Ѓомберг, Нафтали Ѓерц
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 20/12/2024 | |
| Нафтали Ѓерц Ѓомберг | |
| Naftali Herz Homberg, נפתלי הערץ האָמבערג | |
 |
|
| Род деятельности: |
раввин |
|---|---|
| Дата рождения: |
15 сентября 1749 |
| Место рождения: |
Либень, Чехия |
| Подданство: | |
| Дата смерти: |
24 августа 1841 (91 год) |
| Место смерти: | |
Нафтали Ѓерц Ѓомберг (Naftali Herz Homberg, נפתלי הערץ האָמבערג, 1749, Либень, Чехия - 1841, Прага) - маскил и писатель.
Содержание |
Биографические сведения
Ѓерц Ѓомберг известен главным образом тем, что был назначенным правительством руководителем немецкой еврейской школьной системы в Галиции в период с 1787 по 1806 год. Он полностью поддерживал политику принудительного просвещения евреев и был одним из первых, кто установил модель сотрудничества маскилим с абсолютистскими правительствами в Восточной Европе и осуждения консервативных еврейских оппонентов.
Ѓомберг родился в Либене (недалеко от Праги) и учился в йешивах в Праге, Прессбурге и Глогау. С 18 лет он начал изучать немецкий язык, немецкую литературу, латынь, математику и новые педагогические теории Жан-Жака Руссо.
Визит в Берлин в 1778–1779 годах позволил ему познакомиться с кружком берлинских маскилим и Моше Мендельсоном. Ѓомберг подружился с Мендельсоном и обучал его сына Йозефа с 1779 по 1782 год.
Когда в 1781 году был впервые издан «Эдикт толерантности», в Вене казалось, что открываются новые возможности в области образования. Но услуги Ѓомберга в австрийской столице не понадобились. Вместо этого он продолжил и завершил там свою работу в качестве соавтора комментария к Второзаконию «Биур».
В 1782 году он начал преподавать в недавно созданных еврейских нормальных школах в итальянских провинциях, сначала в Гориции, а с 1785 по 1787 год в Триесте, где в традиционную еврейскую учебную программу были введены умеренные модернизационные реформы.
В период, когда большинство маскалим были самоучками, Ѓомберг был первым евреем в Австрийской империи, сдавшим формальный экзамен в Венском университете (1784 г.). В 1787 году он стал руководителем немецкой еврейской школьной системы в Галиции и помощником цензора еврейских книг.
Несмотря на подозрения и сопротивление со стороны галицийских евреев, он приступил к осуществлению программы реформы образования, основанной на модели обычной школы. За четыре года он основал около 100 школ, в том числе одну для девочек в Лемберге.
В несколько покровительственном циркуляре 1788 года он пытался убедить галицийских раввинов сотрудничать с новой программой. Целью было обучение правильной грамматике иврита; изучение и использование немецкого языка вместо идиша; введение оценок в зависимости от возраста и способностей учащихся; нравственное совершенствование; подготовка к профессии или ремеслу; и внимание к образованию бедных слоев населения.
За годы существования немецкой еврейской школьной системы противостояние раввинов, общинных лидеров и населения Галиции только усиливалось. Немецко-еврейских учителей считали чужаками и еретиками, которые сбивали детей с пути.
Учителям, как и самому Ѓомбергу, приходилось строго полагаться на местные австрийские власти и полицию, чтобы обеспечить соблюдение требований школьной системы посредством штрафов или других принудительных мер. Создав в 1792 году педагогическую семинарию в Лемберге, Ѓомберг попытался создать резерв местных учителей, которые также могли бы заменить традиционных религиозных учителей и которые в течение неопределенного периода времени могли бы служить помощниками во время их обучения.
В 1793 году Ѓомбергу было приказано вернуться в Вену, чтобы консультировать центральное правительство по юридическим вопросам, касающимся реорганизации еврейской жизни в Богемии. Результатом этого стал меморандум «Über die Moralische und politische Verbesserung der Israelten in Böhmen» (О моральном и политическом улучшении израильтян в Богемии; 1794), который послужил основой для Systemalpatent (эдикта о терпимости) для Богемии ( 1797).
Ѓомберг нападал на раввинов, которых считал неисправимыми, и выступал за отмену йешив и даже за сожжение раввинских книг. Во время своего пребывания в Вене он возобновил свою просьбу 1789 года о назначении главным цензором Вены и главным руководителем всех еврейских школ в Габсбургской империи, но безуспешно.
Официально Ѓомберг занимал пост главного руководителя немецкой еврейской школьной системы в Галиции до 1806 года, когда австрийцы отменили эту школьную систему. На самом деле, однако, Ѓомберг покинул Галицию в 1799 году. Его имя было сильно запятнано из-за его поддержки налога на свечи в 1797 году и слухов о том, что он получает часть доходов с него, а также других обвинений в кумовстве и коррупции. Некоторые утверждают, что он избежал судебных обвинений, сбежав в 1799 году в Вену. Вмешательство императора Франца II наконец спасло его от дальнейшей позора.
В 1808 году Ѓомберг опубликовал катехизис «Имре шефер» на иврите и на немецком языке еврейскими буквами. Первая часть катехизиса основана на Тринадцати принципах веры Маймонида и Десяти заповедях и написана в умеренном традиционалистском духе; вторая часть посвящена значению дерехэрца, гражданским обязанностям еврея по отношению к обществу и любви к государству и императору.
Второй катехизис, Бней-Цион (1812 г.), написан полностью на немецком языке. Хотя этот катехизис основан на Десяти заповедях, он прославляет абсолютистское государство и подчеркивает общие универсальные принципы веры иудаизма и христианства.
Еврейские пары, желавшие зарегистрироваться для гражданского брака в империи Габсбургов, должны были сдать экзамен на базе «Бней-Цион». Более короткая версия, «Бен якир» (1820 г.), была переведена на польский язык цензором Якобом Тугендхольдом в 1824 г.
В эти годы в Вене Ѓомберг работал цензором книг на иврите. В 1811 году он написал рекомендательную записку для цензора, в которой предлагал строго ограничить публикацию традиционной и новой раввинской литературы и запретить публикацию каббалистической литературы.
Он также предложил создать раввинский совет Богемии, Моравии, Венгрии и Галиции, который бы решал, какие части Талмуда и молитвенников можно удалить. Власти Вены не приняли эти предложения.
С 1816 года Ѓомберг жил в Праге, где служил руководителем еврейской школьной системы в Богемии, а в 1818 году был назначен императорским и королевским школьным советником и учителем религиозной этики для кандидатов в раввины и еврейских гимназистов в Богемии.
Он составил маскилическую версию «Цене-рене» и опубликовал новый комментарий «Ѓа-Корем» в издании 1818 года перевода Мендельсона и комментариев к Торе, Исайе, Иеремии и Иову. Он также публиковал небольшие статьи в еврейских журналах «Бикурей hа-Итим» и «Керем Хемед».
Хотя Ѓомберга по-прежнему презирали среди галицких евреев (факт, признанный властями), его собратья-маскилим также выражали серьезные сомнения по поводу его идей и методов. Несмотря на его пожизненную службу австрийскому государству, ему дважды отказывали в статусе «терпимого еврея» в Вене.
См. также
Литература
- Louise Hecht, “The Clash of Maskilim in Prague in the Early 19th Century: Herz Homberg versus Peter Beer,” World Congress of Jewish Studies 12.B (2000): 165–174;
- Rachel Manekin, “Naftali Herts Homberg: Ha-Demut veha-dimui,” Tsiyon 71 (2006): 153–202;
- Alfred Francis Pribram, ed., Urkunden und Akten zur Geschichte der Juden in Wien: Erste Abteilung, allgemeiner Teil, 1526–1847 (1849), vol. 2, pp. 161–172 (Vienna, 1918);
- Isabel Röskau-Rydel, Kultur an der Peripherie des Habsburger Reiches: Die Geschichte des Bildungswesens und der kulturellen Einrichtungen in Lemberg von 1772 bis 1848 (Wiesbaden, 1993);
- Dirk Sadowski, “Maskilisches Bildungsideal und josephinische Erziehungspolitik: Herz Homberg und die jüdisch-deutschen Schulen in Galizien, 1787–1806,” Leipziger Beiträge zur jüdischen Geschichte und Kultur 1 (2003): 145–168.
