Авель (сын Адама)

Тип статьи:	Регулярная исправленная статья
Академический супервайзер:	д-р Арье Ольман
Дата создания:	14/11/2010

В Библии А́вель (הבל— букв. «пар») — второй сын Адама, убитый своим братом Каином из зависти за то, что жертва Авеля была принята Богом более благосклонно (Быт. гл. 4).

Библейский рассказ

Младший брат Каина и второй сын Адама и Евы. Он был первым пастухом, в то время как Каин был земледельцем.

В Бытие IV рассказывается, что когда братья пришли, чтобы принести свои жертвы Богу, жертва Авеля — первенца его стада — была предпочтительнее жертвы Каина, который приносил плоды земли.

Принятие жертвы Авеля вызвало зависть Каина, который, несмотря на предупреждения Бога, что он отомстит за своего любимца, убив его.

В эллинистической и раввинской литературе:

Авель считался первой невинной жертвой силы зла, представленной Каином; первым мучеником, носившим титул Праведного.

В книге Еноха, XXII.7 душа Авеля — главная из душ мучеников в Шеоле, взывающая к Богу о мести, пока не будет истреблено семя Каина.

В видении быков и ягнят (Енох, 35:3-6) Авель, смерть которого глубоко оплакивает Ева, — это красный бык, преследуемый Каином, черным быком. В Завете Авраама (редакция А, глава XIII, и редакция В, глава XI) Авель описывается как судья душ:

Грозный человек, сидящий на престоле, чтобы судить все творения и допрашивать праведников и грешников. Он был первым, кто умер мученической смертью, и Бог привел его сюда [на место суда в подземном мире], чтобы он вынес приговор, в то время как Енох, небесный книжник, стоит рядом с ним, записывая грех и праведность каждого. Ибо Бог сказал: Я не буду судить вас, но каждый будет судим человеком. Будучи потомками первого человека, они будут судимы его сыном до великого и славного явления Господа, когда они будут судимы двенадцатью коленами [судьями] Израиля [сравните Мф. 19:28], и тогда последний суд Самим Господом будет совершенным и неизменным.

Иосиф Флавий («Древности», I.2, §1) называет Авеля «любителем праведности, превосходным в добродетели и верующим во вездесущность Бога; Каина же совершенно нечестивым, жадным и всецело стремящимся к «приобретению» [קבל].»

Согласно эфиопской книге об Адаме и Еве (II. 1-15) и сирийской Пещере Сокровищ, обе работы имеют наполовину еврейский, наполовину языческий (египетский) характер (см. Gelzer, "Julius Africanus," ii. 272 et seq. - Гельцер, «Юлий Африканский», II.272 ​​и далее), тело Авеля Праведного после многих дней траура было помещено в Пещеру Сокровищ.

Перед этой пещерой Адам и Ева и их потомки вознесли свои молитвы; и «кровью Авеля Праведного» Сет и его потомки заклинали своих детей не смешиваться с потомством неправедных.

Таким образом, это ужасное проклятие, обрушившееся на фарисеев, когда Иисус, как утверждается, говорит: «Да прельстится на вас вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля [сравните Послание к Евреям, 11:4 и 1 Иоанна, 3:12] до крови Захарии, сына Берехии, которого вы убили между святилищем и жертвенником» (Мф. 23:35).

Из трудов Иосифа Флавия («Bibliotheca Judaica», 4:5, § 4) следует, что это убийство произошло через тридцать четыре года после смерти Иисуса.

Авель, согласно Мидрашу, протестовал против отрицания Каином божественного суда и будущего возмездия и провозгласил существование божественного суда и судьи, будущего мира с наградой для праведных и наказанием для нечестивых.

«С первыми плодами поля Господь благословил всех святых от Авеля доныне», — говорит Иссахар (Заветы патриархов, с. 5). По словам Пиркей де-Р. Элиэзера (гл. 11), пёс Авеля охранял его труп, отгоняя хищных зверей; и пока Адам и Ева сидели там, плача и скорбя, прилетел ворон и закопал птицу в песок. Тогда Адам сказал: «Поступим так же»; и он выкопал землю и похоронил своего сына.

Что касается скорби по Авелю, сравните Книгу Юбилеев, 4:7, со странным толкованием Авеля как «Скорбящий» (как если бы имя было написано). Сравните Филона, «О миграции Авраама», 13, и Иосифа Флавия, «Древности», 1.2, § 1.

Благосклонное отношение Бога к жертве Авеля (Быт. 4:4) проявляется в том, что она была поглощена огнем с неба. Это аггадическая идея, известная Феодотиону, принятая христианами и встречающаяся в трудах многих отцов Церкви, таких как Кирилл Александрийский, Иероним, Ефрем Сирийский и Афраат.

Но в мидрашистской литературе она встречается только в более поздних работах (Мидраш Зута, с. 35, изд. Бубер, Берлин, 1899 - Buber, Berlin).

Женщина была в центре конфликта между первыми братьями. У каждого из сыновей Адама была сестра-близнец, на которой он должен был жениться. Поскольку сестра-близнец Авеля была красивее, Каин хотел взять её в жёны и стремился избавиться от Авеля (Пиркей Р. Элиэзер, 21; Быт. Р. 22. 7, согласно поправке Гинзберга; Епифаний, «О ересях», 11. 5, «Шатцёле», ред. Безольда, с. 34; сравните также «Книга пчелы», ред. Баджа, с. 26, 27 - Ginzberg's emendation; Epiphanius, "De Hæresi," xl. 5, "Schatzhöhle," ed. Bezold, p. 34; compare, too, "The Book of the Bee," ed. Budge, pp. 26, 27).

Авель, будучи сильнее Каина, одолел его в схватке, но милосердно сохранил ему жизнь. Каин же взял Авеля в плен.

Он осознал его присутствие и убил его камнем (Быт. Р. XXII.18) — некоторые говорят, тростью, или даже что он задушил его пальцами (сравните с Гинзбергом, цитируемым ниже, стр. 229, 230, 298, 299).

Место, где был убит Авель, навсегда оставалось пустынным, никогда не произрастая (Мидраш Песни, ред. Шехтер; «Jew. Quart. Rev.», 1894-95, vii. 160. Иероним в «Комментарии к Иезекиилю», xxvii.18, опираясь на еврейскую традицию, считал его Дамаском (ивр. דמשק: кровь - דם; питье - שק). Согласно другой версии, земля отказалась впитать кровь Авеля (Апокалипсис Мосиса, xl.).

Поскольку человек не знал о погребении, тело Авеля некоторое время оставалось непогребенным. По повелению Бога слетели две горлицы; одна умерла; другая вырыла углубление и перенесла туда мертвую. После этого Адам и Ева поступили так же с телом Авеля (Тан., Берешит, § 10; Пиркей Р. Элиэзер, xxi., см. также Быт. Р. л.к.; сравните «Denkschrift d. Wiener Akademie», xx. 52, и Гинзберг, л.к. 295).

В еврейской традиции

Мудрецы в мидраше Берешит раба пытаются реконструировать причины конфликта Каина и Авеля:

"И сказал Каин hевелю, брату своему...И было, когда они были в поле.." О чем они спорили? Сказали: давай разделим мир. Один взял землю, другой взял имущество. Один сказал: "Земля, на которой ты стоишь - моя она!" Другой сказал: "То, что на тебе надето - мое оно!" Один сказал: "Сними!" Другой сказал: "Взлети!" И потому - "И восстал Каин на брата своего, hавеля, и убил его". Раби Йеhошуа из Сахнина от имени раби Леви сказал: оба они получили землю и оба получили имущество. О чем же они спорили? Один сказал: "В моих владениях будет построен Храм!"; и другой сказал: "В моих владениях будет построен Храм!" Ведь написано: "И было, когда они были в поле", а "поле" это - не что иное, как Храм, ибо сказано: "Из-за вас, как поле, будет вспахан Сион и Иерусалим руинами станет" (Миха, 3:12). И вот почему "Восстал Каин на брата своего hавеля и убил его". Раби Йеhуда сказал: "О Хаве, Первой Женщине, они спорили".

В мусульманской легенде

История Каина и Авеля рассказывается в Коране (сура 30 и далее):

Расскажите им историю двух сыновей Адама: воистину, когда они принесли жертву, и она была принята одним из них, а другим не была принята, один [Каин] сказал: „Я непременно убью тебя“. Он [Авель] сказал: „Бог принимает только от боящихся. Если ты прострижешь ко мне руку свою, чтобы убить меня, то я не простригу руки своей, чтобы убить тебя; поистине, я боюсь Бога, Господа миров; «Истинно, я желаю, чтобы ты взял на себя мой грех и твой грех и стал одним из обитателей огня; ибо таково наказание неправедных». Но душа его позволила ему убить брата своего, и он убил его, и утром он был среди погибающих. И послал Бог ворона, чтобы тот копал землю и показал ему, как скрыть позор брата своего; он сказал: «Горе мне! Неужели я слишком беспомощен, чтобы стать подобным этому ворону и скрыть позор брата моего?» И утром он был среди раскаявшихся.

(сравните Пирке, рабби Эль. 11).

Далее об Авеле ничего не говорится; и отсутствие его имени здесь заставляет комментатора Байдави и историка Табари утверждать, что упомянутые здесь двое были не сыновьями Адама, а «детьми Адама» или просто потомками.

Арабские историки (Якуби, Табари, Ибн аль-Асир и др.) называют Авеля «Хабиль»; и, следуя еврейской традиции, говорят, что у каждого из братьев родилась сестра или сестры.

Адам желал, чтобы каждый женился на сестре другого; но сестра Каина была красивее и родилась в раю; в то время как Авель и его сестра были зачаты вне сада.

Адам предложил решить этот вопрос, принеся жертву. Авель принес лучшее из своего стада, а Каин — худшее из плодов земли. Огонь сошел с неба и поглотил только жертву Авеля. Сестру Авеля зовут Келимия; сестру Каина — Лубда (сравните Лебуда и Келимат в сирийском «Шатцёле», под ред. Безольда, перевод, с. 8; и в «Книге пчелы», под ред. Баджа, перевод, с. 25; в эфиопском мидраше имена — Аклемия и Лубува; см. Малан, «Книга Адама и Ева, стр. 93, 104).

Согласно другой традиции, рост Адама значительно уменьшился из-за горя после смерти Авеля.

Критический взгляд

Библейское повествование об Авеле принадлежит только одному автору (J) и настолько кратко и фрагментарно, что многое остается предметом предположений, когда мы пытаемся понять первоначальную форму истории.

Само имя не может быть удовлетворительно объяснено, поскольку ясно лишь то, что повествование происходит из очень древней традиции.

Ассирийское слово, обозначающее сына, — хаблу, и происхождение из вавилонского источника кажется вполне вероятным (Штаде «Zeitschrift» - Stade's "Zeitschrift", 1884, стр. 250).

История предназначена для изложения следующего:

• Во-первых, превосходство скотоводства над земледелием. Это предубеждение, естественно, присуще кочевому образу жизни. Этот факт подтверждает древность первоначальной истории.
• Во-вторых, он подчеркивает особую ценность отборных животных в качестве жертв, как это развилось позже в ритуальной системе.
• В-третьих, он показывает, насколько глубоко укоренились зависть и соперничество между людьми разных профессий, которые в древности образовывали отдельные общины и постоянно воевали.
• В-четвертых, в истории также присутствует осознание того, что некоторые люди более угодны Богу, чем другие, и что это различие, по крайней мере частично, связано со способами поклонения и жертвоприношения.

Ни Авель, ни Каин не упоминаются в более поздних книгах ТАНАХа. В Новом Завете есть несколько упоминаний.

Литература

• Ginzberg, in Monatsschrift, 1899, 226-230, 294-298.
• Weil, Biblische Legenden der Musulmänner, p. 30;
• Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 67 et seq.

См. также

• Адам (первый человек)
• Ева
• Каин

Источники

• ABEL (הבל). By: J. Frederic McCurdy, Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg, Richard Gottheil - Jewish Encyclopedia
• Н.Лейбович, Новые исследования книги Берешит