Объявление: Тур-мидраш-2017: Испания, Португалия, Гибралтар с 13 по 21 июня:
Днем – экскурсии с Яаковом Луфтом,
по вечерам уроки и дискуссии с Пинхасом и Нехамой Полонскими

Маршрут: Мадрид-Саламанка-Гарда-Порту-Коимбра-Лиссабон-Бельмонте-Каштело_де_Виде-Севилья-Гибралтар-Кадис-Кордова-Гранада-Толедо-Мадрид. Итого 9 дней, полный кошерный пансион с шеф-поваром, €1490 с человека, включая всё (кроме полета). Те, кто хочет участвовать напишите Пинхасу Полонскому на ppolonsky@gmail.com
-----------------------------

Каббала

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная исправленная статья
Академический супервайзер: д-р Пинхас Полонский


Дата создания: 30/12/2010



Каббала

Святые книги
Сефер ЕцираКнига ЗогарЭц Хаим
Основы

Основы КаббалыДрево ЖизниСфирот
КетерХохма • Бина • Даат
Хесед • Гвура • Тиферет • Нецах
Ход • Есод • Малхут

Каббалисты

РАШБИАРИЗАЛЬХаим Виталь
РамбанБааль Сулам

Миры Абеа

Адам КадмонАцилутБрия
Ецира • Асия

Шаблон: ПросмотрОбсуждениеПравить


Каббала́ (ивр. קַבָּלָה‎, «получение, принятие, предании») — эзотерический (мистический) аспект иудаизма с выраженными элементами мистики и магии (теургии). . Открытые публикации по каббале появились в XII веке. С тех пор каббала играет важную роль в еврейском религиозном мире.

Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, роли и целей природы и человека, смысла существования.

Следует особенно отметить, что мудрецы каббалы во всех поколениях были выдающимися раввинами, знатоками еврейского учения во всех его аспектах, Письменной и Устной Торы, строго соблюдающими все предписания иудаизма. Главные каббалистические авторитеты были одновременно авторитетами Галахи, и именно они сформировали иудаизм в течение поколений. Поэтому каббала неотделима от иудаизма, его развития и реализации как в древности, так и сегодня.

Содержание

Терминология

Термин «каббала» употреблялся в Талмуде для обозначения частей ТаНаХа, не входящих в Тору[1], а в послеталмудическую эпоху — лишь Устную Тору. Лишь в 12 в. он стал употребляться еврейскими мистиками для подчеркивания преемственной связи их учения с эзотерической мудростью прошлого.

Характеристика каббалы

Как и любая мистика, каббала основана на желании человека непосредственно воспринимать Божественность. Но кроме этого стремления и специфического каббалистического мистического опыта, который очень трудно передать словами (и который, однако, каббалисты пытались передать), есть еще философский аспект каббалы, описывающий структуру Божественности (теософию) и взаимовлияние человека и Бога (теургию).

В теософии специфической особенностью каббалы является представление о сфирот – различных аспектах Божественности, через которые проявляется Божественное управление миром; элементы еврейской мистики, которые не содержат этой системы относят скорее к источникам или предварительным элементам каббалы.

Классическая каббала Прованса и Испании содержала систему сфирот в разработанном и развернутом виде. Каббалистический подход утверждает, что все уровни мироздания подобны друг другу. Это означает, что система Десяти сфирот – не только система Божественного управления миром, но также система сотворения мира, а также система устройства человеческой души, и также система устройства национальной еврейской души. Более того, любая цельная часть мироздания (в том числе, каждая из сфирот) содержит в себе ту же самую систему Десяти сфирот. Такая фрактальная (подобная себе на всех уровнях, где высшие уровни отражаются и в низших, и в деталях, и каждая деталь подобна общему) дает возможность каждому человеку, заглянув внутрь себя, понять устройство мира. Тем самым изучение каббалы сводится не к простому описанию сфирот, а к тому, чтобы прочувствовав их в самом себе, научиться чувствовать их в мироздании, и через это подобие правильно понимать мир и правильно с ним взаимодействовать.

Статус каббалы

Во все века своего развития каббала была интегральной частью иудаизма.

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания Торы, называемые «Пардес»(букв. «Сад»). Это понятие является аббревиатурой:

  • «Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;
  • «Ремез» — букв. «намёк»;
  • «Драш» — толкование;
  • «Сод» — тайна.

Таким образом, иудаизм рассматривает Каббалу как четвёртый, наиболее глубокий уровень понимания Торы. Поэтому считается, что начинать изучение Каббалы может лишь тот, кто постиг все предыдущие уровни: знающий как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами Каббалы, однако оно может быть успешным лишь при условии, что сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона и Учения.

Понятие "каббалист"

Каббалист (на иврите – "мекубаль") – это носитель каббалы. Но это понятие включает не просто изучение или знание каббалы.

Основная статья: Каббалист

История развития Каббалы

Ранняя еврейская мистика

Поскольку специфической особенностью каббалы является понятийный аппарат, основанный на системе сфирот, то ранние мистические тексты, в которых еще нет этого аппарата, обычно не относят к каббале (хотя они могут быть отнесены к уровню "сод", т.е. тайное – внутреннее, эзотерическое - содержание еврейских текстов и учения); они считаются предварением каббалы или ее источниками.

Каббала как отдельный аспект иудаизма начала выделяться во времена Талмуда. В эту эпоху вообще произошло выделение из общего дерева иудаизма отдельных предметов – галахи (законодательства), агады (рассказов и историй), и также каббалы.

Источниками каббалы считаются следующие.

Мистические отрывки ТаНаХа

Одним из древнейших источников каббалы является литература мистического характера, сложившаяся в 1–3 вв. н. э. в Эрец-Исраэль и Вавилонии на основании первой главы книги Бытие и первой главы книги пророка Иехезкелямаасе брешит и маасе меркава; последняя из них известна в литературе мистицизма под названием сифрут hа-меркава (`литература колесницы`), или сифрут hа-хехалот (`литература чертогов`). В отличие от каббалы, стремящейся к постижению сущности и внутренней диалектики Божества, центральной темой сифрут hа-хехалот являются видения мистиков (иордей меркава), чья душа вознеслась к престолу Божьей славы (кавод), визуальные аспекты Бога, восседающего на небесном престоле. Этой литературе присущ описательный характер, а также специфическая терминология, унаследованная впоследствии каббалой, однако она лишена столь характерной для каббалы символики. Мистические настроения этого времени отражены в некоторых отрывках из Талмуда (самый известный из них — рассказ о четырех мудрецах, вошедших в пардес — Хаг. 14б) и в так называемой Апокалиптическая Литература (книга Эноха, четвертая книга Эзры), в которой важную роль играет образ ангела Метатрона.

Сефер Йецира

Сефер Йецира (ивр. ספר היצירה‎ — «Книга творения»), вероятно, написанная между II и VI вв. в Стране Израиля. В книге Сефер Йецира уже есть система сфирот, но здесь она находится еще в начальном, не разработанном, как в последующей каббале, состоянии.

Основная статья: Сефер Йецира

Книги 6–8 века

Мистический опыт иордей меркава описывается в нескольких небольших по объему произведениях, по-видимому, написанных в Вавилонии: «Большие хехалот», «Малые хехалот», «Шиур кома», «Алфавит рабби Акивы», «Мидраш Конен».

Для этих произведений характерно чувство благоговейного трепета перед величием Божества. Часто в них описывается опыт прохождения через различные чертоги небесных дворцов (хехалот), охраняемых ангельским воинством, на пути к престолу славы. Книги содержат экстатические гимны, ссылки на сложную систему ангелологии, размышления о мистическом значении чисел и букв, указания на посты и очистительные обряды, которые предшествуют экстатическим видениям, и т. д. Эта литература оставила след в еврейской литургии (например, молитва Кдушша и многие гимны, включенные в литургию Десяти дней покаяния).

Хасидей Ашкеназ

Оформлению каббалы предшествовало появление в 12 в. другого еврейского эзотерического учения на севере Франции и юге Германии — Хасидей Ашкеназ. Ранние каббалисты находились в контакте с его представителями, от которых каббала переняла некоторые мотивы, например, учение об особом херувиме (торат hа-крув hа-меюхад). Хасидей Ашкеназ (Иехуда бен Шмуэль хе-Хасид, Элазар бен Иехуда из Вормса) проповедовали аскетизм, равнодушие к земным благам и смирение. Они подчеркивали значение особой душевной настроенности в молитве (кавана).

Мистические течения в еврействе восточных исламских стран в раннее средневековье

Определённое влияние на формирование каббалы в 12 в. на юге Франции, по-видимому, оказало широкое распространённое движение катаров, гностико-манихейское учение которых заключало в себе некоторые элементы, впоследствии ставшие характерными для каббалы: эзотеризм, дуализм, символику и т. д.

Также с нееврейскими источниками ранние каббалисты познакомились, вероятно, по произведениям средневековых еврейских философов и еврейской литературы предшествующих периодов. На формирование каббалы повлияли также гностицизм и неоплатонизм, хотя это влияние не всегда очевидно и неодинаково проступает в различных каббалистических течениях.

Неоплатонизм

Заимствованная у неоплатонизма идея эманации приобрела в каббале форму учения о происхождении ряда Божественных сущностей сфирот из бесконечной Божественной субстанции, которой нельзя приписывать никаких атрибутов. Нематериальные сущности — сфирот находятся в постоянном динамическом взаимодействии и управляют материальным миром, создавая тем самым непрерывную цепь мироздания. Но в то время как в неоплатонизме эманация является непроизвольным процессом, каббала видит в ней волевое действие Бога, сокрытого в глубинах своего бытия. С понятием эманации в неоплатонизме связана символика света, которая также перешла в каббалу в образах факела, горящей свечи или солнца, символизирующих Бога.

Гностицизм

Мистика Божественной колесницы представляет собой параллель гностицизму в еврейской эзотерической традиции: ее можно назвать «еврейским раввинистическим гностицизмом» — учением еретических еврейских сект периода таннаев (1–2 вв.) и, в особенности, 3–4 вв.

Гностическим элементом каббалы является дуализм в представлении о Божестве, получивший, однако, в каббале смягченную форму. Каббала различает два Божественных начала: беспредельность, абсолютно бескачественную и непостижимую (эйн-соф), и Творца, поддающегося постижению (сфирот). Но в отличие от гностицизма, видевшего в божестве-демиурге воплощение зла, которое царствует в сотворенном им мире, каббала воспринимает мир как лучший из возможных миров, а сам факт его сотворения — как проявление Божественной доброты. Также в Кааббале отразилось гностическое представление о зле как о самостоятельной онтологической сущности, образующей мир, который представляет собой отрицательное отражение Божественного мира — «другая сторона» (ситра ахара), или «левая сторона» (ситра ди-смола). Образ зла связан в каббале с различными мифологическими представлениями и развитой демонологией.

Каббала в Провансе 12 в.

Каббалисты Прованса 12 в. обычно рассматриваются как "предварительная" школа каббалы: в их текстах система сфирот предстает в более развернутом виде, но в них еще нет многих важнейших понятий, характерных для классической каббалы последующих столетий.

Опубликованная в 1200 г. книга «Сефер hа-Баhир» (סֵפֶר הַבָהִיר, `Книга яркого света`) была наиболее влиятельным и цитируемым текстом каббалы до публикации «Зоhара». Его цитировали во всех важнейших книгах по каббале, а ранее всего — в комментарии Раавада на «Сефер Йецира». К нему «Баhир» постоянно обращался раби Моше бен Нахман (Рамбан)в своем комментарии к Торе. Кроме того, «Баhир» обширно цитируется и пересказывается в книге «Зоhар».

Испанская каббала 13-15 вв.

Испанская каббала в 13-15 вв. явилась важнейшей школой, в которой сформировались центральные концепции каббалы.

Нахманид

Основная статья: Нахманид

Рабби Моше бен Нахман (Нахманид) был одним из величайших испанских каббалистов XIII в. Он, однако не написал отдельной книги, посвященной каббале, но включал каббалистические идеи в другие свои книги, например, в комментарии к Торе, избегая при этом чисто каббалистической терминологии.

Книга «Зоhар»

Основная статья: Книга Зоhар

Наиболее знаменитой каббалистической книгой является книга «Зоhар» (ивр. זוהר‎, «Сияние»), опубликованная ок. 1300 г. рабби Моше де-Леоном и ставшая для каббалистов одной из священных книг иудаизма наряду с Библией и Талмудом. .

«Зоhар» оказал огромное влияние на развитие каббалы, на все мистические течения в иудаизме и в целом на духовную жизнь еврейства.

Каббала после изгнания евреев из Испании. Каббалисты Цфата

Основная статья: Каббалисты Цфата (16 в.)

На протяжении всех предыдущих веков каббала была эзотерическим занятием небольшой группы избранных. Однако очень важное изменение в развитии каббалы произошло после изгнания евреев из Испании в 1492 г. - в Каббале складываются два основных направления: «классическое», развивающее и систематизирующее уже известные теории испанской каббалы, и новое, сложившееся в результате миграции нескольких наиболее учёных испанских каббалистов в Цфате в Галилее. Среди представителей этой группы столь разные каббалисты, как Моше Кордоверо, Шломо Алькабец, Йосеф Каро и Ицхак Лурия.

После изгнания евреев из Испании каббалистическое творчество не прекращалось на протяжении столетий. Каббалистические центры Польши прекратили свое существование лишь с началом Второй мировой войны. В Северной Африке и Йемене каббала изучалась вплоть до создания Государства Израиль и начала массовой алии из этих стран. В Израиле каббалистические круги существуют по сей день.

Учение Ари

Основная статья: Лурианская Каббала

Огромный и революционный вклад в развитие Каббалы внёс в XVI веке р.Ицхак бен Шломо Лурия Ашкенази (АРИЗАЛЬ или Ари) (1534−1572), разработавший принципиально новую систему изучения Каббалы (Лурианская каббала) и преподавал её группе своих учеников. Один из них, р. Хаим Виталь, изложил учение Ари в трактате Писания Ари (ивр. כתבי ארי‎). Эта книга стала второй по важности после Книги Зоhар. Одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари» является книга «Эц Хаим» («Древо Жизни»).

Изменения, которые Ари внес в каббалу, заключаются, прежде всего, в динамичном к ней подходе. В то время как испанская школа занималась, в основном, описанием системы сфирот и их соотношениями, Ари показывает динамику возникновения и развития системы сфирот. Переход к динамическому восприятию сфирот кореллировал с общим переходом мира от Средневековья к Новому времени, когда статика Средневековья сменилась динамическим восприятием мира, свойственным людям Нового времени.

Ари разработал учения об «Эйн Соф» (бесконечность ) «цимцум» («сокращении»), «швират келим» («разбиении «сосудов»), «гилгулим» («переселениях душ»), «ибур» («объединении душ»), «тикун» («исправлении»), технике каббалистической медитации «йихудим», «каванот», «цадиким» («праведниках») и т. п. В его учении делается акцент на ключевой роли человека в исправлении мира, в связи с концепциями изгнания, искупления и переселения душ.

Каббала с середины XVI до середины XVIII вв.

Из Цфата каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением. При этом каббала послужила базой как для лжемессианского движения Шабтая Цви (1626—1676), вызвавшего огромный кризис всей еврейской жизни, так и, веком позже, — восточноевропейского хасидизма. Таким образом, мистицизм каббалы стал одной из самых влиятельных сил, который вел еврейский народ его историческим путём.

В сефардских общинах наиболее выдающимися каббалистами были Авраам Азулай,Шалом Шавази, Шалом Шараби, Хаим Бен Атар.

В европейских странах наиболее известными представителями каббалы в этот период были Маhараль, Исраэль Саруг, Менахем Азарья де Фано. Важный вклад в развитие каббалы в первой половине XVIII в. внес Моше Хаим Луцатто.

Каббала в 18-19 вв.

Каббала хасидов

Широкое распространение Каббалы в европейских общинах связывается с движением Хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, Хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы Каббалы желающим изучать их. Бааль Шем Тов, о духовной силе и чудесах которого написано сотни рассказов, оставил после себя многочисленных последователей, таких как Дов Бер из Межерича, Шнеур Залман из Ляд, Нахман из Брацлава, рабби Менахем из Чернобыля, Элимелех из Лежайска и многих других.

Этим хасидизм в некотором смысле посмотрел на каббалу "с противоположной стороны": существует предание о том, как некто спросил Великого Магида: «В чем главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, что сфирот заключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей.

Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тикун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины. [2]

Каббала Литовской школы

Наиболее выдающимся каббалистическим лидером "литовского" направления в иудаизме был Виленский Гаон. Выдающимися каббалистами XVIII-XIX вв. были и р. Менахем Мендель из Шклова и его ученики, а также р. Шломо Эльяшив (Лешем).

Каббала в первой половине ХХ в.

р.Авраам-Ицхак Кук

Огромное влияние на развитие Каббалы в 20 в. оказал р. А. И. Кук (1865—1935, Главный раввин Израиля в 1921—1935),который построил на ее базе учение религиозного сионизма. Школа р. Кука на сегодня самая большая религиозная группа в Израиле, подход которой основан на Каббале.

Каббала рава Кука — это каббала личностного Диалога Бога с еврейским народом; это новый этап развития каббалы, связанный с возрождением еврейской национальной жизни в Стране Израиля. Рав Кук рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть дает „социологическую проекцию Каббалы“); и, во вторых, рассматривает нас самих не как „исходно пустые сосуды“, не имеющие собственного содержания и наполненные только тем светом, который они восприняли сверху», — но подчеркивает личностный характер каждого субъекта, его неповторимое Я, Я индивидуума и Я народа. Реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.

р. Йегуда Ашлаг — Бааль Сулам

Большое влияние на развитие Каббалы оказал каббалист Йегуда Ашлаг, Бааль Сулам. Ему принадлежит важный современный учебник по каббале „Талмуд эсэр сфирот“. Йегуда Ашлаг являлся сторонником массового распространения каббалы, что было осуществлено его учениками. Однако это привело также к тому, что современные школы вульгаризации и профанации каббалы (Лайтман, Берг) также основаны на системе р. Ашлага.


Каббала во второй половине ХХ века

Во второй половине ХХ века наиболее выдающимися представителями каббалы можно считать: Любавичского Ребе – рава Менахема-Мендла Шнеерсона, рава Иеhуду-Леона Ашкенази-Маниту, рава Ицхака Кадури, рава Моше Лурию, рава Ицхака Гинзбурга.

Для второй половины ХХ в. характерно более широкое, чем ранее, распространение каббалы. Первоначально это распространение было инициировано хасидизмом, в дальнейшем оно расширилось, возникло множество ешив и отдельных раввинов, довольно широко преподающих каббалу. Для сохранения аутентичности соблюдаются два принципа:

1) Каббала рассматривается как интегральная часть иудаизма, связанная с галахой, соблюдением заповедей, изучением Торы и т.д. Такой подход не является просто волюнтаристским – он необходим, потому что настоящее изучение каббалы невозможно для тех, кто не разбирается в системе еврейского учения в целом, Талмуде, законах и т.д.; не может продвинуться в каббале также и тот, кто не соблюдает заповеди. Так, выводы и общие принципы теории относительности известны очень широкому кругу людей, однако по-настоящему знают эту теорию, включая выведение формул и вычисления те, кто успешно изучил курс высшей математики.

2) Широкой общественности преподаются базовые понятия и общие принципы каббалы – "популярная каббала"; при этом настоящая система остается уделом небольшой группы.

Практическая каббала

Наряду с каббалой как учением существует понятие практической каббалы, представляющей собой род магии, целью которой является воздействие на высшие миры, что достигается с помощью сосредоточенного созерцания тайного смысла имен Бога, особых молитв, словесных и буквенных формул и амулетов. Практическая каббала упоминается в различных каббалистических произведениях, в частности в Зоhаре, хотя она существовала задолго до появления каббалистического учения и была, по-видимому, известна уже вавилонским гаонам.

Профанация каббалы

Первая половина ХХ в. стала также временем широкой профанации каббалы. Профанация каббалы – это не просто ее широкое изучение: широкое преподавание основ каббалы происходит также в рамках классического иудаизма. Профанация каббалы отличается от просто широкого ее преподавания следующими аспектами:

  1. каббала отрывается от иудаизма и объявляется отдельной наукой, существующей вне религии или даже до религии;
  2. утверждается, что каббала не имеет никакой связи с поведением человека, с соблюдением заповедей и т.д., – якобы ничего менять в своей жизни и соблюдать заповеди не нужно: на жизнь повлияет само изучение каббалы;
  3. каббала объявляется разновидностью абстрактной науки, помогающей жить и получать от мира то, что нужно. Адепты профанированной каббалы парадоксальным образом утверждают, что они являются сторонниками альтруизма, стремления давать ближнему – и одновременно - что давать ближнему необходимо для того, чтобы можно было получать, т.е. в конечном счете работают на эгоизм своих приверженцев.

Наиболее активно профанацией каббалы занимаются Лайтман и Берг. Профанация каббалы в наше время является высокодоходным бизнесом, поскольку современное общество жаждет духовного.

Ввиду их многочисленности и активности, группы, занимающиеся профанацией каббалы, широко представлены в сети Интернет, и искажают материалы связанные с каббалой, выложенные в таких открытых сетевых источниках, как Википедия, для того, чтобы они соответствовали их идеологии.

В наше время во многих серьезных университетах открыты кафедры каббалы.

Университетские исследователи каббалы не признают идеи движения профанации каббалы аутентичными и подчеркивают искажение ими каббалистических источников и концепций.

Научное изучение каббалы

В эпоху научного изучения еврейских текстов в XIX в. властвовали рациональные концепции, поэтому учение каббалы считалось чем-то второстепенным. Лишь в начале XX научное изучение каббалы стало развиваться широко. В наше время во многих серьезных университетах открыты кафедры каббалы.

Наиболее серьезный вклад в научное изучение каббалы внесли Гершом Шолем и Моше Идель, книги которых были переведены на русский язык. Между этими главными авторитетами есть серьезные разногласия о древности каббалистических текстов: Г. Шолем, поскольку не существует текстов, указывающих на более раннее появление каббалы, следовательно, она появилась тогда, когда появились эти тексты, следовательно книга Зоhар была написана Моше де Леоном в конце XIII в. В то время как, по мнению Моше Иделя, мистические и каббалистические воззрения передавались устно на протяжении нескольких веков, прежде чем были записаны, и что без этого невозможно понять, как эта идея приобрела множество сторонников среди раввинов той эпохи: такие фигуры, как, например, Нахманид, были величайшими знатоками иудаизма, галахи, Талмуда, и, если бы каббала не передавалась по традиции, ее бы не приняли. И это произошло не с одним или несколькими людьми, а с огромной массой еврейского религиозного истеблишмента.


Влияние Каббалы еврейскую и нееврейскую мысль

Каббала наложила глубокий отпечаток на все последующее развитие еврейской религиозной культуры. В широких кругах еврейства ее влияние отразилось в литургии, обычаях и повседневной жизни. Многие каббалистические обычаи стали неотъемлемой частью еврейского религиозного быта, нередко утрачивая первоначальное значение. Одним из таких обычаев является третья субботняя трапеза, которой каббалисты Цфата приписывали магическую силу, способствующую соединению мужских и женских начал в мире сфирот. Во многих произведениях 15–18 вв., не относящихся к собственно каббале, нашли отражение те или иные каббалистические мотивы. Особенно сильное влияние каббала оказала на нравоучительную литературу этого периода.

На всех этапах своего существования каббала привлекала к себе интерес виднейших представителей раввинистических кругов, таких как Аврахам бен Давид из Поскьера, Нахманид, Иосеф Каро, Иехуда Леви бен Бецалель (Махарал) из Праги, Элияху бен Шломо Залман (Виленский Гаон) и многие другие. Выдающимся каббалистом 18 в. был мыслитель и поэт Моше Хаим Луццатто. К традиционным каббалистическим мотивам обращался в новейшее время А. И. Кук. Однако с момента своего появления каббала натолкнулась и на резко отрицательное отношение некоторых авторитетов, видевших в ней угрозу традиционному иудаизму. Одним из первых противников каббалы был Элияhу Дельмедиго. В эпоху Хаскалы неприятие каббалы приняло форму борьбы с мракобесием.

Начиная с эпохи позднего средневековья элементы каббалы начинают проникать в нееврейский мир. Впервые – через Пико де Мирандола, затем некоторые ее элементы были переведены на латынь под названием "Каббала денудата", которое является, видимо, искаженным еврейским /.../ и распространялась в мистически настроенных европейско-христианских кругах.

Христианские каббалисты видели в каббале откровение, с помощью которого можно постигнуть тайны Пифагора и Платона. С этой каббалой, просуществовавшей до 18 в., связано также имя христианского мистика Я. Бёме (конец 16 в. – начало 17 в.). Влияние каббалы прямо или опосредованно испытали такие философы, как Ф. Шеллинг, Ф. Баадер, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, психолог К. Г. Юнг и многие другие мыслители.

В более позднее время, с расширением преподавания каббалы, ее элементы вошли в европейскую культурную парадигму и стали восприниматься как часть еврейско-европейского культурного пространства. Например, в романе Умберто Эко "Маятник Фуко" главы называются именами сфирот без особого объяснения и комментария – предполагается, что образованный читатель знаком с предметом.

Общее распространение Каббалы в конце ХХ в начале XXI века привлекло к изучению Каббалы многих деятелей культуры и искусства.

Наиболее известной поклонницей Каббалы является певица Мадонна, чьи последние альбомы наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём последнем альбоме Мадонна исполняет песню «Исаак»[3], в которой используется шофар, а также израильский певец Ицхак Синуани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог Живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази.

Критика Каббалы в иудаизме

Каббалу принимали не всегда и не все. С самого начала ее возникновения были отдельные раввины, выступавшие против нее. Однако абсолютное большинство из них ее приняло и поддержало. Отдельные возражения высказывались и позднее, впрочем, с точки зрения иудаизма, допускающего весьма широкий спектр взглядов, отрицание человеком каббалы не выводит его за пределы иудаизма.

Каббала не является всеобщей и обязательной вещью – есть люди, которые без каббалы чувствуют неполноту иудаизма, но есть и те, которые этого не чувствуют. Иудаизм не может существовать без Божественного текста – Танаха, без устной традиции соблюдения заповедей и своих центральных философско-религиозных воззрений, но и другие детали иудаизма, например, те или иные агады, или мидраши, или каббала, могут быть приняты или отвергнуты разными его последователями.

  • В начале XX века Иhье Капах, один из лидеров йеменских раввинов, выступил против Каббалы в целом, объявив Зоhар и учение Ари лжеучениями. На эту тему им была написана книга «Войны Всевышнего» ("Мильхамот hа-Шем"). Многие раввины подвергли его анафеме из-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годы Авраам Кук критиковал Капаха, но не подвергал его анафеме. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.
  • Многие воззрения Капаха поддержал Йешаяhу Лейбович, известный израильский религиозный философ крайне левых политических взглядов.

Исследование каббалы

Изучение связанных с каббалой проблем почти так же старо, как и сама каббала. Среди критических произведений прошлых столетий следует упомянуть «Митпахат сфарим» («Обертка книги», 1768) Я. Эмдена. В 19 в. исследования в области каббалы были предприняты А. Еллинеком, Г. Грецем, М. Штейншнейдером и другими.

В настоящее время исследования этих ученых представляют чисто исторический интерес. Отношение еврейских исследователей 19 в. к каббале носит чаще всего апологетический характер, исключением является крайне отрицательное отношение Г. Греца, видевшего в каббале воплощение обскурантизма и шарлатанства.

Новый подход к исследованию каббалы наметился лишь после Первой мировой войны. Ценный вклад в эту область науки внесли Ш. А. Городецкий и И. Тишби, однако самое важное место в области исследования каббалы по сей день бесспорно принадлежит Г. Шолему, создавшему целую область критического исследования каббалы и реабилитировавшему ее как религиозный и культурный феномен.

В 1925 г. в Иерусалиме был создан центр по исследованию каббалы, во главе которого Г. Шолем стоял в течение многих лет.

Каббала и гностика

Есть внешнее сходство некоторых элементов каббалы и гностики,поэтому многие исследователи считали что каббала происходит от гностических сект. Однако есть кардинальные различия, сводящие на нет эти элементы внешнего сходства.

  1. В отличие от дуализма гностицизма, каббала полностью и строго монотеистическое учение. Еврейский эзотеризм всегда отвергал гностическую идею низшего демиурга, ответственного за творение и управление видимым миром.
  2. B отличие от гностицизма, видевшего в божестве-демиурге воплощение зла, которое царствует в сотворенном им мире, - каббала, в соответствии с традиционным представлением иудаизма, воспринимает мир как лучший из возможных миров, а сам факт его сотворения - проявлением Божественной доброты.

Каббала и магия

В отличие от чистой мистики каббала предпочитает непосредственным путям познания Божества созерцание, размышление, молитву и стремление постигнуть скрытый, истинный смысл Торы и других священных книг, заключающих, по мнению каббалистов, символическое описание Бога и Божественных процессов.

Вместе с тем каббале, как и мистике, свойственно стремление приподнять завесу таинственного и непостижимого, использование символов как единственно адекватного средства выражения и предпочтение интуитивного мышления дискурсивному

См. также

Примечания

  1. РхШ. 7а
  2. Яглом М. Предисловие. — Бубер М. Гог и Магог. СПб., 2002. С. 15.
  3. Мадонна исполняет песню «Исаак»

Ссылки


Каббалистические группы и направления

Дополнительные ссылки

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья КАББАЛА в ЭЕЭ