Вышел 1-й том комментария Библейская Динамика на английском

Его можно приобрести здесь https://www.amazon.com/dp/1949900207

Приобретите и подарите своим англоязычным друзьям - это ваша огромная поддержка нашей деятельности!




Опатув

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Тип статьи: Регулярная статья
Л.Гроервейдл
Дата создания: 12/12/2018


районный центр
Опатув
пол. Opatów, идиш אַפטאַ (Апта)
Страна Польша
Координаты Координаты: 50°48′18″ с. ш. 21°25′29″ в. д. / 50.805° с. ш. 21.424722° в. д. (G) (O)50°48′18″ с. ш. 21°25′29″ в. д. / 50.805° с. ш. 21.424722° в. д. (G) (O)
Численность населения 6,809
Год переписи 2017
Дата основания 12 век
Первое поселение евреев 16 век
Современная численность евреев 0
Опатув (Польша)
Red pog.png



Опатув (пол. Opatów, идиш אַפטאַ (Апта)) - город в Польше.

Содержание

Общие сведения о городе

Город находится на юго-востоке Польши между Краковом и Люблином в исторической области Малопольске (Малая Польша), в Свентокшиском воеводстве, недалеко от Кельца.

Известен с 12 в. Статус города с 1361 г.

В 1793–1809 гг. – в составе Австрии, в 1809–15 гг. – Великого герцогства Варшавского. С 1815 г. – в составе Российской империи, с 1844 г. – уездный город Опатов Радомской губернии.

На конец 2017 г. население города составляло 6,809 чел.[1]

Евреи в Опатуве

Серебряная утварь из опатувской синагоги, разрушенной во время Холокоста.
Поваленные надгробья на опатувском еврейском кладбище.

Еврейское население Опатува в 1787—1939 гг.

Год Еврейское
население, чел.
Доля в
населении, %.
1787 635 31.0
1827 1377 50.6
1856 2517 65.5
1857 2279 65.7
1860 2563 65.0
1897 4138 62.7
1910 5193 64.1
1921 5462 61.9
1939 5200

Евреи жили в Опатуве с 16 в. Тогда же была построена синагога и заложено еврейское кладбище.

В Новое время

В 1502 году Опатув был продан епископами Любуша новым владельцам-магнатам, которые разрешили евреям жить там в 1538 году. Восемьдесят евреев заплатили подушный налог в 1578 году, что сделало Опатув одной из крупнейших еврейских общин в центральной Польше. В 1618 году евреям принадлежало 60 из 185 городских домов, а источники упоминают еврейскую школу и больницу.

В 1634 году город был разделен на два сектора: христианский и еврейский, последний известен как «улица евреев». Согласно Самуилу Фейвишу в «Тиса-Явен» (Венеция, 1670), более 200 еврейских семей погибли там во время шведского вторжения в Польшу в 1656-57 годах. Но 266 евреев заплатили подушный налог в 1662 году (27% от общей численности населения).

В 1685 г. в Опатуве имел место «кровавый навет». Условия стали настолько сложными, что в 1687 году Ваад четырех земель издал указ, запрещающий другим евреям заселяться в Опатуве без получения явного разрешения от общинного совета (кагала). Ваад предоставил кагалу право отказать в поселении вновь прибывшим.

Опатув был ведущим кагалом в Малопольске на протяжении всего раннего современного периода. Община в Опатуве была эффективно организована в этот период, и ее различные мероприятия, включая сбор для нуждающихся в Стране Израиля, осуществлялись различными должностными лицами (нееманим и габаим).

К 1640-м годам еврейские купцы превосходили христианских. Они бывали на ярмарках в Гданьске (Данциге), Праге и Лейпциге; знаменитые ярмарки проходили и в Опатуве. Но к 1750-м годам торговцы составляли лишь 9–14% еврейских домовладельцев, а ремесленники (которые разделяли гильдию со своими христианскими коллегами) стали крупнейшим сектором кормильцев (около 60%).

Денежная книга (пинкас) Опатувской общины была важным источником информации для истории польского еврейства; копия сохранилась в коммунальном архиве в Варшаве до 1939 года. В 18 веке экономическое положение общины ухудшилось, и она стала зависеть от прихотей правителей города и губернатора.

В 1721 году общий экономический спад привёл к тому, что 42% земельных владений в христианском квартале и 9% из 114 владений в еврейском квартале были пусты. К 1755 году число еврейских домов выросло до 150. В 1787 году источники указывают, что 635 евреев жили в Опатуве (что составляет 31% от общей численности населения); фактическое число было, вероятно, около 2000. В восемнадцатом веке преобладали многоквартирные дома: в 1755 году в односемейных домах жили 28% евреев.

Семья Ландау была наиболее влиятельной на протяжении всего восемнадцатого века. Задолженность по налогам перед кагалом, которая увеличивалась, особенно в конце восемнадцатого века, свидетельствует о назревшей бедности общины. Многие евреи покинули город, часто уходили в Варшаву. К 1850-м годам приблизительно 47–67% еврейского населения Опатува были неимущими. Экономическая ситуация улучшилась в конце девятнадцатого века.

Раввинами Опатуве в 17 в. были Мойше Мэт (?–1606), Яков Гальперин (?–1645), Элиэзер Ашкенази. В 1718 г. раввином Опатуве был Меир Гальперин (?–1723), представлявший общину в «Вааде четырех земель», с 1719 г. – Ицхок Ланда (?–1767), в 1770-х гг. – Ханания-Липа Майзелиш (?–1816).

Еврейское население в Опатуве увеличилось в 19-м веке, составив 2517 в 1856 году (из общего числа населения в 3845 человек) и 4138 в 1897 году.

В 1870-х гг. казенным раввином в Опатуве был Лейзер Гольдберг, в 1890-х гг. – Лейзер Вольман, в 1900-х гг. – Герш-Лейб Фридман.

Во второй половине 18 – первой половине 20 в. Опатуве – один из центров хасидизма в Польше. Опатув был известен своим клойзом, где небольшая группа мистиков молилась и училась. Первая хасидская молитвенная комната была основана в 1784 году. Авром-Йеhошуа Гешель (1755–1825), известный как Аптер ребе прибыл туда примерно в 1800 году и стал одним из выдающихся духовных лидеров города.

В 1820-х годах Меир hа-Леви Ротенберг (?–1827), ученик Яакова Ицхака Горовица, провидца из Люблина, организовал в Опатуве хасидский двор и привлекал сотни хасидов в Опатув на субботние и праздничные дни. Династию продолжил его сын Пинхос (?–1837), затем – сын Пинхоса Меир. После смерти Меира династию возглавил правнук Пинхоса Авром-Пинхос-Шолем (1868–1938). В Опатуве жили Мойше-Лейб из Сасова (1745–1807), Яков Бидерман (1806–1858).

В начале 20 в. в Опатуве был хасидский двор Лейбуша Лившица (?–1929, Иерусалим), с 1925 г. – раби Ицхока-Симхи (?–1937).

С 1880-х годов Опатув славился своими клезмерскими группами. В начале 20 в. в Опатуве действовал сионистский кружок. В 1907 г. во время выборов в третью Государственную Думу выборщиком от Опатува был избран кандидат Бунда.

Основными занятиями еврейского населения Опатуве были ремёсла и торговля. В 1914 г. евреям принадлежали две парикмахерские, все три часовые мастерские, около 50 лавок и магазинов в Опатуве (в т. ч. все 4 мануфактурные лавки, все 3 кирпичных и оба черепичных магазина).

В Опатуве родился Лейзер Трейстер (1905–1981, Нью-Йорк), публицист, драматург, с 1927 г. – в Канаде, с 1937 г. – в США, автор нескольких романов и драматических. произведений.

В конце 1915 г. в Опатуве российскими властями был арестован в качестве заложника Гецель Вильчик (до указания местонахождения Я. Зомберга и Л. Гинзбурга, намеченных в заложники).

С 1918 г. в Опатуве имелось отделение «Цеирей Цион». В 1920–30-х гг. в Опатуве действовали отделения различных еврейских партий и организаций. Поалей Цион и Бунд к 1922 году организовали вечерние курсы для рабочих.

С 1925 г. работала школа для девочек «Бейс Яаков», с 1930 – еврейская больница. В межвоенный период ассоциация «Талмуд Тора» обучала детей из бедных семей, а сионистская культурная организация «Тарбут» имела с 1934 г. начальную школу, в которой в 1938 году обучалось 150 учеников. Еврейская община публиковала местные периодические издания в 1920-х годах, и до 1939 года было два любительских театра.

В 1930-х гг. действовала йешива. В 1920-х гг. раввином Опатуве был Хаим-Йосеф Бах, с 1930 г. – Шолем Рокеах (1907, Белз – 1944).

Холокост

До Второй мировой войны в Опатове проживало 5 200 евреев. В сентябре 1939 г. Опатуве оккупировали части вермахта. Город был включен в Радомский район генерал-губернаторства во время нацистской оккупации. Многие евреи бежали до того, как вошли немцы, в частности молодые евреи бежали на оккупированную Советами территорию. После капитуляции города немцы подожгли рынок, где в основном жили евреи.

В течение следующих дней 200 человек, поляков и евреев, были депортированы и не вернулись. Была взыскана «контрибуция» (побор) в размере 60,000 марок, и евреи были выселены из лучших мест проживания, которые были переданы немецким офицерам.

В начале 1940 г. был создан юденрат. Весной 1941 года было официально создано гетто. Оно было открыто и без ограждения или охраны, но евреям было запрещено покидать его под страхом смерти.

Пища, однако, была незаконно доступна в открытом гетто по высоким ценам, так что евреи со средствами не страдали от голода. Бедные (в том числе депортированные и беженцы из других мест), которые не имели собственности или не могли получить работу, или были недостаточно выносливы, чтобы выжить в этих трудных условиях, страдали от нищеты и голода, оставаясь только со скудными официальными продовольственными пайками. Среди бедняков разразилась эпидемия тифа, и в синагоге была создана больница, которая также обслуживала близлежащие еврейские города. Евреи занимались тяжёлыми работами в окрестностях Опатува, на строительстве дорог и в карьерах.

Число евреев в Опатуве постоянно росло из-за наплыва беженцев из окрестных городков и деревень, а также из отдаленных городов - Конина, Лодзи и Варшавы. В сентябре 1940 года было 5,800 евреев, 600 из них были новоприбывшими; к сентябрю 1942 года насчитывалось около 7000 евреев, из них 1800 депортированных. Незадолго до ликвидации несколько евреев из Силезии поселились в Опатувском гетто, которое с 1 июня 1942 года было одним из 17 официально оставленных в стране гетто.

В июле 1941 года немецкая полиция начала хватать молодых людей для трудовых лагерей. Рейды проводились немецкой полицией с помощью еврейской полиции. Евреев, найденных в подполье, часто казнили. До ликвидации гетто около 1900–2100 евреев были отправлены в трудовые лагеря. Группа молодых людей, готовивших вооруженное сопротивление, покупала у поляков оружие и хранила его на чердаке синагоги. Немецкая полиция, которой сообщили, захватила оружие и застрелила группу девушек, которые были там найдены.

Юденрат состоял из известных людей, в основном сионистов. Сообщается, что его председатель Мордехай Вайсблюм заботился о еврейском населении, организовал еврейскую жизнь и смягчал преследования и репрессии со стороны Германии с помощью личной дипломатии и взяток. Но юденрат также упрекали в том, что он подготовил списки кандидатов в трудовые лагеря, хотя он также отправлял посылки с едой и одеждой заключенным лагеря.

Ликвидация гетто состоялась 20–22 октября 1942 года. Немецкая полиция и украинцы окружили гетто и провели массовую селекцию на площади. Шесть тысяч евреев были доставлены пешком до станции Ясице около Острува, загружены в вагоны и доставлены в Треблинку. Еще 500-600 евреев были отправлены в трудовой лагерь в Сандомире.

Во время трехдневной акции в городе было убито несколько сотен евреев. Немцы оставили несколько евреев в Опатуве, чтобы расчистить местность и разобраться в еврейской собственности. После завершения работ евреи были застрелены на еврейском кладбище, за исключением нескольких человек, среди которых был председатель юденрата, который попал в трудовые лагеря в Сандомире.

Только около 300 евреев Опутова пережили войну. Община не была восстановлена после войны. Оставшиеся в живых воссоединились на большом Мемориальном собрании в Тель-Авиве в 1949 году и создали «Организацию Апта» в Израиле, США, Канаде и Бразилии. Из примерно 1000 надгробий, присутствовавших в Опатуве сразу после войны, к началу XXI века осталось лишь несколько; самые старые памятники датируются шестнадцатым веком.

Примечания

Литература

  • Apt (Opatov), Sefer Zikkaron… (Heb. and Yid., 1966);
  • A Rutkowski, in: BŻIH, no. 15–16 (1955), 75–182 passim;
  • Yad Vashem Archives.
  • Gershon David Hundert, The Jews in a Polish Private Town: The Case of Opatów in the Eighteenth Century (Baltimore, 1992);
  • Raphael Mahler, Hasidism and the Jewish Enlightenment (Philadelphia, 1985);
  • Zvi Yasheev (Tsevi Yashiv), ed., Apt (Opatov): Sefer zikaron le-‘ir ve-em be-Yisra’el (Tel Aviv, 1966), partly in Hebrew, partly in Yiddish, summaries in English.


Источники