозначен; кажется нелогичным, что Авраhам отдает десятую часть добычи Мелхиседеку, а затем отказывается взять что-либо себе (стихи 22–23).
Кроме того, некоторые ученые утверждают, что для автора времен Давида было бы необычно создавать повествование с ханаанским главным героем.
В христианской теологии Псалом 110, говоря о будущем мессии из рода Давида, указывает на священника-царя Мелхиседека как на прообраз этого мессии.
Эта аллюзия побудила автора Послания к Евреям в Новом Завете перевести имя Мелхиседек как «царь праведности», а Салем как «мир», так что Мелхиседек предвосхищает Христа, который назван истинным царем праведности и мира (Евреям 7:2).
Согласно этой аналогии, подобно тому как Авраhам, предок левитов, платил десятину Мелхиседеку и, следовательно, был ниже его по положению, так и священство Христа, подобное Мелхиседеку, превосходит священство левитов.
Более того, подобно тому как Ветхий Завет не указывает дату рождения или смерти Мелхиседека, так и священство Христа вечно.
