Фольклор. Визуальный фольклор.

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Фольклор. Визуальный фольклор

В области фольклора так называемые визуальные искусства проявляют себя в значительно меньшей степени, чем в сфере словесного искусства и музыки. Кроме того, невозможно провести четкую границу между визуальным фольклором, с одной стороны, и народным искусством, декоративно-прикладным искусством (см. Искусства пластические. В средние века и до эпохи эмансипации), художественным ремеслом, с другой. Основные критерии, по которым можно определить визуальный фольклор, — непрофессиональный и безличный характер творений.

На визуальный еврейский фольклор распространяется библейский запрет на фигуративные изображения (Исх. 20:4; Втор. 4:16–18 и 5:8), что ограничивало (хотя и не останавливало) развитие его основных направлений. Условия существования в диаспоре приводили к тому, что влияние культурной среды, в которой жили евреи, сказывалось и на объектах еврейского визуального фольклора. Религиозные обряды, традиции семейного быта питали еврейский фольклор (см. Обрядовые предметы; Искусства пластические. В средние века и до эпохи эмансипации).

Главным образом фольклорные элементы выражены в орнаменте. С древних времен в еврейский орнамент проникли такие мотивы, как плод граната и виноградная гроздь, менора, лулав и этрог.

За более чем трехтысячелетнюю историю еврейского народа одежда, в которой традиционно используются мотивы фольклора, много раз радикально меняла свой характер, однако неизменным оставалось разделение на повседневную и праздничную. В библейскую эпоху до периода рассеяния одежда евреев в общем мало отличалась от одежды высокоразвитых соседних народов (особенно от одежды переднеазиатских народов). В диаспоре одежда еврейского населения обычно регламентировалась властями. Лишь головной убор (см. Покрытие головы), таллит и таллит-катан оставались неизменной принадлежностью мужской еврейской одежды всех общин. Вместе с тем руководство еврейских общин было чрезвычайно консервативным в вопросах одежды. В восточных общинах украшения, в особенности женских костюмов для свадебного обряда и праздников, были богаче, чем в европейских.

Ткацкое производство было распространено в Эрец-Исраэль с древнейших времен, в основном использовались шерсть и лен. Иногда ткани красили (см. Крашение). В домашнем обиходе евреев до недавних времен были распространены вышивание и вязание. Вышивались ленты, которыми завязывали свитки Торы (см. Обрядовые предметы), мешочки для таллита и тфиллина, а также плетеные пояса, служившие подарками к свадьбе и бар-мицве, расшитые подушки, на которые клали младенца при обряде обрезания, скатерти, салфетки для седера, полотенца для праздничных обрядов и т. п.

Фольклорные мотивы использовались в формах для выпечки пирогов, пряников с орнаментами. До конца средневековья маццу выпекали с узорами, порой включавшими даже зооморфные мотивы. Позднее раввинистические авторитеты наложили строгий запрет на украшение маццы, чтобы не оставалось сомнений в том, что за время украшения тесто не успело закваситься (см. Хамец).

На Ханукку разрешались игры, почитавшиеся обычно пустой тратой времени. Волчки для хануккальных игр (идиш — трендл или дрейдл, иврит — свивон) обычно делали из дерева или свинца и часто украшали орнаментом.

На Шавуот окна в домах польских евреев украшали ажурными вырезками из бумаги — вид народного творчества, характерный для окружавшего их нееврейского населения. При этом происходило наполнение заимствованных форм еврейским содержанием: вырезкам придавали сходство с розой — одним из символов Израиля (Песнь 2:2,16), за что они получили название рейзеле (идиш, `розочка`). В странах Запада к восточной стене синагоги или частного дома прикреплялась декоративная табличка, часто резной бумажный лист с орнаментом и текстом — мизрах.

Распространенным видом еврейского фольклора с древних времен было изготовление амулетов. Амулеты делали чаще всего из пергамента, металла, дерева, обычно они имели форму плоского прямоугольника. Считалось, что амулет охраняет женщину во время беременности, при родах, а также младенца в период, предшествующий обрезанию (см. Суеверие). В большинстве амулетов используется буквенное изображение. Если на них наносятся знаки, то это обычно геометрические фигуры, иногда маген-Давид или менора, изображение ладони правой руки, реже — зооморфные изображения и человеческие фигуры.

К визуальному фольклору могут быть причислены народные печатные издания, например, Хаггада пасхальная с иллюстрациями и лубки. Картинки в Хаггаде не считались нарушением запрета иллюстрировать канонические произведения, поскольку эта книга воспринималась как народная, а не священная. Печатные издания Хаггады с иллюстрациями появились в 16 в.; картинки обычно создавали не профессионалы-художники, а сами печатники, которые вырезали их на печатных досках.

В ашкеназских общинах пинкасы иногда украшались рисунками самого писца. Явлением народного изобразительного творчества были появившиеся в 19 в. путеводители по святым местам в Эрец-Исраэль. Подобные путеводители имели форму большого листа, а не книжки, с краткими текстами и изображениями святынь.

В отдаленных от центров еврейской жизни общинах развивались необычные формы визуального фольклора. Так, в эфиопских деревнях (см. Эфиопские евреи) женщины лепили из глины и обжигали статуэтки животных и даже людей.

Сукка — единственная форма так называемой малой архитектуры — фольклорная. Талмуд предписывает украшать сукку; этой цели служат гирлянды и фонарики из бумаги, иногда — росписи стен.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФОЛЬКЛОР в ЭЕЭ