Талмид-хахам (раввинистический ученый)



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Талмид-хахам (תַלְמִיד חָכָם, буквально «ученик мудреца»; мн. число талмидей-хахамим; по-видимому, исходная форма — талмид хахамим, то есть обучавшийся у учителей Торы), раввинистический ученый.

Требования к талмид-хахаму

Талмуд отдает предпочтение учености перед благородством происхождения и высоким общественным положением: «Талмид-хахам, даже если он мамзер, выше первосвященника, если тот невежествен» (Хор. 3:8; ТИ., там же, 48д). Талмидей хахамим не просто ученые, они ученая аристократия, отличающаяся образом жизни и поведением.

Главное, что делает человека талмид-хахамом, — это знание всей Библии («двадцати четырех книг», Исх. Р. 41:5) и всего Устного Закона («Мишна, Талмуд, Галаха и аггадот»; Песнь Р. 5:13; см. Аггада).

Однако учености недостаточно: необходимы также шимуш хахамим (буквально «служение мудрецам») и ир’ат шамаим (буквально «страх неба»). Шимуш хахамим — служба у учителя, на протяжении которой учитель формирует личность ученика.

«Если человек учил Письменный Закон [то есть Библию] и Устный Закон, но не исполнил шиммуш талмидей хахамим — он все еще остается ам hа-арец [простонародьем]» (Бр. 47б). Именно шиммуш лежит в основе самого названия талмид-хахам.

Второе отличительное свойство талмид-хахама — ир’ат шамаим («богобоязненность», «благочестие»); законоучители резко порицали талмидей-хахамим, «занятых изучением Торы, но не знающих страха небесного» (Иома 72б).

В Вавилонии Рав составил список того, что должен знать талмид-хахам. Список (Хул. 9а) включал умение писать священные свитки (см. Писец; Софрим), производить убой ритуальный (см. шхита; Кашрут) и обрезание, вязать узел тфиллин и цицит (см. Таллит), а также произносить бенедикции во время свадебной церемонии (см. Брак).

В целом, концепция талмид-хахама в раввинистической литературе построена на принципе «положение обязывает»: требуя предоставления талмид-хахаму общественных и материальных привилегий, раввины требовали от него строгого следования высоким этическим нормам поведения, необязательным для рядовых людей.

Преимущества положения

Преимущества положения талмид-хахама были весьма значительны. Они освобождались от уплаты общинных налогов и от трудовых повинностей: все то время, когда талмид-хахам полностью посвящал себя учению, «его долю работы выполняли другие граждане города» (Шаб. 114а; этот обычай сохранялся и в средние века в общинах ашкеназов и сефардов).

Община должна была заботиться о его насущных нуждах и предоставлять ему общественные посты (Шаб. 114а; Гит. 60а).

В случае пропажи собственности талмид-хахаму было достаточно просто заявить, что он узнает свою вещь (Шаб. 114а), в то время как остальным надо было это доказать.

Талмид-хахама следовало выкупать раньше других пленников (см. Пленных выкуп).

Требования к поведению талмид-хахама включали элементы аристократического этикета. Так, он должен был носить особую одежду, причем его нижнее белье должно было полностью покрывать тело и не выдаваться из-под верхней одежды более чем на одну ладонь (ББ. 57б).

На его одежде не должно было быть ни одного пятна (Шаб. 114а); он не должен был ходить в залатанной обуви, вступать в разговоры с женщинами на рынке, находиться в обществе невежд (Бр. 43б), есть на рынке или на улице (ТИ., Маас. 3:5, 50г) и т. п.

Общее правило гласило, что талмид-хахам должен быть внешне таким же, каков он внутри (Иома 72б).

Описание талмидей-хахамим

Талмуд не скупится на похвалы и превозносит талмидей-хахамим: они — строители, «всю свою жизнь строящие мир» (Шаб. 114а), помогающие установить согласие в мире (Бр. 64а) и т. п. Они сравниваются с пророками.

Талмудическая литература изобилует примерами идеализированного изображения талмидей-хахамим, которое должно было служить образцом повседневного поведения ученых.

Так, в обсуждении вопроса, что считается хилуль hа-Шем («кощунством»), Рав заявил, что в его случае, то есть применительно к талмид-хахаму, богопротивным поступком было бы, если бы он взял мясо у мясника и не заплатил ему тут же; рабби Йоханан бар Напаха привел другой пример: пройти расстояние в четыре локтя, не говоря о Торе или не наложив тфиллин (Иома 86а).

Отношение простого народа

Презрение талмидей-хахамим к ам hа-арец, невеждам, то есть ко всем тем, кто не были талмидей-хахамим, и подчеркнутая изоляция от них возбуждали ненависть простого народа. Тем, кто были неспособны стать талмидей-хахамим, рекомендовалось отдавать замуж за них своих дочерей (Кт. 111б; Псах. 49а), чтобы дети дочерей были талмидей-хахамим.

Талмид-хахам в послеталмудические времена

В послеталмудические времена талмид-хахамом стали называть человека, сведущего в Талмуде.

Источники

• КЕЭ, том: 8. Кол.: 703–705.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ТАЛМИД-ХАХАМ в ЭЕЭ