Авода Зара
| Регулярная статья | |
Авода Зара (עבודה זרה) - название одного из трактатов Мишны, Тосефты, Вавилонского и Палестинского Талмуда, принадлежащего к порядку Незикин.
Основные сведения
Он разделён на пять глав. Как следует из названия, в нём рассматриваются законы, регулирующие поведение евреев по отношению к идолопоклонству и идолопоклонникам. Эти законы основаны главным образом на законодательстве Пятикнижия, которое запрещало идолопоклонство во всех его формах и проявлениях и даже запрещало тесную связь с языческими народами Эрец-Исраэль, которая могла бы ввести израильтян в заблуждение и побудить их к участию в их идолопоклонстве.
Хотя после возвращения из вавилонского плена евреи, казалось, радикально избавились от идолопоклонства, существовала опасность рецидива в период, предшествовавший Макавеям, и ещё большая опасность в период римского завоевания.
Поэтому религиозные авторитеты сочли необходимым с большей строгостью обновить библейские предписания против идолопоклонства и против общения с идолопоклонниками.
Кодификация раввинских законов по этому вопросу представлена в трактате Мишны и Тосефты под названием «Авода Зара», а Гемара (или Талмуд), ссылающаяся на эту Мишну, содержит комментарии и обсуждения израильских и вавилонских раввинов (амораим) по этим законам.
Многочисленные положения раввинских законов, включенные в Мишну «Авода Зара», можно разделить на две следующие категории:
(1) Положения, направленные на предотвращение малейшего проявления потворства идолопоклонству, прямо или косвенно, и на предотвращение опасности контакта с ним.
(2) Положения, направленные на предотвращение безнравственных практик, распространенных среди язычников.
Ограничения в общении с язычниками
Первый из двух классов можно проиллюстрировать следующими примерами:
- Запрещено иметь какие-либо деловые отношения с язычниками в течение трех дней до их главных общественных праздников, таких как календы января, Сатурналии и т. д. Однако, если язычник празднует частный праздник, запрещено иметь с ним дело только в этот день (Мишна, Ав. Зара, 1:1-3).
- В городах, где проводятся идолопоклоннические ярмарки, нельзя посещать магазины, украшенные лаврами, поскольку продажи в таких магазинах, как правило, идут на нужды идолопоклоннических храмов (1:4).
- Запрещено продавать язычнику какие-либо предметы для идолопоклонства или сдавать ему в аренду дом для размещения его идолов.
- Запрещено продавать предметы, которые каким-либо образом могут быть связаны с идолопоклонством (1:5, 8, 9).
- Вино, принадлежащее язычнику, который мог вылить его в качестве возлияния, не только запрещено к употреблению, но и запрещается любая косвенная выгода, полученная от этого вина (ii. 3).
- Никто не может сидеть в тени дерева, посаженного в идолопоклоннических целях, и не может использовать древесину, взятую с такого дерева; даже хлеб, испеченный в печи, нагретой такой древесиной, не должен использоваться (iii. 7-9).
Следующие примеры иллюстрируют другой класс запретов на развращение посредством аморальных практик: варварские гладиаторские представления, особенно публичные бои с дикими зверями, которые доставляли удовольствие язычникам, в частности римлянам, считались настолько бесчеловечными, что ни одному еврею не разрешалось продавать для таких целей медведей, львов или даже любые орудия жестокости, или строить для таких целей здания, в которых должна была проливаться кровь или практиковаться жестокость (i. 7).
Ввиду развращенности язычников, еврей не должен доверять им своих животных. Еврейка не должна находиться в обществе язычника, так как он подозревается в сексуальной распущенности; еврей также не должен оставаться в одиночестве с язычниками, чтобы не быть убитым ими (ii.1).
То, что такие подозрения в отношении нравственности язычников были небезосновательными, очевидно из современной классической литературы, описывающей моральную развращенность, царившую в Риме и в главных городах Азии при императорах в первые века нашей эры.
Причины существования идолов
В трактате Мишны «Авода Зара» также встречаются некоторые характерные повествования, касающиеся идолов и идолопоклонства.
Из всего этого особый интерес представляет следующий случай:
Однажды язычник спросил еврейских старейшин в городе Риме: «Если ваш Бог недоволен идолами, почему Он не уничтожает их?»
Ответ был: «Потому что среди объектов поклонения есть также солнце, луна и звезды, которые необходимы для существования мира. Должен ли Бог уничтожить мир из-за глупцов, поклоняющихся этим небесным телам?»
«Но», — возразил спрашивающий, — «почему тогда ваш Бог не уничтожает те объекты поклонения, которые не являются абсолютно необходимыми для существования мира?»
И старейшины ответили: «Это лишь ещё больше укрепит ложное убеждение язычников в том, что солнцу, луне и звездам следует поклоняться как божествам, поскольку они не могут быть уничтожены» (iv.7).
В «Тосефте» ответ старейшин завершается замечанием: «Мир идет своим естественным путем, не потревоженный глупыми поступками человека; «Но Бог призовет нечестивых к ответу за их безрассудство» (vii.7).
Гемара (Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд), подробно комментируя трактат Мишны «Авода Зара», обсуждает причины и применение различных законов, содержащихся в нем, и изобилует этическими изречениями и экзегетическими замечаниями.
Более того, она содержит многочисленные исторические и этнографические записи, и особенно много утверждений и легенд, которые проливают свет на обычаи языческого мира.
И Мишна, и Гемара демонстрируют замечательное знакомство с языческой жизнью, особенно римской и греческой, и являются кладезем археологических знаний, которые еще предстоит исследовать.
История некоторых еврейских мучеников во время гонений Адриана содержится на листе 18 Вавилонского Талмуда.
