Иерусалим

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Столица Израиля
Иерусалим
ירושלים
Страна Израиль
Координаты Координаты: 31°47′00″ с. ш. 35°14′00″ в. д. / 31.783333° с. ш. 35.233333° в. д. (G) (O)31°47′00″ с. ш. 35°14′00″ в. д. / 31.783333° с. ш. 35.233333° в. д. (G) (O)
Численность населения 849,782
Год переписи 2014
Дата основания 4 тысячелетие до н. э.
Прежние названия Шалем,
Иевус,
Сион (Цион),
Ир Давид (Град Давида)
Элия Капитолина
Аль-Кудс
Первое поселение евреев конец 11 века до н.э.
Современная численность евреев 520700
Иерусалим (Израиль)
Red pog.png
Иерусалим на Викискладе


Храмовая гора и Старый город. На заднем плане центр Иерусалима. Фото Бертольда Вернера.

Иерусали́м (ивр. יְרוּשָׁלַיִם - Йерушалаим, англ. Jerusalem) - столица Израиля.

Содержание

Общие сведения

Иерусалим - — столица Государства Израиль, святыня еврейства. В древности — местонахождение Храма и столица (приблизительно с конца 11 в. до н. э.) Объединенного Израильского царства, затем (около 928 до н. э. – 70 н. э.) — Иудейского царства. Также один из святых городов христианства и ислама.

По данным ЦСБ Израиля, в конце 2013 года в Иерусалиме проживали около 850 тысяч жителей, из них 521 тысяча евреев.[1] Основную часть населения Иерусалима составляют евреи и арабы (большей частью мусульмане, около 10% — христиане). Кроме них в Иерусалиме проживают общины различных иностранцев, в основном христианских духовных лиц. За годы существования Государства Израиль население Иерусалима увеличилось более чем вдвое.

Население Иерусалима в разные периоды (краткая таблица)

Год Общее население Евреи Мусульмане Христиане Доля евреев, %
1481 - 250 семей[2] - - -
1525 934 семьи 199 семей 616 119 21.3[3]
1568 - 1160 взрослых мужчин[4] - - -
1640 - 4000[5] - - -
1723 - 2000[6] - - -
1844 15510 7120 5000 3390 45.9[7]
1872 20900 10600[8] 5000 5300 50.7
1876 25030 12000 7560 5470 47.9[9]
1896 45420 28112 8560 8748 61.9
1905 60000 40000 7000 13000 66.6
1910 69900 45000 12000 12900 64.4[10]
1922 62578 33971 13413 14699 54.3[11]
1931 90503 51222 19894 19335 56.6[11]
1944 157000 97000 30600 29400 61.8
1946 164400 99300 33700 31400 60.4[12]
1948 165000 100000 40000 25000 60.6
1967 267800 196500 58300 13000 73.4[13]
1980 407190 292300 103890 11000 71.8
1985 327700 - - 457700 71.8[14]
1990 524400 378200 131800 14400 72.1[14]
2000 657500 439600 196900 14200 72.2
2006 729900 474435 233568 14598 65.0[14]

Данные по концу 20 - началу 21 века включают население города в муниципальных границах, установленных Законом об Иерусалиме.

Вид на район Шейх-Джарах. На заднем плане центр Иерусалима.

В конце 19 в. отмечался рост населения Иерусалима, причем увеличивались и еврейская община города, и мусульманская (иммиграция арабов из Северной Африки) и христианская общины. В период британского мандата город интенсивно заселялся светскими евреями — репатриантами, а также арабами-мусульманами, частично вытеснявшими арабов-христиан в северные пригороды.

После Шестидневной войны наметилась, а в 1980–90-е годы усилилась тенденция уменьшения доли еврейского светского и христианского населения.[15] Это явление связано с высоким естественным приростом у религиозных евреев и арабов-мусульман, и с другими процессами: миграция светского еврейского населения в центр страны; репатриация в Иерусалим религиозных евреев; инфильтрация арабов с контролируемых территорий.

Приблизительно 18000 человек в год, начиная с середины 1990-х годов, уезжают из Иерусалима из-за нехватки квартир.

В Библейском зоопарке в Иерусалиме.

Иерусалим находится очень высоко. Он расположен на нешироком плоскогорье (12–15 км по оси запад — восток) в седловине Иудейских гор (так называемые Иерусалимские горы; средняя высота 800 м над уровнем моря). В Иерусалим не едут, в него - поднимаются. Именно так говорят на иврите: "подняться в Иерусалим".

Сухой и жаркий летом (средняя температура +24°C), дождливый и относительно холодный зимой (средняя температура +9°), горно-субтропический климат Иерусалима отмечен резкими контрастами. Почти каждую зиму бывают снегопады, но снег редко лежит более суток.

На конец 2015 г. муниципальные границы Иерусалима охватывают территорию в 108 км² (почти вдвое больше, чем в 1947 г.). Из муниципальных границ исключена арабская деревня Абу-Дис (на востоке). Строится новый еврейский жилой район на западных склонах Масличной горы, планируется застройка в районе Гиват hа-Матос, в рамках старой городской черты выросли новые районы.

Некоторые арабские поселки, бывшие некогда за городской чертой 1967 г., разрослись и частично оказались внутри муниципальных границ (преимущественно на севере города). Интенсивное строительство жилых и общественных зданий во всех частях Иерусалима способствует превращению обособленных кварталов в целостный город.

Улица Яфо в Иерусалиме. Фото Навота Миллера.

Статус Иерусалима — предмет международных дискуссий. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 года, известная под названием «Резолюция о разделе Палестины», предполагала, что международное сообщество возьмёт под свой контроль будущее Иерусалима после окончания британского мандата (см ниже).

Израильский суверенитет над восточной частью города не признан значительной частью международного сообщества. Палестинская автономия претендует на то, чтобы превратить Иерусалим в свою столицу, несмотря на то, что органы власти Палестинской автономии никогда в Иерусалиме не находились. Израиль официально отвергает эти претензии.

Файл:KikarsafraS.jpg
Площадь Сафра, здание Городского совета Иерусалима.
Здание «Мерказ клаль» в деловой части Иерусалима (1995 г.). Фото Ц. Исраэли. Государственное бюро печати. Израиль.

Известно, что в ходе секретных переговоров по поводу окончательного мирного урегулирования некоторые израильские лидеры неоднократно предлагали палестинцам передать отдельные части города (Эхуд Барак, Эхуд Ольмерт). Подобные идеи встречают отторжение в израильском обществе.

Вплоть до середины 19 в. границами Иерусалима являлись стены Старого города (длина стен около 4 км, площадь 0.85 кв. км). Вне пределов этих стен остались древнейшее ядро Иерусалима — город Давида — и значительные участки территории, которые в разное время составляли части города. Развитие современного Иерусалима началось в 1855–60 гг. со строительства еврейских кварталов вне стен Старого города.

В начале 20 в. Иерусалим представлял собой скорее совокупность отдельных кварталов, чем единый город. Лишь в период британского мандата, а особенно после образования Государства Израиль западный и северный районы Иерусалима в результате их интенсивной застройки приобрели характер современного города. После Шестидневной войны возникли новые жилые массивы на севере, юге и востоке города.

Шоссейные дороги, обслуживаемые регулярными автобусными рейсами, связывают Иерусалим со всей страной. Работает небольшой международный аэропорт Атарот. Железная знодорожная сеть Иерусалима находится в периоде реконструкции и функционирует частично. Окончание работ запланировано на 2017 год.[16]

Снабжение водой Иерусалима, расположенного в горах, всегда было сложной проблемой. Вплоть до 1923 года вода в город поступала по римскому акведуку (около 2 века н.э.), а затем был построен первый современный водопровод. Следующий водопровод был построен в 1936 году, а затем в 1949.

Экономическая жизнь Иерусалима определяется наличием в городе правительственных и общественных национальных учреждений и организаций; предприятий промышленности; обширной сети научных, учебных и просветительных заведений и исторических памятников и мемориалов, что развитие туристического бизнеса. В начале 21 века в Иерусалиме развиваются фирмы высоких технологий.[17][18]

Положение Иерусалима как столицы государства, неоднородность состава его жителей определяют многогранность духовной и культурной жизни города. Иерусалим - древний и в то же время современный город - в нем есть музеи, театры, музыкальные центры, художественные галереи, зоопарк, университет и другие вузы, йешивы, научные учреждения, издательства, несколько больших больниц. В Иерусалиме расположен Кнессет (парламент) и правительственные учреждения.

Городской совет состоит из 31 выборных членов, и его возглавляет мэр, чья каденция - пять лет. Глава муниципалитета имеет право назначить себе шесть заместителей. Все члены городского совета, кроме мэра и его заместителей, работают на волонтерских началах и не получают зарплату. Большинство заседаний совета проходит за закрытыми дверями, но раз в месяц проводится открытое заседание, на которое может попасть любой желающий[19]. Внутри совета традиционно сильные позиции занимают религиозные политические партии - их представляет наибольшее количество депутатов[20].

Здание иерусалимского муниципалитета находится на площади Сафра (Кикар Сфара) на улице Яффо. Муниципальный комплекс состоит из двух современных зданий и десяти отреставрированных зданий, он был открыт в 1993 году.[21].

Дольше всего в качестве мэра проработал Тедди Коллек, возглавляя городской совет Иерусалима на протяжении 28 лет - в течение шести каденций. В выборах на пост мэра Иерусалима, которые состоялись в ноябре 2013 года, победил Нир Баркат.

Исторический обзор

Древность

Царь Кореш дает евреям разрешение восстановить Храм

Иерусалим существует по крайней мере с раннего бронзового века. Первое упоминание Иерусалима (Рушалимум) содержится в египетских заклятиях враждебных городов 19–18 вв. до н. э. Город упоминается в Эль-Амарнских письмах 14 в. до н. э. и других древневосточных источниках.

В это время он был ханаанским и назывался Шалем. Во время завоевания Земли Израиля евреи сожгли город и ушли, но впоследствии население вернулось туда. В 11 веке до н. э. царь Давид отобрал его у ханаанского племени йевусеев. Он перенёс туда из Хеврона столицу царства. Бывшая крепость йевусеев стала называться городом Давида. В начале 10 века до н. э. при царе Шломо был построен Первый Храм и расширены стены города. После распада единого царства Иерусалим стал столицей Иудейского царства.

В конце 7 века до н.э. город был укреплён, и в него был проведён подземный водовод (туннель Шилоах). После падения Израильского царства Иерусалим стал единственным культовым центром евреев. В 596 г. до н.э. войско вавилонского царя взяло и разрушило Иерусалим вместе с Храмом, а население угнало в плен.

В 538 году захвативший Вавилонию персидский царь Кореш (Кир) разрешил евреям вернуться и восстановить город и Храм. Эта задача заняла более 20 лет, а городские стены были восстановлены только в 5 веке до н.э.

В 332 г. до н. э. Иудея и Иерусалим без сопротивления покорились Александру Македонскому. Во время войн диадохов после смерти Александра (323 г. до н. э.) Иерусалим вместе со всей страной достался правителям Египта Птолемеям, а через 100 лет был захвачен правителями эллинистической Сирии - Селевкидами. В это время административный аппарат во главе с первосвященниками находился в Иерусалиме; Иерусалимский храм служил центром религиозной и общественной жизни всей страны.

Вследствие агрессивной эллинизаторской политики Антиоха IV Эпифана в стране началось восстание Макавеев, в результате которого в 164 г. до н.э. Иерусалим был очищен от эллинистов и стал столицей Хасмонейского царства. В 60 г. до н.э. город был захвачен римским войском Помпея и стал административным центром римского протектората.

В это время (на рубеже н.э.) царь Ирод I провёл реконструкцию города и Храма, превратив его в крепость. Город сохранял своё значение как культовый центр еврейского народа. В 66 году там вспыхнуло восстание против римской власти, быстро превратившееся в гражданскую войну. При подавлении восстания в 70 г. римский император Тит разрушил Иерусалим и сжёг Храм, а население истребил или угнал в рабство.

В 135 году император Адриан посетил остатки города, где жила горстка людей, и приказал на этом месте построить новый римский город Элия Капитолина. Этот проект стал одной из причин восстания Бар-Кохбы. Город на два года снова стал еврейской столицей - до подавления восстания, после которого евреям было запрещено жить в городе.

Мадабская карта Святой земли (VI в.)

Император Константин, приняв христианство в 4 веке, начал превращать Иерусалим в христианский центр. Его мать Елена инициировала строительство Церкви Гроба господня на горе Голгофа. При императоре Юлиане Отступнике в 363 г. была предпринята попытка возрождения еврейского Иерусалима и восстановления Храма, но в городе уже сложилось христианское большинство.

Средние века

В 614 году евреи Иерусалима поддержали восстание самаритян против Византии и приход иранских войск. Персы отдали власть в Иерусалиме евреям, но через недолгое время разорвали союз и в 629 году сдали город византийцам, устроившим резню евреев и запретившим проживание евреев в Иерусалиме. Вскоре после этого (в 638 г.) город взяли арабы.

Вопреки желанию фактического хозяина города - патриарха - арабский халиф Омар ибн Хатиб разрешил 70 еврейским семьям поселиться в Иерусалиме. Так был основан нынешний Еврейский квартал Старого города. Халиф приказал убрать мусорную свалку с Храмовой горы и построить там мечеть на месте церкви. Омейядские халифы стремились воздвигнуть в Иерусалиме мусульманские культовые здания, и тем самым привлечь в Иерусалим поток паломников, направляющихся в Мекку.

Взятие Иерусалима крестоносцами в 1099 году. Миниатюра 13 века, Национальная библиотека, Париж.

Вскоре Иерусалим перестал быть центром халифата и утратил политическое значение. Городские стены Иерусалима то разрушали, то восстанавливали по приказу сменявших друг друга арабских монархов. В 800 году багдадский халиф передал христианские святыни Иерусалима под покровительство Карла Великого, что стимулировало строительство христианских храмов и монастырей в городе.

В 878 г. вся территория Страны Израиля была присоединена к египетскому султанату. Еврейская община Иерусалима в этот период была тесно связана с еврейством Египта, оказывавшим иерусалимским евреям материальную поддержку. В город перебралась йешива из Тверии, и он снова стал крупным еврейским центром. Происшедший в 9 веке раскол на караимов и раввинистов затронул иерусалимскую общину, и вплоть до 10 века происходили конфликты (как часть общего политического конфликта среди евреев халифата).

По источникам 8-11 веков, город окружала мощная стена со рвом и восемью воротами; внутри стен находились благоустроенные и чистые базары; улицы были вымощены камнем. Иерусалим продолжал оставаться по преимуществу христианским городом со множеством великолепных церквей. Евреи селились в двух кварталах: к юго-западу от Храмовой горы и к северу от нее, около нынешних Дамасских ворот.

В 1071 г. Иерусалим был захвачен сельджуками; в 1098 г. египетские султаны вернули его себе. А в 199 году город захватили крестоносцы, которые вырезали в нём евреев и мусульман, а случайно уцелевших продали в рабство.

Крестоносцы превратили Иерусалим в столицу Иерусалимского королевства. В городе построили множество христианских объектов; его заселили переселенцами из Западной Европы и арабами-христианами. Евреям запрещалось жить в городе, но можно было селиться в пригородах. Биньямин из Туделы в 1170 году нашёл там 12 евреев-красильщиков.

Южная стена Храмовой горы. Крепость тамплиеров. Фото Михаила Маргилова.

Во время войн крестоносцев с мусульманскими правителями город много раз переходил из рук в руки. Салах ад-Дин отобрал его у крестоносцев в 1187 году и восстановил в городе еврейскую общину. В 1229 году город снова попал под власть крестоносцев, в 1244 году его разорило войско хорезмийских наёмников, в 1260 году население бежало от опасности захвата города монголами.

В 1267 г. рабби Моше бен Нахман восстановил еврейскую общину Иерусалима. При египетских властях город был экономически не развит, население его в позднем средневековье не превышало 10 тысяч. Евреи в городе жили в основном на пособие от общин диаспоры, и их число колебалось от нескольких сотен до нескольких десятков. Власти обложили их особым налогом. В конце 15 века он был отменён, и в город стали прибывать евреи, изгнанные из Испании.

Новое время

В 1517 году Иерусалим захватили турки. По приказу султана Сулеймана Великолепного в 1536-1541 гг. была произведена перестройка города, построены новые городские стены и башни, налажено водоснабжение. Но Иерусалим был им не важен ни с какой точки зрения, поэтому он оставался мелким провинциальным городом в составе сирийского вилайета. Различные захватчики и повстанцы даже не пытались им овладеть (например, Наполеон в 1799 году).

Христианское население Иерусалима в 16 веке выросло до 1.5- 2 тысяч человек и подвергалось тем же ограничениям со стороны властей, что и евреи. Между небольшими христианскими общинами постоянно происходили конфликты по любому поводу, в основном - прав на владение той или иной частью Церкви гроба Господня. Чтобы прекратить склоки, ключи от этой церкви отдали на хранение двум мусульманским семействам города, которые хранят их и поныне.

Еврейская община под руководством раввина Бецалеля Ашкенази в это время стала крепнуть при благосклонном отношении турецких властей. В города переселялись евреи из стран Ближнего Востока и Европы. К концу 17 в. в Иерусалиме насчитывалось около 1200 евреев. Это превышало турецкую квоту, приходилось давать взятки, деньги на которые собирали в общинах диаспоры. Во время саббатианства в конце 17 века многие участники этого движения прибыли в Иерусалим. Из-за их безрассудных действий вся община попала в тяжёлые долги арабским ростовщикам.

Долги были погашены евреями Стамбула, взявшими шефство над общиной Иерусалима. Но в течение 18 века частые смуты, эпидемии и общее застойное положение привели к уменьшению еврейской общины. Евреи умирали или уезжали из Эрец-Исраэль. В последние годы 18 в. в Иерусалиме насчитывалось менее 5000 евреев.

В 1835 году Страну Израиля захватил Египет и начались процессы модернизации. Египетский правитель Ибрахим-паша разрешил еврейской общине Иерусалима отстроить четыре древние синагоги. В город стали переселяться евреи из Цфата и других мест в Галилее, охваченной беспорядками, и из Восточной Европы. После восстановления турецкого владычества в Палестине султан в октябре 1840 г. ввёл равноправие евреев в своей империи.

В Иерусалиме одно за другим открылись консульства европейских держав. Великобритания, Австрия и Россия назначили евреев своими консулярными агентами, вменив им в обязанность уделять особое внимание защите интересов своих подданных-евреев. Великобритания распространила свое покровительство также на евреев без подданства. Европейское влияние привело к модернизации Иерусалима. В 1841 в Иерусалим переехала типография Бака из Цфата. В 1848 г. в городе открылись банк и почтовое агентство. Благодаря поддержке филантропов, в первую очередь, М. Монтефиоре и семьи Ротшильд, в Иерусалиме были учреждены клиники, больницы, школы.

В 1844 г. в Иерусалиме насчитывалось около 15000 жителей, в том числе 7100 евреев. Перенаселенность еврейского квартала в Старом городе создала необходимость строить жилые кварталы вне городских стен. В 1860-х годах были построены несколько новых кварталов. Переселившиеся в эти кварталы неоднократно подвергались нападению бедуинов. Строительство христианских кварталов нового города было начато немецкой сектой темплеров, основавших в 1873 г. так называемую Немецкую колонию. Между новыми кварталами и Старым городом были проложены дороги, и постепенно ворота Старого города стали оставлять открытыми круглые сутки.

Городской совет был создан в 1863 году; тогда же в Иерусалиме начали выходить газеты. В 1865 г. была установлена телеграфная связь между Иерусалимом и Яффо, а в 1868 г. проложен тракт в Яффу. В 1864 г. была открыта первая женская школа (школа Эвелин де Ротшильд). В 1860-е годы были построены несколько новых больших синагог.

Развитие города в 1870-1880-х годах в северном и северо-западном направлениях происходило почти исключительно за счет строительства еврейских кварталов (Меа-Шеарим, Эвен-Исраэль, Бейт-Яаков, Махане-Йеhуда). Они представляли собой большей частью обнесённые внешними стенами прямоугольные участки, застроенные по периметру и вдоль внутренних узких улочек.

В 1880-х гг. Иерусалим вне стен Старого города начал все более походить на европейский город. Возникли улицы, застроенные домами в так называемом колониальном стиле, появились многоэтажные здания. Уже существовали две гостиницы открылись первые современные магазины, ряд банковских учреждений. В эти годы были проложены дороги в Шхем и в Иерихон, налажено регулярное движение дилижансов между Иерусалимом и Яффо. В 1881 г. возник новый христианский квартал - Американская колония. Многие здания строились на средства европейских правительств. В 1889 г. в северной части городской стены были проделаны так называемые Новые ворота. В 1892 г. была открыта железнодорожная линия между Иерусалимом и Яффо.

20 век

Во время Первой мировой войны население города уменьшилось с 80,000 до 55,000 человек из-за голода, эпидемий, арестов и выселений. Особенно сильно пострадала еврейская община Иерусалима.

Основная статья: Битва за Иерусалим (1917)

Британский мандат

Алленби входит пешком в Яффкие ворота

11 декабря 1917 г. Иерусалим был сдан без боя британским силам, и генерал Э. Алленби вступил в город. 1 июля 1920 г. Иерусалим официально стал центром британской гражданской администрации, сменившей военную администрацию Палестины.

Британские гражданские власти создали в Иерусалиме административные и судебные учреждения, в 1924 г. был впервые избран городской совет. Город экономически развивался вместе со всей страной. В апреле 1925 г. был открыт Еврейский университет . Иерусалим стал центром главных учреждений сионистских организаций, а также арабских институций.

В 1929 г. Иерусалим был электрифицирован. В 1935 г. введен в действие трубопровод, доставлявший в Иерусалим воду из реки Яркон. В 1936 г. в Иерусалиме начала действовать Палестинская радиовещательная служба. До 1923 г. в Иерусалиме выходила газета «Ѓа-Арец» (переместилась в Тель-Авив), до 1936 г. выходила газета «Доар hа-йом», а в 1931 г. была основана «Палестайн пост» (с 1950 г. «Джерузалем пост»). В 1920-1930-е годы были построены многие новые кварталы, больницы, здания, резиденции культурных и научных учреждений.

Арабские беспорядки в 1920, 1929, 1936-1939 гг. всегда в первую очередь задевали Иерусалим. Учреждение англичанами должности Верховного муфтия превратило арабскую часть города в центр арабского экстремизма, террора и пронацистской деятельности. Пострадали от рук террористов не только евреи, но и арабские кланы - политические конкуренты клана Хусейни, возглавлявшего подрывную деятельность. Иерусалим стал центром террора боевиков Хусейни и ответного террора Эцел.

Во время Второй мировой войны в Иерусалиме размещался один из штабов британских вооруженных сил на Ближнем Востоке. Ѓагана и Эцел сотрудничали с британской армией в военных действиях до 1944 года, когда проблема беженцев и Белой книги снова перевесила проблему нацизма.

Борьба за независимость

Иерусалим как центр британской администрации превратился в главную арену вооруженных акций. Был взорван ряд зданий, в которых размещались британские военные и правительственные учреждения, в том числе в июле 1946 г. Эцел взорвал крыло гостиницы «Царь Давид», где находились департаменты администрации и отделы штаба британских вооруженных сил. Британская администрация отвечала смертными казнями и санкциями против населения.

После утверждения в 1947 году плана ООН по разделу Палестины Иерусалим формально остался под британским контролем, который свёлся к противодействию еврейским силам и помощи арабским. Город оказался разделен на зоны, Старый город был блокирован арабскими отрядами, а Иерусалим в целом отрезан от Гуш-Дана, источников снабжения продовольствием и водой.

Эта ситуация сохранялась и после провозглашения независимости. Иерусалим формально не входил в территорию Государства Израиль. Еврейские силы там не считались частями ЦАЃАЛа, а продолжали относиться к Ѓагане, Эцел и Лехи. Британские силы, формально контролировавшие город, большей частью помогали арабским формированиям и иорданскому Арабскому легиону, которым командовали английские офицеры.

Еврейские организации организовали жизнь в осаждённом городе. Еврейским комендантом города был Д. Иосеф, обороной командовал офицер Ѓаганы Давид Шалтиэль. В ходе Войны за независимость Израиль освободил западные районы Иерусалима и территорию между городом и прибрежной долиной («Иерусалимский коридор»). Восточный Иерусалим, в том числе Старый город, остались в руках Иордании, которая объявила об его аннексии.

Разделённый город

Произошёл стихийный обмен населением: арабы ушли из западной части города, а евреи из восточной. В Старом городе иорданцы уничтожили много еврейских домов, синагог и других объектов; осквернили кладбище на Масличной горе. Гора Скопус по договору о перемирии осталась израильским анклавом; там дежурили солдаты, переодетые в полицейскую форму.

Линия разделения стала «ничейной землёй», появление около которой было опасно: иорданские солдаты стреляли по западной части города все годы от окончания Войны за независимость до Шестидневной войны. Для защиты людей от пуль на самых опасных участках была построена стена.

ООН приняла резолюцию о передаче Иерусалима под международный контроль. Правительство Израиля 13 декабря 1949 г. официально провозгласило Иерусалим столицей Государства Израиль и распорядилось о переводе туда из Тель-Авива Кнесета и правительственных учреждений. В 1948 г. в Иерусалиме насчитывалось 100,000 евреев, 40,000 мусульман и 25,000 христиан, а в 1949 г. в еврейской части города проживало около 68,000 евреев, 931 христианин и 28 мусульман, а население восточного Иерусалима даже в 1956 г. не превышало 46 тысяч человек.

Накануне Шестидневной войны население восточного Иерусалима достигло 65 тысяч, из которых около 25 тысяч жило в Старом городе. Еврейский Иерусалим в 1950-60-х годах бурно развивался и строился. Его население к началу Шестидневной войны было 185 тысяч человек.

Воссоединённый город

Вид на Восточный Иерусалим со стены Старого города.

Иордания вступила в войну в первый же день, 5 июня 1967 года. 7 июня весь город был в руках Армии обороны Израиля.

28 июня 1967 г. декретом израильского правительства на всю территорию Иерусалима была распространена юрисдикция Государства Израиль. Были установлены новые муниципальные границы города, разделявшие его заграждения были уничтожены. Вслед за формальным объединением Иерусалима израильское правительство приняло меры для восстановления фактического единства города.

Новые муниципальные границы объединенного Иерусалима включили обе части города в их муниципальных границах до 1967 г. и ряд пригородов восточного Иерусалима и прилегающих к нему деревень. Восточный Иерусалим был подключен к израильской системе водоснабжения, были интегрированы городские службы, началось возведение жилых домов в «ничейных» зонах вдоль бывшей демаркационной линии и развернуто форсированное строительство жилых кварталов, местоположение которых было выбрано таким образом, чтобы создать физическое единство города и сделать невозможным его новый раздел.

После объединения города в 1967 году под израильским суверенитетом в городе остался один муниципалитет. В виде протеста арабы продолжили назначать номинального главу восточной части города, хотя у него нет никаких функций и официального признания со стороны Израиля.

Сразу же после объединения Иерусалима были снесены лачуги, подступавшие к Западной стене почти вплотную, и образована просторная площадь, восстановлено оскверненное иорданцами еврейское кладбище на склонах Масличной горы и начаты работы по реконструкции разрушенного во время иорданской оккупации еврейского квартала Старого города. Одновременно со строительством новых жилых массивов происходило быстрое развитие и благоустройство старых кварталов и городского центра. Принимая меры для быстрого развития Иерусалима, израильское правительство и городские власти неукоснительно следят за сохранностью святых мест и свободой доступа к ним представителей всех вероисповеданий.

Объединение Иерусалима привело к социально-экономической интеграции населения города. Арабское население Иерусалима в новых муниципальных границах получило статус постоянных жителей Израиля. Распространение израильского трудового и социального законодательства на арабское население Иерусалима привело к значительному повышению его благосостояния. Многие арабы — жители контролируемых территорий стремились переселиться в Иерусалим (эта тенденция сохраняется по сей день). Во время Войны Судного дня в городе не было инцидентов.

Иерусалим постепенно стал не только номинальным, но и фактическим политическим и административным центром страны. Правительственные и государственные учреждения располагаются теперь и в западной, и в восточной части города (Министерства строительства и юстиции, Верховный и Иерусалимский комиссариаты полиции, Областной суд и др.).

Статус Иерусалима

Основная статья: Восточный Иерусалим

Хотя большинство государств до сих пор отказывается признать Иерусалим столицей Государства Израиль и их посольства находятся в Тель-Авиве, активность аккредитованных в Израиле дипломатов фактически сосредоточивается в Иерусалиме, где находятся президент страны, правительство и Кнесет.

Демонстрируя твердую решимость противостоять любым попыткам поставить под сомнение право еврейского народа на свою исконную столицу, Кнесет подавляющим большинством голосов принял 30 июля 1980 г. закон, согласно которому объединенный Иерусалим является столицей Государства Израиль.

Археологические раскопки

Иерусалим. Город Давида. Раскопки нижнего водоема Шилоах (фото М. Магрилова)

Археологические раскопки в Иерусалиме организованно ведутся с середины 19 века. В городе работали многие знаменитые западные и израильские археологи. В основном их организаторов интересовала так называемая библейская археология.

В ходе исследований найден богатый материал, дающий дополнительные материальные данные к текстам ТАНАХа и другим древнееврейским документам. В частности, раскопки подтверждают, что город Давида занимал южный склон Храмовой горыОфель — вплоть до долин Ѓе бен-Хином, Кидрон и Тиропион, а на севере начинался от седловины Мило, у края которой, видимо, высилась иевуситская крепость Цион. Обнаружены фрагменты городских стен времен Давида, а также каменные террасы в Милло, засыпка которых обеспечила развитие города к северу.

Также найдены многочисленные артефакты доеврейского времени (со времён халколита) и более поздних периодов - римско-византийского, арабского, времён крестовых походов.

Работа археологов осложняется тем, что вся земля в городе кому-либо принадлежит, и хозяева не обязаны разрешать раскопки на своей территории.[22] В ряде случаев против раскопок возражают с религиозных позиций, видя в них осквернение святынь или нарушение покоя мёртвых.[23] В конце 20 - начале 21 века к этому примешиваются политико-идеологические интересы; антисионистские круги стараются доказать, что еврейской истории не было, а арабские экстремисты используют раскопки как предлог для организации беспорядков.[24][25] Контролирующий Храмовую гору ВАКФ занимается систематическим уничтожением археологических объектов.[26][27]

В ходе подготовки к строительству крупных объектов проводятся предварительные спасательные (или охранные) раскопки, как того требует Закон о местах древних исторических памятников, которые всегда дают важные результаты.[28][29]

Иерусалим в иудаизме

Основная статья: Иерусалим в иудаизме
Стена Плача (женская половина).
Гробница Давида.

В ТаНаХе слово «Иерусалим» упоминается более 336 раз.[30] Тора, предписывая служить Богу в месте, «какое изберет Господь» (например, Дварим 12:5), не подразумевает Иерусалим в качестве центра культа; отождествление Храмовой горы с горой Мория[31], где, по библейскому преданию, была совершена акеда, относится к эпохе Второго храма.

Превращение Иерусалима в центр культа произошло в эпоху Давида.[32] В годы царствования Соломона статус Иерусалима как единственного культового центра был утвержден сооружением Храма, придавшего ореол святости и монархии и ее столице — Иерусалиму. Благодаря своему специфическому статусу Иерусалим стал олицетворением справедливости и правосудия Бога и царствующих в городе по Его воле царей.[33]

Трагическое противоречие между возложенной на Иерусалим высокой миссией быть «градом верным, исполненным правосудия» (Ис. 1:21) и духовно-нравственным упадком, в который, по мнению пророков, он часто погружался, вызывали их страстные и полные горечи инвективы. Вместе с тем все пророки разделяли непоколебимую веру в величие Иерусалима.

Иерусалим занимает особое место в законодательстве Талмуда. Ряд законов распространялся лишь на Иерусалим, в то время как другие законы не имели силы применительно к Иерусалиму. Так, согласно Ѓалахе, из Иерусалима должно удаляться все, что может нарушить ритуальную чистоту города: хоронить в пределах города было запрещено, а древние захоронения следовало удалять из него, кроме погребений рода Давида и пророчицы Хулды, «которые находились там со времен ранних пророков»[34] Ѓалаха постановляет, что святость Иерусалима вечна, и потому ряд связанных с городом законов остается в силе и после его разрушения. Так, молящийся вне Иерусалима должен обращаться лицом к Иерусалиму, а молящийся в нем — к Храмовой горе.[35]

Наряду с этим Талмуд предписывает всегда и всюду выражать скорбь о том, что Иерусалим еще не восстановлен.[36] В Талмуде говорится также об обычае посыпать пеплом голову жениха[37] и при торжестве бракосочетания разбивать стеклянный бокал в знак траура по Иерусалиму.[38]

Иерусалим, Старый город, дом-музей в здании, в котором родился Ари (Ицхак Лурия)

Аггада трактует Иерусалим как начальный пункт мира и его центр. По Аггаде, в центре мира находится Эрец-Исраэль, в центре Эрец-Исраэль — Иерусалим, в центре Иерусалима — Храм, в центре Храма — Ковчег завета, а перед ним — эвен штия, краеугольный камень мироздания.[39] Аггада наделяет Иерусалим сказочными размерами и огромным числом жителей[40] Очень пространно обсуждаются в Аггаде причины, приведшие к разрушению Первого и Второго Храмов.[41] Аггадические сказания о будущем Иерусалима основаны, большей частью, на видениях пророков о судьбе города. В Аггаде имеется представление о Вышнем Иерусалиме (Иерушалаим шел мала) — идеальном Иерусалиме, существующем в небесах и неразрывно связанном с Иерусалимом земным.

В литургии в полной мере отражена клятва, данная «на реках Вавилонских» — «Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя».[42] Упоминание Иерусалима является обязательным для всех регулярно читаемых молитв. Теме Иерусалима уделено особенно много места в литургической поэзии, где город выступает как символ славного прошлого Израиля и надежды на будущее, связанной с Вышним Иерусалимом.

С созданием Государства Израиль и особенно после воссоединения Иерусалима возникли длящиеся поныне споры по поводу сохранения в литургии текста бенедикции Нахем в ее традиционной формулировке, а также пиютим и кинот, оплакивающих разрушение и жалкое состояние Иерусалима. В некоторых молитвенниках традиционный текст указанной бенедикции был заменен новым вариантом.

По мнению каббалистов, окончание двойственного числа в слове Иерушалаим указывает на существование двух Иерусалимов — земного и во всем соответствующего ему небесного. [43] Молитвы всего Израиля поднимаются к небесам через земной Иерусалим. В каббалистических сочинениях за реальной историей Иерусалима усматривается мистическая трагедия.

До 16 в. лишь немногие каббалисты жили в Иерусалиме, но начиная с 17 в. в городе поселялись их группы. В 1534 году в Иерусалиме родился Аризаль (рабби Ицхак Лурия Ашкенази), создатель лурианской Каббалы. Йешива «Бейт-Эль», основанная в 1737 г., является и поныне центром традиционного изучения каббалы на Востоке. Она просуществовала в Старом городе до 1948 г., а с тех пор продолжает действовать в квартале Меа Шеарим.

Иерусалим в еврейской литературе нового и новейшего времени

Приверженцы Ѓаскалы, боровшиеся за принятие евреями европейской культуры, в своих произведениях, тем не менее, нередко реконструировали историческое прошлое нации. Благодаря исторической перспективе, в которой они видели Иерусалим, созданные ими картины жизни города воспринимаются как непосредственная реальность. Мотив любви к Сиону наиболее ярко представлен в творчестве И. Л. Гордона, который в «Аль hар Цион ше-шамам» («На опустошенной горе Сион», 1862) за 20 лет до возникновения движения Ховевей Цион призывал народ к возрождению древней родины.

Литература 20 в. на иврите, связанная с идеологией сионизма, воссоздает образ современного Иерусалима — города, в котором протекает жизнь нашего современника, города, вызывающего у писателей непосредственное эмоциональное отношение.

В поэтических произведениях У. Ц. Гринберга чувство отчаяния, бесконечного ужаса и незаменимой утраты, навеянное Катастрофой, сменяется верой в могущество Бога, когда поэт обращается к Иерусалиму.

Много стихотворений посвятили Иерусалиму поэты, пишущие на идиш. Стихотворения об Иерусалиме писали русско-еврейские поэты. Среди произведений писателей-евреев, пишущих не на еврейских языках, следует упомянуть стихотворение «Иерусалим» (1918) С. Маршака, «Песни за Ерусалим» (1924) болгарского поэта Шаула Мезана (1893–1955), «Страна евреев» (1937) немецкой поэтессы Эльзы Ласкер-Шюлер и роман Э. Визеля «Нищий в Иерусалиме» (1968).

Иерусалим в искусстве

Основная статья: Иерусалим в искусстве
Тетрадрахма Бар-Кохбы
И. Зарицкий. Небесный Иерусалим, 1924 г.

Наиболее древним из дошедших до нас изображений, связанных с Иерусалимом, является серебряная тетрадрахма второго года восстания Бар-Кохбы (133 г. н. э.). На монете схематически изображены фасад-Храма, Ковчег Завета, лулав и этрог.

Храм и священная храмовая утварь долгое время служили наиболее принятыми символами Иерусалима. Именно так представлен Иерусалим на росписях синагоги в Дура-Европос (3 в. н. э.), на мозаичном полу синагоги в Бет-Альфа (6 в. н. э.), в иллюминированной рукописи так называемой Первой ленинградской Библии (10 в.) и других мозаиках, фресках и миниатюрах еврейских и христианских мастеров средневековья.

Позднее в качестве символов Иерусалима начинают использоваться изображения Церкви гроба Господня, Западной стены и мечети Омара. Мечеть Омара, часто изображалась в качестве символа Иерусалима еврейскими художниками и служила им в 16–17 вв. излюбленной эмблемой города. Но в 18–20 вв. её вытеснило изображение Западной Стены как символа Иерусалима в еврейском искусстве.

Первые картографические изображения Иерусалима восходят к 3 в. н. э. (так называемая Пёйтингерова таблица). На мозаичной так называемой Медевской карте (560–565)) в изображении плана Иерусалима обозначены городская стена с шестью воротами и 21 башней, главные улицы города, 36 различных достопримечательностей, в том числе Западная стена (самое древнее ее изображение). Многочисленные рисунки, гравюры и карты, с большей или меньшей степенью отвлеченной идеализации изображающие город, начали появляться в европейском искусстве с 15 в. в результате увеличения потока паломников из Европы в Иерусалим.

В европейской живописи средневековья, Возрождения и последующих периодов воображаемый городской ландшафт Иерусалима часто служит фоном в картинах на библейские сюжеты. Наряду с чисто условными или заимствованными из городского ландшафта европейского города элементами у ряда мастеров обнаруживаются детали, явно заимствованные из набросков города, сделанных паломниками. Иерусалим остается излюбленной темой живописи и сегодня.

Наряду с гимнами, псалмами и молитвами на библейские стихи о Иерусалиме, вошедшими в литургию и имеющими различные мелодии в ашкеназских, сефардских и других общинах, в еврейском музыкальном фольклоре существует бесчисленное количество песен о Иерусалиме — на иврите, арамейском, еврейско-испанском, идише, арабском, русском и других языках.

Большинство песен о Иерусалиме, возникших в галуте, проникнуто тоской по городу. Из песен о Иерусалиме, сложенных в 20 в., наиболее известны песни М. Рапопорта на стихи А. Хамеири «Me-аль писгат Хар hа-Цофим», («С вершины горы Скопус», 1930) и «Иерушалаим шель захав» («Золотой Иерусалим»), написанная Наоми Шемер.

Среди протестантских хоралов, непосредственно посвященных Иерусалиму, наиболее известен «Иерусалим, горний град» (1663) М. Франка. В 19 в. многие композиторы посвятили Иерусалиму оратории, хоралы, кантаты и симфонические произведения. Из произведений современных композиторов-евреев следует упомянуть «Град Соломона и Христа» (1930) для хора и оркестра Л. Саминского и кантату Д. Мийо «Два города» (1937).

Иерусалим в христианстве и исламе

Иерусалим - город трех религий. Среди населения Иерусалима две трети составляют евреи и почти треть - мусульмане. Два процента населения города исповедуют христианство.

Иерусалим имеет совершенно особый статус как место расположения святынь иудаизма, христианства и ислама. Святынями для мусульман являются мечети на Храмовой горе (религиозный архитектурный комплекс Аль-Харам аль-Шариф), а для христиан всех конфессий — Храм Гроба Господня и множество церквей.

Поскольку христианская теология видит в священной истории евреев до становления христианства прелюдию к своему вероучению, ее отношение к Иерусалиму характеризуется наличием множества теологических проблем. Первыми христианами были евреи, которые понимали буквально библейские пророчества о новом Иерусалиме. Но с развитием христианства в самостоятельную религию начинает преобладать аллегории, трактовка библейских пророчеств, которая со временем становится официальной точкой зрения церкви. Со времен Оригена (184–251) христианские теологи сходились во мнении, что новый Иерусалим будет доступен только христианам.

Константин Великий, воздвигший комплекс христианских культовых зданий в Иерусалиме следовал тем самым тенденции буквальной интерпретации библейских пророчеств. Иерусалим рассматривается в этот период как трофей, перешедший в руки христианско-римского мира вследствие победы над евреями. Такая точка зрения позволяла устранить теологические препятствия воздаянию Иерусалиму всех почестей, полагающихся ему по Библии, и одновременно лишению евреев всяких прав на город.

Иерусалим к концу 4 в. превратился в крупнейший центр христианства. Император Фока (правил в 602–610 гг.) приказал насильственно обратить всех еврейских жителей города в христианство.

Когда халиф Омар в 638 г. велел очистить Храмовую площадь, преднамеренно превращенную христианами в городскую свалку, христиане предъявили свои требования на Храмовую гору, что с течением времени привело к увеличению числа христианских паломников. Из Святой земли и Святого города они увозили с собой христианские реликвии и помещали их в постепенно возникших по всей Европе храмах и обителях. Святость реликвий наделяла святостью и церкви, в которых они находились. В многочисленных церковных гимнах средневековья воспевается красота и великолепие «златого града» Иерусалима.

Карл Великий, став в 800 г. покровителем христианских святынь Иерусалима, одарял церкви, школы, монастыри, библиотеки и госпитали для богомольцев в Святой земле. Короли облагали подданных налогом в пользу Святого города, а иерусалимские монахи собирали в Европе пожертвования на нужды религиозных учреждений Иерусалима. Волнение, охватившее в 1000 г. христианский мир, ожидавший конца света, многократно увеличило число паломников.

Сельджуки, занявшие Иерусалим в 1075 г., усилили административный контроль над святыми местами христианства и обложили население города тяжелыми налогами. Снаряженное в 1085–90 гг. вооруженное паломничество в Иерусалим вызвало в Европе всеобщий энтузиазм. Крестовые походы, последовавшие за этим, возродили связанные с Иерусалимом апокалипсические представления.

Превращение Иерусалима в столицу Иерусалимского королевства крестоносцев (1099–1187; 1224–44) значительно усилило его значение как главного центра христианского культа. Христиане продолжали мечтать о Иерусалиме и после падения королевства крестоносцев.

С 30-х гг. 19 в. в Иерусалим начали прибывать миссионеры из Европы и Америки, надеявшиеся обратить еврейское население города в христианство. Давление католической общественности вынудило Наполеона III возобновить претензии Франции на покровительство святым местам Иерусалима. Конфликт между Францией и Россией из-за «дурацкого дела святынь» стал одной из причин Крымской войны.

Начало 20 в. ознаменовано усилением литературного интереса к настоящему и будущему Иерусалима. Завоевание Иерусалима генералом Алленби в 1917 г. было воспринято в христианском мире как исполнение христологического толкования библейских пророчеств. После Второй мировой войны возрос интерес христианского мира к Иерусалиму. Когда в 1967 г. город был воссоединен под властью Израиля, большинство христианских церквей потребовало предоставления особого статуса святым местам. В самом Израиле между местными главами христианских церквей нет единства по вопросу о будущем Иерусалима.

Католические епископы требуют признания за Иерусалимом интернационального статуса и осуждают проводимое Израилем строительство в городе; в то же время патриархи православной и армянских церквей и англиканский архиепископ выразили удовлетворение существующим статусом, обеспечивающим свободный доступ к святым местам.

В современной христианской теологии существуют две противоположные точки зрения на возрождение еврейского Иерусалима. Консерваторы считают еврейский Иерусалим безнадежным анахронизмом, и отвергают отождествление современного Израиля с древним Израилем. С другой стороны, ряд теологов допускает, что евреи действительно могут восстановить свой город, — хотя только в качестве потенциальных христиан.

Вместе с тем в среде христианской общественности, наблюдающей за успехами Израиля, вновь пробуждается тенденция к буквальному пониманию библейских пророчеств о восстановлении Иерусалима. Группа американских христиан, принадлежащих к различным церквам, образовала организацию «Христиане, заботящиеся об Израиле». Ряд христианских конфессий проявляет свои симпатии к Израилю и иудаизму.

Согласно ортодоксальному исламу, Иерусалим является третьим — после Мекки и Медины — святым городом. Святость Иерусалима основывается на первом стихе 17 суры (главы) Корана, в которой описывается, как Аллах «перенес ночью своего раба [то есть Мухаммада] от святыни неприкосновенной [то есть от святилища Кааба в Мекке] в мечеть отдаленнейшую [ал-маджид ал-Акса]». По общепринятому у мусульман мнению, в этой суре имеется в виду Храмовая гора в Иерусалиме.

Кроме Храмовой горы, ислам признает святыми и некоторые христианские святыни в Иерусалиме, например, гробницу Марии. Согласно мусульманским представлениям, сложившимся после завершения Корана, страшный суд произойдет в Иерусалиме и будет длиться тысячелетия. В Иерусалиме обретаются 40 праведников, благодаря благочестию которых на землю ниспосылаются дожди, предотвращается мор и т. п.

Галерея

См. также

Примечания

  1. Сайт ЦСБ Израиля
  2. Мешулам из Вольтерры
  3. Исходя из предположения о в среднем одинаковом составе семей.
  4. По данным турецкой переписи населения.
  5. французский путешественник Роже (Roger)
  6. христианские путешественники Йонатан ван Эгмонт и Джон Хеймэн (Johann Aegidius Van Egmont, John Heyman)
  7. Britannica, 1844
  8. Ашкеназы — 6000, сефарды — 4600
  9. “Inducatiut de la Terre – Sainte”, 1876; "Палестинский календарь" за 1876 год.
  10. Bernard WassersteinDivided Jerusalem, p.46, Yale Nota Bene, 2002
  11. 11,0 11,1 Полная перепись населения. British Census (Census conducted by the British Mandate Government).
  12. Bernard WassersteinDivided Jerusalem, p.46, Yale Nota Bene, 2002
  13. Частичная перепись населения.
  14. 14,0 14,1 14,2 данные иерусалимского муниципалитета
  15. Shragai, Nadav. “Why are Jerusalem's residents leaving?” Israel Hayom (August 28, 2015)
  16. Закончено строительство последнего туннеля на железнодорожной ветке Тель-Авив-Иерусалим NEWSru.co.i 6 октября 2014 г.
  17. Jerusalem: Hi-tech capital of the world - Jerusalem Post
  18. First haredi tech accelerator opens in Jerusalem | The Times of Israel
  19. Cidor, Peggy. Corridors of Power: A tale of two councils, The Jerusalem Post (2007-03-15). Проверено 28 марта 2007. (недоступная ссылка)
  20. Coker, Margaret. Jerusalem Becomes A Battleground Over Gay Rights Vs. Religious Beliefs, Cox Newspapers (2006-11-11). Проверено 28 марта 2007.
  21. Safra Square – City Hall. The Municipality of Jerusalem. Проверено 24 апреля 2007.
  22. Jerusalem: The Old City
  23. Акция протеста в Бейт-Шемеше: "харедим" против археологов-"осквернителей"
  24. Возобновляются раскопки возле Магрибских ворот 7 канал 14 Октября 2007
  25. Давид Хазони Память в руинах
  26. Археологи подтверждают, кто хозяин Храмовой горы 7 канал Октября 2007
  27. ИБО ВОЗЛЮБИЛИ РАБЫ ТВОИ КАМНИ ЕГО Ицхак Цвейг "Макор ришон"
  28. Жемчужины израильской археологии - сайт МИД Израиля
  29. Ицхак Цвейг АРХЕОЛОГИЯ ХРАМОВОЙ ГОРЫ: НАХОДКИ ПОСЛЕДНИХ 100 ЛЕТ
  30. [1]Исторические факты об Иерусалиме.
  31. II Хр. 3:1
  32. II Сам. 6–7; 24:18–15
  33. Ис. 1:26–27; Иер. 23:5–6; 33:15–16; Пс. 122:5
  34. Тосеф., Нег. 6:2
  35. Бр. 30а
  36. ББ. 60б; ср. Сота 9:14
  37. ББ. 60б
  38. Бр. 31а
  39. Танх. Б., Лев. 78; ср. Санх. 37а; Песнь Р. 7:5, №3
  40. Плач Р. 1:2
  41. ТИ., Иома 1:1, 38в; БМ. 30б, и др.
  42. Псалом 137:5
  43. Зоhар, Шмини 36а, и др.

Литература

Источники и ссылки


Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим. Общие сведения в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим. Исторический обзор в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим. Археологические раскопки в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим. Иерусалим в иудаизме в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим. Иерусалим в еврейской литературе нового и новейшего времени в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим. Иерусалим в христианстве и исламе в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иерусалим. Иерусалим в искусстве в ЭЕЭ