Вышел 1-й том комментария Библейская Динамика на английском

Его можно приобрести здесь https://www.amazon.com/dp/1949900207

Приобретите и подарите своим англоязычным друзьям - это ваша огромная поддержка нашей деятельности!




Еврейская шляпа

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Тип статьи: Регулярная статья
Автор статьи: Л.Гроервейдл
Дата создания: 11.01.2013
Эта статья о головном уборе средневековых европейских евреев. О современной еврейской ермолке, см. Кипа.
Еврейский поэт Зюскинд из Тримберга в еврейской шляпе (Манесский кодекс, XIV век.)
Христианская картина, изображающая ветхозаветное жертвоприношение, 1483, с различными формами еврейской шляпы, а также тюрбаны и другие экзотические стили. По этой дате трудно судить, относится ли иллюстрация точно к фактическому виду одежды в Европе того времени, или это попытка воссоздать исторически соответствующие древние одежды из стилей современного художнику Ближнего Востока.

«Еврейская шляпа», также известная как еврейская шапка, (нем. Judenhut' и латинский pilleus cornutus — «рогатая ермолка») — высокая коническая шляпа, как правило, жёлтая, служившая отличительным знаком евреев в Западной Европе после Латернского собора 1215 года.

Содержание

Еврейская шляпа в раннесредневековой Азии

Иностранный купец — китайская статуэтка VII века.

Как демонстрируют известные рельефы в синагоге Дура-Европа (построена около 245 года в современной Сирии), евреи в Персидской империи носил смесь греческой и персидского одежды. Так называемая еврейская шляпа средневековой Европы на самом деле возникла в Персии.

Шляпу с полями и небольшой точкой на вершине конуса можно видеть на картинах в синагоге Дура, а также на египетской настенной росписи шестого века, изображающей чудотворную историю трёх детей, спасенных из печи (Даниила 3,21) и в глиняной фигурки из Китая (примерно 618—907), изображающей, по-видимому, еврейского купца.

Скорее всего, эту шляпу занесли в Северную Европу в раннем средневековье еврейские купцы-раданиты с Ближнего Востока (см. Еврейские общины Европы в VII - X веках).

Европа

Существовал издавна еврейский обычай, что мужчины должны покрывать головы, особенно на службе в синагоге и часто (хотя и не повсеместно) во время учебы. В начале современной эпохи это стало законом, и только потом распространилось на ашкеназских евреев. Затем возник обычай носить шапку постоянно, по крайней мере, на открытом воздухе. Неизвестно, когда он возник, но Ицхак бен Моше Ор заруа из Вены (около 1180—1250) уже упоминал шляпу евреев.

По данным европейской живописи, к середине XIII века евреи повсеместно ходили в шляпах. Иногда это просто мягкая шапка, но чаще жёсткий колпак с характерной точкой на вершине. Еврейский трубадур Зускинд из Тримберга говорил, что он одевался в еврейской манере в длинную мантию и остроконечную шляпу. Его изображение в иллюстрированной рукописи, содержащей песни трубадуров («Manessische Handschrift») показывает его с такой шляпе.[1]

Четвертый Латернский собор 1215 года постановил, что во избежание греховных связей между христианами и иноверцами вследствие или под предлогом неведения, евреи и мусульмане должны носить отличительные одежды, «как то повелевает Моисей». Ссылка на библейский закон (Лев. 19:19), как и место этого постановления в ряду других постановлений, касающихся евреев, показывают, что решение было направлено, в первую очередь, против евреев.[2]

Этот указ был подтвержден Синодом в Вене, 1267 г. Папа Павел IV в 1555 году постановил, что евреи должны носить шляпы желтого цвета.[3] С 1567 в течение 20 лет она была обязательной в Литве.[4]

Фигура еврея в еврейской шляпе из средневекового еврейского календаря, напоминает евреям о лулаве: пальмовой ветке, ветке мирта, ветке ивы и этроге для Суккот.

Специальное законодательство в Германии, и, вероятно, в Англии и Франции, требовало от еврейских мужчин носить такие шляпы. Эти ранние законы специально отметили, что они должны носить их вне синагоги и при принятии присяги. Рисунки в немецких юридических кодексах 13 века показывают евреев бородатыми и носящими такие шляпы.

В отличие от желтого знака, еврейская шляпа часто изображалась в иллюстрированных рукописях на иврите, а затем была включена немецкими евреями в их печати и гербы. Это позволяет предположить, что по крайней мере первоначально она расценивалась европейскими евреями как «элемент традиционной одежды, а не навязанная дискриминация».[5]

Но как только её ношение стало обязательным, её не захотели носить.[6] Провинциальный совет Бреслау принял положение (1267), требующее от евреев носить «рогатый шлем», который они раньше привыкли носить, но который они «видимо, по их безрассудству» прекратили носить (этот закон применяется также во всей Польше).

На некоторых изображениях видны удерживающие шляпу ремешки под подбородком (например, на печати конца 13-го века еврея Регенсбурга). Это решало проблему, что шляпа с такой большой парусностью может быть сдута ветром. Шляпы были плетённые из соломы, тканевые, даже с металлическим каркасом.

Не все европейские средневековые монархи следовали этим папским резолюциям. Король Андраш II Венгерский (1177—1235) игнорировал в ряде случаев требования папы, который отлучал его от церкви дважды. В то время многие евреи были на королевской службе. Отлучение помешало Андрашу II присутствовать на канонизации его дочери Элизаветы Венгерской в Германии.[7]

Во Франции шляпы были самых разных форм и цветов. В Испании никогда не носили конических шляп, там «еврейской шляпой» служил мягкий колпак (капа ротонда), откидывавшийся вбок. В Италии, при наличии отличительной одежды, не найдено изображений «еврейской шляпы».

В знак исключительного благоволения, некоторые уважаемые евреи были освобождены от еврейской шляпы; например, муниципальный совет Венеции в 1528 году позволил известному врачу и профессору Якобу Maнтино носить в течение двух месяцев обычную чёрную «шляпу врачей».[8][9]

На некоторых картинах из всех частей Средневековья раввины и другие еврейские лидеры носят еврейскую шляпу, когда другие евреи этого не делают, что может отражать реальность.[10]

Еврейская шляпа в искусстве

Еврейская шляпе часто используется в средневековом искусстве для обозначения евреев библейского периода. Часто евреев рисовали в шляпах, чтобы показать в невыгодном свете по истории, которую изображали, например, менял, изгонямых Иисусом из храма (Матфей 21.12-17), но это далеко не всегда так. Мужа Марии, св. Йосефа, часто показывают носящим еврейскую шляпу, и сам Иисус может быть показан носящим её, особенно в изображениях Встречи в Эммаусе, где его ученики сначала не узнали его (Лука 24.13-32).[11] Иногда это используется, чтобы отличить евреев от других народов, таких как египтяне или филистимляне. Они часто изображаются в искусстве в таких временах и места, где шляпу, кажется, на самом деле евреи обычно не носили, «как внешний и в значительной степени произвольный знак, разработанный христианскими иконописцами», один из ряда полезных визуальных способов определения типов лиц в средневековом искусстве.[12]

В отличие от формы отличительного знака, еврейскую шляпу часто можно видеть на иллюстрациях еврейских рукописных книг, таких как Ѓагадот, сделанных в средневековой Европе (см. картинку выше). В Ѓагаде птичьей головы (Германия, с. 1300, сейчас в Иерусалиме), фигуры в шляпах сидят за седером.[13]

Однако в христианском искусстве ношение шляпы могло иногда показать отношение автора к тем, кто носит её. В одном крайнем случае, в рукописи Библия Морализе, иллюстрация показывает посох Аарона, который превратился в змею, ползущую на магов фараона (Исход, 7:10-12); Моше и Аарон без шляп, а египетские маги в шляпах, не в знак того, что они евреи, но что они как евреи, то есть на неправильной стороне спора. Парный к этому рисунок ниже изображает двух клириков с тонзурами, стоящих перед группой евреев в шляпах, и имеет латинский заголовок-пояснения «Моисей и Аарон обозначают хороших прелатов, которые, по объяснению словами Евангелия, истребляют лживые слова евреев».[14] В другой сцене показано обращение евреев и других не-христиан в конце мира, серии фигур показывают различные стадии удаления шляп, чтобы показать этапы, которых они достигли в обращении, так что «шляпа не только идентификация евреев, она действует независимо от своего размещения для обозначения неверности и непокорности еврейства».[15]

Еврейская шляпа на монетах

Judenkopf Grosch (Грош с еврейской головой)

Вильгельм III Смелый, герцог Люксембурга (1425—1482) чеканил серебряные монеты известные как Judenkopf Groschen (юденкопф грошен). На их лицевой стороне изображен человек с острой бородкой в еврейской шляпе, которого население воспринимало как типичного еврея.[16]

В исламских странах

См. Отличительный знак#Обязательная одежда для евреев в исламском мире

Современная ситуация

К концу Средних веков шляпы неуклонно заменялись на различные головные уборы, в том числе экзотические, пылающего восточного стиля шляпы, тюрбаны, а с XV-го века широкие плоские шляпы и большие береты. В картинах на библейские сюжеты иногда предпринимались попытки изобразить современную одежду, которую в то время носили в Святой Земле, но все же стили можно увидеть в некоторых изображениях тогдашних европейских сцен.

Кое-где отличительная заостренная еврейская шляпа осталась, но она стала гораздо менее определенной формы, и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новая меховая шапка стиля из черты оседлости по-прежнему связаны с евреями вплоть до XVIII века и дальше.

Как результат еврейской эмансипации использование еврейской шляпы было официально прекращено.

Современные характерные еврейские мужские головные уборы (в Израиле и среди харедим в некоторых странах Запада) включают кипу (ермолку), штраймл и федору (мягкая шляпа с большими полями); см. также хасидские головные уборы. Другие головные уборы, бывшие в ходу до Второй мировой войны (сподик, колпик, кашкет (глубокая кепка, преимущественно детский головной убор)) отошли в историю.

Галерея

См. также

Примечания

  1. Hagen, "Minnesinger, " ii. 258—260, 536—538; Grätz, l.c. vi. 234
  2. "Mansi Concilia, " xxii. 1055 et seq.; Grätz, «Geschichte» 3d ed., vii. 16
  3. Grätz, l.c. ix. 339; Berliner, "Geschichte der Juden in Rom, " ii. 5
  4. Pope: in the Bull Cum nimis absurdum. Lithuania, JE:"Yellow badge".
  5. Françoise Piponnier and Perrine Mane; Dress in the Middle Ages; p. 138, Yale UP, 1997; ISBN 0-300-06906-5. Seals from Norman Roth, op cit. Also Schreckenburg p. 15 & passim.
  6. Piponnier & Mane, op & page cit.
  7. Fehér, J. (1967). Magyar Középkori Inkvizicio. Buesnos Aires, Argentina: Editorial Transilvania.
  8. "Vessillo Israelitico, " 1903, р. 310
  9. Jewish Encyclopedia
  10. Например, в иллюстрациях к Золотой Агаде из Дармштадта, около 1300 г.
  11. Schreckenburg:125-196. Английский экземпляр 12-го века в музее Гетти
  12. Lipton, 16-19, 17 quoted
  13. Meyer Schapiro, Selected Papers, volume 3, Late Antique, Early Christian and Mediaeval Art, pp. 380-86, 1980, Chatto & Windus, London, ISBN 0-7011-2514-4; Lipton, 16-17
  14. Lipton, 18; изображение на фолио 25c венского ONB Codex 1179 Bible moralisée.
  15. Lipton, 19; ONB Codex 1179, f. 181a
  16. Saurma no. 4386

Литература

  • Liebe, Das Judentum, p. 28, Leipsic, 1903;
  • Constant, Les Juifs Devant L’Eglise et L’Histoire, pp. 129—136, Paris, 1897;
  • Ulysse, Etude Historique sur la Roue des Juifs, in R. E. J. vii. 95.

Источники и ссылки