Абулафия, Авраам бен Шмуэль

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Абулафия, Авраhам бен Шмуэль»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Kot.jpg
 Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе. Вы тоже можете дополнить ее.

Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений.


Абулафия

АБУЛ‘А́ФИЯ Аврахам бен Шмуэль (Abraham ben Samuel Abulafia; 1240, Сарагоса, — 1291?), каббалист (см. Каббала).

В 1260 г. совершил путешествие в Эрец-Исраэль, где начал поиски мифической реки Самбатион, но достиг лишь Акко и вернулся в Европу. Убежденный в том, что обладает пророческим даром, Абул‘афия в 1280 г. направился в Рим, чтобы раскрыть перед папой Николаем III всю меру страданий еврейского народа и убедить главу церкви облегчить участь евреев. Николай III приговорил Абул‘афию к сожжению. Однако приговор не был приведен в исполнение из-за смерти папы. Абул‘афия с большой уверенностью предрекал наступление мессианской эры в 5050 г. по еврейскому календарю (1290 г. по григорианскому календарю); многие верили этому и собирались переселиться в Святую землю. Противники Абул‘афии обвиняли его в том, что он провозгласил себя Мессией. Шломо бен Аврахам Адрет назвал Абул‘афию «шарлатаном».

Мистицизм Абул‘афии отличается от предшествовавших ему течений каббалы. Основываясь на учении о десяти сфирот (Божественных эманациях), он использовал и разрабатывал различные методы каббалистической школы Эл‘азара бен Иехуды из Вормса и его последователей, — такие, как церуф (комбинации букв), гематрия, нотарикон и т. д.

Абул‘афия утверждал в своих книгах, что его «пророческая» каббала придает человеку способность обретать дар ясновидения и общаться с Богом. Таким образом, независимый человеческий разум подчиняется правилам Божественного разума. Абул‘афия называл этот процесс «путем Божьего имени». Этот дар следовало использовать лишь ради высокодуховных целей. Абул‘афия основывал свой экстатический мистицизм на рациональных предпосылках; можно обнаружить некоторые точки соприкосновения между ним и учением мусульман-суфиев на высшей ступени его развития. Абул‘афию следует считать одной из самых выдающихся личностей в истории каббалы до Ицхака Лурии.

Содержание

Источники

  • КЕЭ, том: 1. Кол.: 11–12.


В сочинения Абулафии входят:

Характеристика учения

Согласно Гершому Шолему, целью Абулафии было «снять печать с души, развязать узлы, опутавшие ее».

Природа внутренних сил и скрытых душ человека такова, что они возвращаются к своему началу, когда «развязаны узлы», при этом происходит возвращение от множественности и разделенности к начальному единству. Узлы, как плотина, сдерживают человека от потока Божественного, который льётся отовсюду. В своем нормальном состоянии душа ограничена чувственными аффектами и восприятиями, из-за чего ей невероятно трудно воспринять существование Божественных явлений и духовных форм. Поэтому стоит искать средства, с помощью которых душа сможет воспринять естественные формы, при этом чтобы Божественный свет не ослепил и затопил ее. Для этого естественное Я человека должно быть либо устранено либо преображено.

Для того, чтобы переконцентрировать сознание, Абулафия ставит в центр внимания еврейский алфавит и письменный язык, как абсолютный объект медитации. В качестве абсолютного объекта медитации ставится Имя Господа, которое скрывается как тайный смысл сочетаний букв.

Абулафия формуирует практику «хохмат hа-церуф», что переводится как «наука о комбинировании букв». Отдельные буквы комбинаций", хотя не несут смысла в житейском понимании, как элементы Имени Бога, раскрывающего тайны творения, они составляют элементы глубочайшей духовной реальности и глубочайшего познания. Наука комбинирования связана с чистой мыслью, в которой алфавит подобен музыкальной гамме, а соотношение букв подобно соотношению музыкальных тогов в музыке.

В процессе медитации подобного рода происходит приведение мысли в гармонию и её устремление к Богу.

Абулафия рассматривает иврит как праязык, от которого произошли другие языки. Методы созерцания букв и слов годятся и для других языков — Абулафия пользуется также словами латинского, древнегреческого или итальянского языков.

Практические методы медитации по Абулафии

Абулафия предлагает метод, состоящий из трех частей.

  1. Написание (михтав). Пишутся различные комбинации букв.
  2. Произнесение (мивта). Комбинации букв поются в сочетании с определённым методом дыхания и наклонами головы.
  3. Мысль (махшав) как ментальное представление. Практикующий представляет себя бестелесным существом, а буквы проецируются на воображаемый экран, где они крутятся и поворачиваются. Буквы начинают светиться и излучать, при этом практикующий проникает в их секреты, говорит с ними и получает ответы от них.

Кульминацией визуализации является излучение (когда тело окружается сиянием), расслабление тела и ощущение потери веса, усиление силы мысли и способнеости визуализации, и эффект когда тело начинает трястись и вибрировать, что сопровождается ощущением страха и трепета. Однако вибрации для Абулафии приносят ошущение наслаждения и блаженства.

После прохождения этих стадий появляется видение человекообразного существа, которое стоит перед практикующим, начинает изрекать истины и делать предсказания. При этом возникшее существо является самим практикующим. [1] [2]

Практические методы Абулафии обладают некоторым сходством с медитациями суфиев и с буддийскими практиками, в частности с тантрическими медитациями тибетского буддизма и практиками дзогчена.

Абулафия и ислам

Отдельные моменты в практике Абулафии напоминают суфийские ритуалы. Хотя такое влияние можно найти, даже если Абулафия был знаком с суфийскими обрядами, он подверг их серьёзному переосмыслению. В книге одного из его учеников «Шаарей цедек» («Ворота справедливости») об этом пишется так: [3]

Я, имярек, один из смиреннейших, исследовал сердце свое в поисках путей милости, дабы осуществить духовный рост, и я установил три пути, ведущих к одухотворению: вульгарный, философский и каббалистический. Вульгарным путем, как я узнал, следуют мусульманские подвижники. Они используют всякого рода приемы, дабы исключить из своих душ все «естественные формы», всякий образ знакомого, естественного мира. Затем, утверждают они, когда духовная форма, образ из духовного мира, проникает в их душу, он обособляется в их воображении и настолько усиливает их воображение, что они могут предсказывать то, что должно произойти с нами. Вникнув в дело, я нашел, что они призывают Имя, звучащее на языке Измаила как «Аллах». Я продолжил свое исследование и заключил, что, произнося звуки, образующие это имя, они совершенно отвращают свой помысел от какой бы то ни было «естественной формы», и сами буквы слова «Аллах» и различные силы, таящиеся в них, оказывают свое действие на них. Они впадают в транс, сами не ведая, каким образом, так как им не была передана каббала. Это удаление всех естественных форм и образов из души называется у них «изглаживанием».

Интересные факты

Именем Абулафии назван компьютер в романе Умберто Эко «Маятник Фуко».

Значение

Примечания

  1. ↑ Sefer Hakheshek, New York Ms. JTS 1801, fol. 9a; British Library Ms. 749, fols. 12a-12b
  2. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford Ms. 1582, fol. 56b
  3. ↑ цитирует Гершом Шолем

Библиография

-->

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Абул‘афия Аврахам бен Шмуэль в ЭЕЭ
Источник — «http://ejwiki.org/w/index.php?title=Абулафия,_Авраам_бен_Шмуэль&oldid=386641»