Серафим
| Регулярная статья | |
Серафи́м (שרפים, множественное число) - разновидность ангелов.
Видение Исаии.
Класс небесных существ, упомянутых в ТАНАХе лишь однажды, в видении пророка Исайи (6:2 и далее). Исайя увидел нескольких серафимов, точное число которых не указано, стоящих перед престолом Яхве.
Это были крылатые существа, каждое с шестью крыльями — два закрывали их лица, два — ноги, и два — для полета. Серафимы постоянно восклицали друг другу: «Свят, свят, свят Господь воинств; вся земля полна славы Его» (6:3).
«Основание порогов» (R.V.) Храма поколебалось от звука их голосов. Один из серафимов подлетел к Исаие с горящим углем в руке, который он взял клещами с жертвенника и которым коснулся уст пророка, чтобы очистить его от греха.
Исаия не дает дальнейшего описания формы и внешнего вида серафимов; он, по-видимому, предполагает, что его читатели с ними знакомы.
Тем не менее, из описания можно заключить, что серафимы представлялись существами с человеческими лицами, человеческими руками и человеческими голосами.
Но не следует слишком поспешно делать вывод, что серафимы были крылатыми человеческими фигурами. По крайней мере, это не было первоначальным представлением, хотя более поздний иудаизм изображал их именно так.
Серафимы часто упоминаются в Книге Еноха (20:7, 16:10, 21:7), где они обозначены как δράκονες («змеи») и всегда упоминаются вместе с херувимами как небесные создания, стоящие ближе всего к Богу.
В Откр. 4:6-8 изображены четыре животных, стоящие рядом с престолом Божьим; каждое имеет шесть крыльев, и, как и в Исаии, они поют «Трисвятое».
Смысл
Приведенные отрывки убедительно опровергают распространенное некоторое время мнение о том, что серафимы относятся к той же категории, что и ангелы. Они не имеют никакого отношения к «вестникам Божьим»; в иудейском понимании эти два понятия всегда различались.
В книге Даниила 13, в Книге Товита и других источниках содержится информация о ряде «главных» ангелов, но упоминания о серафимах полностью отсутствуют, а этимологическая связь имени «сераф» с арабским словом «шариф» (возвышаться или выделяться) также ничего не значит.
С другой стороны, существует поразительное сходство между серафимами и херувимами. Оба являются крылатыми существами, наполовину людьми, наполовину животными; оба стоят у престола Божьего и выступают в роли его стражей; и, как уже было сказано, они всегда упоминаются вместе в Книге Еноха.
Однако это никоим образом не доказывает, что происхождение обоих было одинаковым; Это лишь показывает, что в более поздних еврейских представлениях, а также в представлениях современников Исайи, эти два класса небесных существ были тесно связаны.
Некоторые авторитеты считают, что серафимы произошли от египетского «серефа», сложного крылатого существа, наполовину льва и наполовину орла, которое охраняло могилы, возносило мертвых царей на небо и передавало туда молитвы. Однако форма и функции серефа скорее указывают на еврейских херувимов.
Вавилонское происхождение
По мнению других исследователей, это представление имело вавилонское происхождение. Фридрих Делицш и Хоммель связывают серафимов с ассирийским «шаррапу», именем, которое в Ханаане обозначало вавилонского бога огня Нергала.
Таким образом, серафимы представляли собой пламя, в котором этот бог являл себя. Аргументом против этой теории является то, что до сих пор никто не смог доказать, что слово «серафим» когда-либо использовалось как имя бога.
Согласно третьей, более вероятной теории, серафимы изначально были змеями, как и подразумевает само название. У многих народов древности змеи играли важную роль в мифах и фольклоре.
Например, в вавилонской легенде о сотворении мира были Тиамат, а в Египте — змей Урей. Следовательно, поскольку евреи разделяли суеверия окружающих народов и в других отношениях, не должно вызывать удивления, если они переняли и это представление. То, что змей играл среди них особую роль как демоническое существо, можно увидеть из истории грехопадения Адама (Быт. 3).
В этой связи следует отметить названия «Источник Дракона» и «Змеиный пруд» (места в окрестностях Иерусалима). Медный змей приносит облегчение от последствий укусов огненных змей (Чис. 21:9 и далее), которых Яхве послал в пустыню к своему непокорному народу. Исаия (14:29, 30:6) говорит об огненных, летающих змеях и драконах; а медный змей, Нехуштан, стоял в Иерусалимском храме и был объектом поклонения до времен Хизкияhу, который уничтожил его как идолопоклоннический (2 Цар. 18:4 и далее).
Поклонение Нехуштану явно было пережитком древнего суеверия и было примирено с поклонением Яхве путем связи Нехуштана с бичом змей в пустыне и избавлением от них (Чис. 21:9 и далее).
Поэтому теория кажется возможной, даже вероятной, что у серафимов есть свой аналог в летающих змей из книги Исаии (ср. также II Есд. XV. 29).
Вполне естественно, что эти крылатые стражи престола Яхве вскоре были возведены в ранг высших существ и облечены в человеческий облик или в некоторые черты человеческого тела; и именно потому, что они были приняты в культ Яхве, со временем они были облагорожены и одухотворены.
