Хатат
| Регулярная статья | |
Хата́т (курба́н хата́т, קָרְבַּן חַטָּאת) — в иудаизме жертва, один из пяти видов жертвоприношений, приносимая Богу, за совершенный невольный грех.
Библейские данные
Собственно, жертва за грех — это жертвоприношение, состоящее из животного или птицы, приносимое на жертвенник для искупления греха, совершенного неосознанно.
Правила, касающиеся жертвоприношения за грех, следующие: если помазанный священник или вся община совершают грех по незнанию, жертвой за грех является молодой бык без порока. Если же согрешает правитель, его жертвой является козленок мужского пола без порока. Но если согрешает частное лицо, его жертвой должна быть либо козленок женского пола, либо овца женского пола без порока, или, если он слишком беден, чтобы предоставить одну из них, горлица.
Жертвы за грех приносились и в других случаях. В День Искупления первосвященник начинал праздник с двух жертв за грех — быка в качестве своего собственного приношения и козленка мужского пола для собрания.
Мясо этих животных не употреблялось в пищу, но после удаления жира туши сжигались за пределами стана (Лев. 16:3, 5, 10-11, 25, 27).
Женщина, после того как исполнились дни её очищения, должна была принести голубя в качестве жертвы за грех, помимо всесожжения. Прокаженный в день своего очищения должен был принести, помимо других приношений, ягненка женского пола или, если он был слишком беден, голубя в качестве жертвы за грех (Лев. 12:6; 14:10, 19, 22).
Жертвы за грех являлись частью начальных и освященных церемоний. Таким образом, когда Аарон и его сыновья были посвящены в священство, одной из жертв была жертва за грех, состоящая из быка, мясо которого сжигалось вне стана (Исх. 29:1, 10-14; Лев. 8:14-17). Восемь дней спустя Аарон принес тельца, а израильтяне — козленка в качестве жертвы за грех (Лев. 9:2-10). При освящении жертвенника каждый из двенадцати князей принес в жертву козленка мужского пола (Чис. 7:16 и далее). Жертвы тех, кто вернулся из плена с Ездрой, включали двенадцать козлов (Ездра 8:35).
Ритуал жертвы за грех
Ритуал жертвоприношения за грех был следующим: если жертвой было четвероногое животное, приносящий жертву исповедовал свои грехи над головой жертвы и сам убивал её (ср. Лев. 4:4, 15, 24, 29). Место заклания находилось с северной стороны жертвенника (ср. там же 1:11 и там же 4:19 [Св. 25]).
Священник брал немного крови и окроплял ею перед завесой (там же 4:5 [6]), или, в День Искупления, перед престолом милости (там же 16:15); это он делал семь раз, а затем мазал кровью рога жертвенника. Остатки крови выливали у основания жертвенника всесожжения.
Внутренний жир животного, вместе с сальниковой оболочкой, печенью и почками, сжигали на жертвеннике всесожжения. В ранние времена мясо принадлежало священникам (ср. Ос. 4:8 и Лев. 6:22 [29]), хотя оно было священным, делая все, что к нему прикасалось, святым, и его могли есть только священники.
Закон Лев. 4 предписывал сжигать мясо вместе со шкурой, головой, ногами, внутренностями и навозом вне Храма. Кровь была настолько святой, что глиняный сосуд, который к ней прикасался, следовало разбить, а медный сосуд очистить (там же 6:21 [28]).
Когда жертвой была птица, священник отщипывал ей голову ногтем большого пальца (там же 5:8) и окроплял её кровью, не разделяя тушу. Вторая птица приносилась в жертву всесожжения. Когда приносилось жертвоприношение из тонкой муки, священник сжигал горсть муки на жертвеннике, а остальное оставлял себе (там же, ст. 11-13).
Критический взгляд
Жертвоприношение за грех (חַטָּאת) было древней жертвой. В более позднем ритуале оно ассоциируется с всесожжением и жертвоприношением за вину (אשם).
Раннее упоминание о нем встречается в Осии, 4:8. В предложенной Йехезкелем реконструкции культа жертвоприношение за грех имело в качестве своих целей:
(1) освящение жертвенника (Иез. 43:19 и далее);
(2) ежегодное очищение святилища (там же, 45:18-20);
(3) часть подготовки к Пасхе (там же, 45:22); и
(4) подготовку к праздникам новолуния и т. д. (там же, 45:15 и далее).
В первых трех случаях жертвой служил бычок, а в последнем — ягнята. Йехезкель также предусмотрел стол в северном притворе Храма, где можно было приносить жертву за грех или есть её (там же, 40:39), и стол с южной стороны, где ее можно было класть или есть (Иез. 42:13). В соответствии с использованием жертвы за грех при освящении жертвенника, позднее дополнительное повествование священников рассказывает, что при освящении жертвенника Скинии приносилась жертва за грех за каждое из двенадцати колен. В этом случае жертвами были козлы (ср. Чис. VII, 16, 22 и далее).
В левитском ритуале. Несколько схожим с использованием жертвы за грех в этих случаях освящения является ее использование в левитском ритуале в церемониях очищения, т.е. при снятии табу. Некоторые из этих табу связаны с к сексуальным проблемам или таинственным болезням. Среди них можно отметить: (1) случаи гонореи (Лев. 15:14, 15), когда жертвой была горлица или молодой голубь; (2) случаи меноррагии (там же 15:29, 30), когда жертвой также была горлица или молодой голубь; (3) очищение после родов (там же 12:6), когда жертвой снова была горлица или молодой голубь; (4) это составляло часть ритуала выздоровевшего прокаженного (там же 14:19), жертвой в этом случае была ягненок (ср. там же 5:10). К ним можно отнести (5) использование жертвы за грех как часть ритуала, посредством которого исполнялся обет назорея (Чис. 6:14), жертвой в этом случае была ягненок в возрасте одного года. Очевидно, что жертва за грех в первых четырех случаях приносилась как признание таинственного или сверхъестественного характера половых выделений, родов и проказы. Хотя обет назорея не относится к той же категории, он также стал табуированным в силу своего посвящения Божеству, символизируемого длинной шевелюрой.
Первобытное происхождение. Рассмотренные до сих пор случаи имеют очень примитивное происхождение. Более развитое понимание можно искать в случаях, когда жертва за грех связана с искуплением за народ. В этой связи рассматривается День Искупления (Лев. 16), в который первосвященник принес в жертву за грех за себя и за свой дом быка. Это делалось, по-видимому, для того, чтобы священник не был убит при исполнении общественных обязанностей; поэтому это имело национальное значение. Затем были выбраны два козла в качестве жертвы за грех для собрания. Один из них был выбран по жребию для Яхве; Оставшийся бык предназначался для Азазеля. Затем священник заколол быка, взял кровь вместе с фимиамом, вошел в Святилище и окропил кровью восточную сторону престола милости и «перед престолом милости» семь раз, «чтобы он не умер». Кровь козла, принадлежавшего Господу, была принесена и окроплена таким же образом, «для искупления святого места за нечистоту сынов Израилевых и за их преступления, за все их грехи». Затем первосвященник исповедал грехи народа над головой живого козла, и тот был изгнан в пустыню, где Азазель мог его поймать. Азазель, по-видимому, был демоном из пустыни (ср. Эфиопская Книга Еноха, 8:1; 10:4, 8 и далее).
Подобно жертве за грех первосвященника в День Искупления, существовала жертва, предписанная одним из последних законов (Лев. 4:3-12), которую помазанный священник был обязан принести, если он согрешил так, что вина легла на собрание. Эта жертва также состояла из быка. Тот же закон предусматривал, что, если весь народ согрешил неосознанно, они должны были принести, когда грех стал известен, молодого быка в качестве жертвы за грех (там же 4:13-21). Эти жертвы за грех, как и жертвы Дня Искупления, носили национальный характер. Та же жертва, которую тот же закон (там же 4:22-26) предписывал для правителя, могла иметь тот же общественный характер из-за высокого положения правителя; но это не указано, и жертва могла быть чисто личной. Жертвой в этом случае был козел.
Искупленные преступления. В Лев. 4. Законы в конечном итоге распространяются на отдельного человека. Если кто-то из простого народа неосознанно согрешил (стихи 27-32), он должен был принести в жертву за грех козу или ягненка. Преступления, требующие жертвы за грех, подробно описаны в Левит 5:1-6. В большинстве своем они носят неморальный характер, например, контакт с мертвым телом, с нечистым пресмыкающимся или с нечистыми выделениями человека; но два из них имеют более моральный характер. К последним относятся: (1) случаи, когда человек допускает несправедливость, скрывая информацию (там же, стих 1), и (2) случаи опрометчивого, хотя и невежественного, клятвенного ... В качестве жертвы может быть бычок, козел, коза или ягненок, тогда как в главе V это может быть коза, ягненок, горлица, молодой голубь или десятая часть ефы тонкой муки (ср. там же, стихи 6, 7, 11).
Ясно, что жертва за грех была в первую очередь жертвой за реальные грехи, а за неосознанное нарушение простых табу. Она требовалась в случае реальных грехов лишь спорадически и лишь в незначительной степени. Исключением является ритуал Дня Искупления; но слова в Левит 16:16, которые указывают на то, что жертва за грех покрывает реальные грехи, вероятно, относятся к более позднему периоду.
См. также
Литература
- W. R. Smith, Rel. of Sem. 2d ed., pp. 344-352, London. 1904;
- Baentsch, Exodus-Leviticus-Numeri, in Nowack's Hand-Kommentar, pp. 373 et seq., Göttingen, 1903.
