Саванна
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 12.04.2026 | |
 |
Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе. Вы тоже можете дополнить ее.
Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений. |
| город
Саванна
Savannah
| ||||||||
| ||||||||
Общие сведения о городе
Население (2024) 148,808 чел.[1]
Евреи в городе
Краткие сведения
Община Микве Исраэль была основана 42 евреями, прибывшими в Саванну, новую колонию Джорджия, 11 июля 1733 года. Покинув Лондон, Англия, пять месяцев назад, эта отважная группа, состоящая в основном из португальских евреев и двух немецких еврейских семей, искала свободы и возможностей в Новом Свете.
Первым общим действием после высадки в Саванне стало проведение богослужений. Богослужению способствовало то, что в общине сразу же было достаточно миньяна, а поселенцы привезли с собой в свой новый дом в Джорджии свиток Торы.
В 1790 году община получила хартию от штата Джорджия, подтверждающую юридический статус третьей старейшей еврейской общины в Соединенных Штатах. Евреи Саванны играли видную роль во всех аспектах коммерческой, культурной и политической жизни общины. Микве Исраэль и сегодня остается активной духовной общиной, связанной с реформистским движением в иудаизме.
Свиток Торы, привезенный в Саванну в 1733 году, а также другие ценные вещи общины, включая письма Джорджа Вашингтона, Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона и нескольких других президентов, выставлены в Архиве/Музее Микве Исраэль. Готическая синагога, расположенная на площади Монтерей, была освящена в 1878 году.
Тикват Исраэль
Сорок два отважных евреев-первопроходца, «самая большая группа евреев, высадившихся в Северной Америке в колониальные времена», прибыли в Саванну 11 июля 1733 года, всего через пять месяцев после того, как генерал Джеймс Эдвард Оглторп основал колонию Джорджия.
Среди пассажиров были следующие евреи: доктор Самуэль Нуньес Рибейро (также известный как доктор Нуньес) и его мать Сипра Нуньес Рибейро; Моисей Нуньес Рибейро, Даниэль Нуньес Рибейро, Шем Ной; Исаак Нуньес Энрикес, его жена и сын; Рафаэль Борналь и его жена; Давид де Оливера и его жена; Якоб Лопес де Оливера, его жена и дети; Давид, Исаак и Леа де Оливера; Аарон Сепивеа, Бенджамин Гидеон, Якоб Лопес де Красто; Давид Лопес де Пас и его жена; Вене Реал (вероятно, Вильяреаль), Молена, Давид Моранда, Якоб Моранда; Давид Коэн дель Монте и его жена, вместе со своим сыном Исааком Коэном и дочерьми Абигейл, Ханной и Грейс; Авраам Минис и его жена с дочерьми Леей и Эстер; Симеон Минис, Якоб Йовел, Бенджамин Шефтолл и его жена; и Авраам де Лион.
Хотя путешествие на корабле «Вильям и Сара» было трудным, и они сели на мель недалеко от Северной Каролины, новая колония продолжала вселять надежду в тех «трудолюбивых» бедных сефардских и ашкеназских евреев в Лондоне, которые жили в тяжелых условиях.
В 1732 году в Лондоне проживало 6,000 евреев. Более состоятельные и влиятельные члены этой еврейской общины, опасаясь бедности своих единоверцев, оказывали щедрую финансовую поддержку, подписавшись на финансирование новой колонии Оглторпа в Джорджии, а также помогая своим собратьям-евреям отправиться на втором корабле в Джорджию.
Британские попечители колонии, сидевшие в Лондоне, всячески сопротивлялись поселению там евреев.
Среди евреев, которые помогали, были члены испанской и португальской синагоги Бевис Маркс, материнской общины Микве Исраэль в Саванне.
Основатели Микве Исраэль привезли с собой «Саферторо» [sic], сделанный из оленьей кожи, с двумя «плащами» и «шкатулкой для обрезания», подаренной лондонским купцом. Эта Тора до сих пор используется в памятных случаях в Микве Исраэль.
Все, кроме восьми из первоначальных сорока двух еврейских колонистов, были испанскими/португальскими евреями, прибывшими в Лондон десять лет назад, до отъезда из Португалии они жили как криптоевреи, публично исповедуя католицизм и тайно сохраняя свое еврейское наследие.
Среди этих сефардских евреев был доктор Самуэль Нуньес Рибейро, врач, заключенный в тюрьму инквизиции за успешные попытки обратить новообращенных христиан обратно в иудаизм. Из восьми ашкеназских основателей были семьи Авраама Миниса и Бенджамина Шефтолла, чьи потомки являются благотворителями и активными участниками общины и сегодня.
Португальские евреи, среди которых были беглецы от инквизиции, в основном располагали деньгами. Немецкие евреи приехали на средства лондонского комитета.
Еврейская община Саванны развивалась по иной схеме, нежели две более старые еврейские общины в Нью-Йорке (1654) и Ньюпорте (1695), и заметно отличалась от более новых колониальных еврейских поселений в Филадельфии (1739) и Чарльстоне (1749).
Первым делом поселенцы Саванны основали общину, затем построили кладбище, а после этого провели микву, или ритуальное омовение (2 апреля 1738 года). В других колониальных общинах сначала строили кладбище, затем микву и, наконец, основывали общину.
Ранняя община в Саванне
После переселения в Джорджию саваннские евреи, вероятно, проводили богослужения в домах своих членов. В июле 1735 года они «собрались вместе и договорились открыть синагогу… что и было сделано немедленно, названную К. К. Миква Исраэль» (Кахал Кодеш Миква Исраэль, что переводится как «Святая община Надежда Израиля»). Название «Миква Исраэль» — это фраза из Хафтары (Иеремия 17:13), а также отражает влияние «Миква Исраэль», книги мессианской надежды, написанной в 1648 году известным амстердамским раввином Манаше бен Исраэлем. Автор посвятил латинское издание английскому парламенту, стремясь обеспечить возвращение евреев в Англию после пуританской революции. Другие общины Нового Света XVII и XVIII веков также выбрали название «Надежда Израиля».
В неизвестную дату был арендован дом на Маркет-сквер (ныне Эллис-сквер), который был переоборудован для регулярных богослужений. Но небольшая община столкнулась с внутренними проблемами.
Хотя семьи Мини и Шефтолл почти сразу же стали ассоциироваться с сефардской группой, многие другие ашкеназские евреи прибыли в Саванну, в основном по суше, и не стали частью сефардской религиозной группы. Возник резкий раскол. Первые трудности, возникшие при строительстве синагоги, очевидны из письма преподобного Больциуса, священника зальцбургцев, своему другу в Германии в 1739 году. Он писал:
Даже евреи, несколько семей которых уже здесь, пользуются всеми привилегиями так же, как и другие колонисты. Некоторые называют себя испанцами и португальцами, другие — немецкими евреями. Последние говорят на литературном немецком языке и отличаются от первых в своих религиозных службах, а в некоторой степени и в других вопросах, поскольку первые, похоже, не так уж придирчивы к диетическим законам и другим еврейским обрядам. У них нет синагоги, и это их собственная вина; один элемент препятствует другому в этом отношении. Немецкие евреи считают себя вправе построить синагогу и готовы разрешить испанским евреям использовать её совместно с ними, однако последние отвергают подобные договоренности и требуют для себя приоритета.
Местные законы и правила, запрещавшие ром и рабство, строго регулировавшие торговлю и предусматривавшие, что наследовать имущество могут только мужчины, практически привели к распаду Джорджии. Многие неевреи покинули город. У сефардских евреев была более веская причина для отъезда. Европейская война между Испанией и Англией достигла этого континента, где она известна как Война за ухо Дженкинса. 5 июля 1742 года около 3000 испанских солдат высадились на острове Сент-Саймонс с планами быстро захватить Джорджию, а затем двинуться на более укреплённые Каролины. В глазах испанской церкви сефардские евреи были виновны в отступничестве, которое каралось сожжением на костре. В Саванне остались только семьи Мини и Шефтолл, поскольку, будучи считавшимися потомками германских народов и никогда не исповедовавшими католицизм, их нельзя было обвинить в отступничестве. После этого аренда синагоги, арендованной на Рыночной площади, не была продлена, и богослужения проводились неофициально в доме Бенджамина Шефтолла.
К 1774 году в Саванну вернулось достаточно евреев, и Бенджамин Шефтолл записал в своем дневнике: «Найдя здесь достаточное количество евреев для создания общины, мы решили собраться в доме Мордехая Шефтолла (сына Бенджамина), что и было сделано». Эта встреча состоялась накануне Йом Киппура в комнате, которую Мордехай Шефтолл обустроил под часовню. Однако вскоре начались волнения, поскольку война с Англией была неизбежна.
Во время Войны за независимость Мордехай Шефтолл стал самым высокопоставленным еврейским офицером американских революционных сил, достигнув звания заместителя генерального комиссара континентальных войск в Южной Каролине и Джорджии. Вместе со своим сыном Шефтоллом он был захвачен британскими войсками и заключен в тюрьму на Антигуа. Впоследствии их обменяли на двух захваченных британских офицеров.
С начала военных действий и до подписания Парижского мирного договора в Саванне фактически прекратилась всякая формальная организованная религиозная деятельность. Только 7 июля 1786 года ситуация достаточно нормализовалась, чтобы позволить реорганизацию «К. К. Микве Исраэль». Были избраны должностные лица, и был арендован дом у мисс Энн Морган, расположенный на Бротон-стрит-лейн между улицами Барнард и Уитакер, и обставлен для использования в качестве синагоги. Службы проводились регулярно, и в какой-то момент их посещали «семьдесят три мужчины и женщины».
20 ноября 1790 года губернатор Эдвард Телфэр предоставил общине бессрочную хартию как «организации, зарегистрированной под названием «Парнас и Аджунтас Миквы Исраэль в Саванне»», ту же самую хартию, на основании которой община действует и сегодня. (Фотокопия оригинальной хартии хранится в архивном музее общины.)
К 1793 году арендная плата за здание на Бротон-стрит-лейн постоянно задерживалась.
И по крайней мере в одном случае мисс Морган так расстроилась, что Дэвид Кардозо, казначей общины, попросил Мордехая Шефтолла, который тогда владел универсальным магазином, отдать ей товар на сумму долга и «отнести его к счету цдаки К. К. Микве Исраэль». Вскоре после этого «престарелые, главные опоры синагоги, завершив свою земную карьеру, …сговорились добиться приостановки публичных богослужений, и здание было передано владельцу».
Хотя община много лет функционировала без собственной синагоги, немногие верные ей люди ревностно оберегали ее корпоративную идентичность и существование, проводя регулярные собрания и избирая должностных лиц, а также проводя богослужения в домах различных членов.
Президентские письма
После избрания Джорджа Вашингтона первым президентом Соединенных Штатов Леви Шефтолл, президент общины, написал от имени Еврейской общины поздравительное письмо «по случаю вашего назначения, единодушно одобренного, на президентский пост страны».
Президент Вашингтон немедленно направил ответ «Еврейской общине города Саванна, штат Джорджия»:
Пусть то же чудотворное Божество, которое давно освободило евреев от египетских угнетателей, посадило их на обетованной земле, чье провиденциальное действие в последнее время особенно ярко проявилось в утверждении Соединенных Штатов как независимого государства, продолжает орошать их небесной росой и дарует жителям всех конфессий причастность к земным и духовным благословениям этого народа, чей Бог — <hа-шем>.
Первая синагога в Джорджии
К 1818 году рост еврейского населения Саванны побудил общину к поиску собственного здания синагоги. Доктор Мозес Шефтолл и доктор Якоб Де ла Мотта были главными инициаторами этого движения. Из современников:
Когда доктор Де ла Мотта поселился в Саванне, он обнаружил, что, помимо участка, предоставленного городом общине, у них было семь или восемь небольших зданий, которые сдавались в аренду и сами по себе представляли мало интереса для израильтян. После расспросов доктор узнал у уважаемого механика, что тот построит необходимую синагогу на участке, предоставленном городом, при условии, что община предоставит ему в аренду вышеупомянутые небольшие здания бесплатно на восемь лет. После этого доктор созвал общину; большинство членов согласились с предложением, и работа началась.
Это здание, первая синагога, построенная в штате Джорджия, было освящено доктором Де ла Мотта 21 июля 1820 года. В память об этом событии в тротуар рядом с местом строительства, на северо-восточном углу улиц Либерти и Уитакер, вмонтирована бронзовая табличка.
Небольшое деревянное строение было уничтожено пожаром 4 декабря 1829 года, хотя свитки Торы и ковчег были спасены без повреждений. Работы по восстановлению начались в 1834 году, а новое кирпичное здание на том же месте было освящено в 1841 году преподобным Исааком Лизером из Филадельфии. Доктор Мозес Шефтолл был председателем этого второго строительного комитета. Одна из серебряных указок, используемых общиной во время еженедельных чтений Торы, была подарена общине доктором Де ла Мотта, когда он был президентом.
Только в 1853 году община смогла позволить себе постоянного духовного лидера. До 1862 года духовным лидером церкви был преподобный Якоб Розенфельд. За исключением периода 1867-1869 годов, когда служил преподобный Р. Д. К. Левин, богослужения снова проводились различными членами общины до прибытия преподобного А. Харриса в 1873 году.
Влияние реформизма
К середине XIX века реформистское движение в Америке уже активно развивалось. Однако прихожане Микве Исраэль настолько отдавали предпочтение португальскому минхагу, что только 11 февраля 1868 года эта община сделала свои первые нерешительные шаги к реформистскому иудаизму, отказавшись от празднования второго дня праздников и введя хор с музыкальным сопровождением. Преподобный Исаак П. Мендес, начавший в 1877 году свою двадцатисемилетнюю выдающуюся службу раввином, отговаривал от слишком поспешного отказа от старой формы богослужения. Только 2 февраля 1880 года использование навеса на свадебной церемонии стало необязательным, и прошло еще четырнадцать лет, прежде чем членам общины разрешили ходить без головных уборов во время богослужений.
Португальский минхаг оставался в использовании, хотя и постепенно видоизменяясь, до 1895 года, когда Микве Исраэль начала печатать собственные молитвенники. В 1902 году был принят Молитвенник Союза, а 10 января 1904 года община стала членом Союза американских еврейских общин, завершив переход Микве Исраэль к реформистскому иудаизму. Последний пережиток её испано-португальского наследия с гордостью сохраняется в сефардской мелодии «Эль Нора Ах Ли Лах», которую община поёт в заключительный час каждой службы Йом Кипура.
Синагога сегодня
Саванна участвовала в великой волне немецко-еврейской иммиграции, начавшейся примерно в 1840 году. К 1874 году стало очевидно, что небольшая синагога на Либерти-стрит и Перри-лейн больше не подходит для растущей общины. 1 марта 1876 года был заложен краеугольный камень нынешнего здания, а 11 апреля 1878 года синагога на площади Монтерей была освящена. Эта великолепная синагога, спроектированная известным нью-йоркским архитектором Генри Г. Харрисоном, была построена в чистом неоготическом стиле, отражающем модную архитектуру викторианской эпохи. На той же самой площади, всего в 60 футах отсюда, стояла неоготическая пресвитерианская церковь, пока она не была уничтожена пожаром в 1929 году.
Часть земли, переданная Мордехаем Шефтоллом в бессрочное доверительное управление в 1773 году для использования в качестве еврейского кладбища и места для синагоги, фактически использовалась как кладбище. 16 декабря 1893 года попечители Мордехая Шефтолла получили разрешение от Верховного суда продать неиспользуемую часть участка и использовать вырученные от продажи средства для целей, указанных в первоначальном доверительном управлении.
Нынешнее здание церкви использовало только западную часть квартала земли, принадлежащего общине; однако никаких положений для религиозной школы, помещений для собраний или чего-либо подобного не было предусмотрено. К началу XX века потребность в этих дополнительных помещениях стала острой. Между общиной и попечителями Шефтолла было достигнуто соглашение о строительстве здания, которое стало известно как Мемориал Мордехая Шефтолла. Строительство было завершено и здание было освящено в 1902 году. Право собственности на землю, а также полное управление, надзор и контроль за новым зданием были переданы общине, но право собственности на само здание оставалось, как и до сих пор, в руках попечителей.
К 1954 году потребности общины снова превысили возможности Мемориала Мордехая Шефтолла. Община собрала необходимые средства, было заключено новое соглашение с попечителями, и 11 января 1957 года состоялось освящение нового, расширенного Мемориала Мордехая Шефтолла.
На протяжении более двух с половиной столетий члены общины Микве Исраэль вносили значительный вклад в жизнь общества. Достопочтенный Герман Майерс был мэром Саванны с 1895 по 1897 год и с 1899 по 1907 год. Адвокат Дана Браун с отличием служила членом городского совета Саванны с 1991 года.
В торговле, юриспруденции, медицине, военном деле, государственном управлении, политике и культуре евреи Саванны обогатили свою общину и свою страну. Среди потомков колониальных поселенцев Микве Исраэль можно назвать Мордехая Мануэля Ноа, шерифа Нью-Йорка, основателя политической машины Таммани-холла и раннего сиониста (в 1825 году он стремился основать еврейскую родину под названием «Арарат» на острове Гранд-Айленд на реке Ниагара), и коммодора Урию Филлипса Леви, который спас Монтичелло (дом президента Томаса Джефферсона) от разрушения и был ответственен за отмену телесных наказаний в ВМС США.
Хотя доктор Самуэль Нуньес Рибейро, специализировавшийся на инфекционных заболеваниях, считается первым героем Джорджии в 1733 году (ему приписывают прекращение эпидемии, угрожавшей молодой колонии), именно его потомок Рафаэль Мозес, посадивший персиковые сады и разработавший технологию доставки фруктов на отдаленные рынки, возможно, является отцом персиковой индустрии в «персиковом штате».
Сегодня в Архивном музее синагоги Микве Исраэль выставлены десять писем президентов, включая письмо Вашингтона, а также письма Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, а также более поздние письма Джорджа Буша и Билла Клинтона.
Благодарные своим основателям за прекрасное наследие, руководители и члены синагоги Микве Исраэль с гордостью, сдержанной в смирении, вспоминают о своем богатом наследии, прося лишь позволить им продолжать служить столь же хорошо «Единому Богу и Единому Человечеству».
