Нью-Йорк - еврейская община

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Нью-Йорк»)
Перейти к: навигация, поиск



Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Город
Нью-Йорк
New York City
Страна США
Координаты Координаты: 40°43′42″ с. ш. 73°59′39″ з. д. / 40.728333° с. ш. 73.994167° з. д. (G) (O)40°43′42″ с. ш. 73°59′39″ з. д. / 40.728333° с. ш. 73.994167° з. д. (G) (O)
Численность населения 8,336,697
Год переписи 2012
Первое поселение евреев 1655
Современная численность евреев 2,099,000
Нью-Йорк - еврейская община (США )
Red pog.png
Нью-Йорк на Викискладе


Нью-Йорк — город на севере Атлантического побережья Соединенных Штатов Америки.

Содержание

Основные данные о городе

Находится на самом юге штата Нью-Йорк, на берегу океана. Наиболее населенный, важнейший экономический и культурный центр страны. Население в 2012 году составляло 8 336 697 человек[1]. Вместе с агломерацией (так называемый Большой Нью-Йорк) — около 20 миллионов человек[2].

Нью-Йорк — город с самым большим в истории еврейским населением. В границах Большого Нью-Йорка (включая пригороды Нассо, Саффолк, Рокленд и Уэстчестер) в 2012 году проживало около 2 099 000 евреев (15.3% еврейского населения мира)[3].

История еврейской общины

Файл:WSTM Team Boerum 0053.jpg
Центр еврейской общины на Манхеттене.

XVII век

Первые евреи (23 человека) прибыли в Нью-Йорк (тогда Новый Амстердам — центр колонии Новые Нидерланды, находившейся под управлением голландской Вест-Индской компании) в 1654 году из Бразилии после того, как местные португальские колонисты отвоевали у Нидерландов округ (капитанство) Пернамбуку[4]. В 1655 году в город прибыла группа евреев из Нидерландов.

Губернатор колонии хотел выслать из Нью-Йорка обе группы и запросил разрешение на это у компании, мотивируя обычными христианско-антисемитскими обоснованиями. Но руководство Вест-Индской компании приказало ему их впустить (было сообщено, что это акционеры компании)[5]. Так была основана первая еврейская община в Северной Америке.

Первое время евреи были ограничены в правах. Их не пускали в некоторые поселения колонии, например, в Олбани. Им было запрещено заниматься мелкой торговлей вразнос («педдлинг»), владеть землей, нести военную службу, вместо которой они должны были платить специальный налог.

Евреям разрешалось молиться в своих домах, но запрещалось строить синагогу. В 1655 году городские власти, по просьбе евреев, отвели им участок земли под кладбище.

Лидеры общины Авраам де Лусена, Сальвадор д’Андрада и Яков Коэн Энрикес написали несколько петиций в адрес компании в 1655 и 1656 году. По распоряжению компании в 1657 году почти все ограничения были отменены, евреи получили основные гражданские права — право владеть землей, вести мелкую торговлю, однако продолжал действовать запрет на публичное богослужение.

Ашер Леви и Яаков Бар-Симон (которые прибыли в первой группе поселенцев) подали жалобу в суд в ноябре 1655 года, требуя позволить евреям служить в милиции вместо уплаты унизительного налога — и выиграли дело.

Евреи из Нового Амстердама занимались делами и перемещались по всей территории Новых Нидерландов — нынешнего штата Нью-Йорк — и селились в других городах колонии. Их дела шли неплохо.

В 1655 году еврейские налогоплательщики заплатили 8 % от стоимости строительства городской стены (той самой, на месте которой сейчас Уолл-стрит) а в то время как они составляли около 2 % самостоятельного населения.

Ашер Леви стал самым видным и преуспевающим купцом. Он построил процветающий бизнес с недвижимостью, имел кошерный мясной магазин и получил право участвовать в гражданской гвардии.

Другой еврей из группы первых поселенцев, Леви, мясник и кожевник, вёл дела не только в пределах городской стены. Он расширил свои интересы в недвижимости и торговле в пределах города, а также в населенных пунктах вдоль реки Гудзон. Леви был одним из немногих пионеров-евреев, которые остались и умерли в провинции, и чьих потомков в Нью-Йорке можно проследить до XIII века.

В 1664 году англичане завоевали Новый Амстердам (тогда же город переименован в Нью-Йорк). Положение евреев изменилось, гражданские и религиозные права были расширены. Евреям было разрешено избирать и быть избранными на государственные должности.

В 1686 году им было разрешено публичное богослужение. На плане Нью-Йорка, составленном в 1695 году, указана синагога. Скорее всего, это был частный дом, используемый для этой цели еврейской общиной .

XVIII век

Первая известная еврейская конгрегация в Нью-Йорке «Шеэрит Исраэль» была образована в 1706 году, в 1730 году было завершено строительство ее небольшой синагоги на Милл Лэйн (на месте нынешней Уильям стрит). Процесс создания постоянной, признанной властями общины занял полвека, в отличие от Лондона или Кюрасао.

В XVII—XVIII веках еврейское население Нью-Йорка было немногочисленным. В 1700 году в городе проживало 17 еврейских семей, то есть около 100 человек (2 % населения), в 1734 году — 19 семей (1.28 %), большинство из них — сефарды, в основном из Вест-Индии.

Одним из главных занятий евреев в конце XVII века — начале XVIII века была заморская торговля. В этой сфере можно было избежать удушающего контроля властей, диверсифицировать инвестиции и использовать связи с родственниками, живущими по всему миру.

Купцы-евреи вывозили хлеб, какао и шоколад, а ввозили драгоценности, табак и рабов. Евреи занимали монопольное положение в торговле имбирем и другими пряностями. Наступивший в середине XVIII века спад в заморской торговле привел к увеличению числа евреев, занимавшихся внутренней торговлей и ремёслами.

В 1701 еврейские купцы составляли 12 % от тех, кто занимался внешней торговлей, хотя евреи составляли около 2 % от общей численности населения. В 1776 году они были менее 1 % населения и менее 1 % внешних торговцев.

В газетах того времени содержатся рекламные объявления различных ремесленников-евреев. Лиц свободных профессий ещё было мало. Доктор Элиас Вулин практиковал в 1744 году. А юристов-евреев в то время не было, хотя евреи составляли 10 % присяжных в судах.

Не у всех евреев дела шли хорошо. Известны имена финансистов, которые за неуплату долгов попали в тюрьму или были признаны банкротами.

Обретению евреями полноправия препятствовал двусмысленный статус большинства из них. Уроженцы колонии (потомки голландских граждан), а также приезжие из Англии имели гражданство; остальные считались иностранцами. Акты о торговле и мореплавании 1650 и 1663 годов лишали иностранцев права работать в этих сферах, защищая интересы британских граждан.

Чтобы получить все права, нужно было запросить и получить британское гражданство, хотя бы частичное (стать «фрименом», имеющим право на торговлю, но не на владение недвижимостью). С 1688 по 1770 год этот статус получили 47 евреев.

Постепенно евреям были предоставлены все гражданские и политические права. В 1700 году на официальных представителей еврейской общины распространились привилегии, предусмотренные для гражданских и военных служб.

Многие были выбраны на различные официальные должности (чего не было в других английских колониях в Америке); для них христианская присяга, необходимая при вступлении в должность, часто облегчалась или отменялась. Некоторые занимали весьма высокие посты.

Например, Джейкоб Фрэнкс и его сын Дэвид были поставщиками продовольствия королевской армии во время Франко-индейской войны (конец 1760 годов). Сэмпсон Симсон был членом группы, принимавшей устав Торгово-промышленной палаты в 1770 году. Р. Пачеко (умер в 1749 году) в 1731 году стал агентом колонии, представлявшим ее интересы в английском парламенте.

Было несколько евреев, служивших констеблями или оценщиками.

Известно, что в 1722 году в городе было 20 еврейских семей, или около 1,5 %. Пик — 31 семья — был записан в 1728 году, около 2,3 % от общей численности населения (8 000 человек). За этим последовало постепенное снижение до 19 семей в 1734 году, или 1,2 %. В том же году евреи платили 1,9 % налогов города; в 1722 они заплатили 2 %. В целом они были, вероятно, немного богаче своих соседей. После 1734 года нет сохранившиеся данных, но можно предположить, что евреи составляли примерно 1 % от населения города (возможно, чуть больше).

При еврейской общине существовала школа, в которой наряду с религиозным воспитанием велось обучение различным предметам на английском языке, причем дети из неимущих семей учились бесплатно. Учителей искали где придётся. Например, с Кюрасао был приглашён хазан общины Моше Фонсека, который занимался и преподаванием в школе.

Община пыталась бороться с сильными в Нью-Йорке ассимиляторскими тенденциями. В 1758 году было принято постановление, грозившее херемом лицам, нарушающим кашрут и субботу, но ассимиляция продолжалась. Многие представители наиболее известных сефардских семей Нью-Йорка вступили в смешанные браки, дети от которых крестились.

Это привело к сокращению численности еврейского населения города накануне Войны за независимость колоний (1775—1783). К началу американской революции потомки первых еврейских семей в Нью-Йорке почти исчезли из документов.

Другой причиной уменьшения числа евреев Нью-Йорка было их переселение в Род-Айленд и в Пенсильванию (в основном в Филадельфию).

Война за независимость

Большинство евреев Нью-Йорка, как и евреи в других колониях Америки, занимали антианглийские позиции во время Войны за независимость, понимая, что победа колоний упрочит их гражданское и политическое равноправие. Значительная часть евреев Нью-Йорка во главе с раввином Г. М. Сейхасом (1746—1816) покинула город накануне его оккупации английскими войсками в сентябре 1776 года. Нью-йоркские евреи воевали в американских войсках, среди них были и офицеры.

Банкир Х. Саломон был активным сторонником независимости. Он чуть не был казнён за революционную деятельность; затем оказал финансовую помощь молодому государству, предоставив генералу Дж. Вашингтону заем в размере 240 000 долларов (и разорился на этом).

Но была и небольшая группа сторонников англичан, читавшая благодарственные молитвы в синагоге по случаю английской оккупации города. Некоторые уехали в Англию. Дэвид Френкс был объявлен лоялистом, снят Конгрессом со всех официальных должностей и выслан в Англию (впоследствии он вернулся в Нью-Йорк). Многие евреи не примыкали ни к какой стороне.

XIX век

Победа американской революции принесла с собой ряд существенных изменений.

Начало века

Гражданские права, прежде зависевшие от прихоти администрации, были зафиксированы в конституции штата Нью-Йорк.

Перед евреями открылись возможности различных видов деятельности. В течение десятилетия после революции Джуда Цунц и Соломон Симсон были приняты в коллегию адвокатов. В 1792 году Бенджамин Сейшас и Эфраим Харт были среди основателей нью-йоркской фондовой биржи.

Гершом Мендес Сейшас был попечителем Колумбийского колледжа с 1784 по 1814 год и одним из 14 министров, участвовавших в инаугурации Джорджа Вашингтона в апреле 1789 года, а полковник Дэвид М. Фрэнкс был одним из маршалов, командовавших при этом парадом.

Среди первых еврейских выпускников Колумбийского колледжа был Сэмпсон Симсон в 1800 году. Уолтер Джуда поступил в колледж в 1795 году, закончил медицинский факультет. Он умер при лечении больных во время эпидемии желтой лихорадки в 1798 году.

Накануне англо-американской войны 1812 года в Нью-Йорке проживало около 500 евреев, многие участвовали в войне. Хермон Хендрикс, сын иммигранта середины XVIII века, в 1813 году установил, возможно, первый медно-прокатный стан в стране.

Победа реакции в Германии после разгрома Наполеона привела к резкому увеличению эмиграции евреев в США и особенно в Нью-Йорк.

В 1818 губернатор Де Витт Клинтон принял участие в открытии восстановленной синагоги общины Шеарит Исраэль на Милл-стрит (англичане подожгли Нью-Йорк во время войны). Ни один колониальной губернатор никогда не оказал такого уважения к общине.

В отношениях между вновь прибывшими и старожилами, в большинстве сефардами, возникали трения. Сефарды смотрели свысока на новых американцев, а последним был чужд сефардский ритуал общины «Шеэрит Исраэль».

В 1825 году группа ашкеназов вышла из «Шеэрит Исраэль» и организовала конгрегацию «Бней Иешурун»; в 1828 году была создана община «Аншей хесед». Впоследствии были образованы и другие общины.

Первое время финансовое положение новых общин было весьма тяжелым, даже богослужение совершалось в маленьких тесных комнатах. Но по мере роста благосостояния новых иммигрантов происходило быстрое развитие общин, строились новые синагоги.

В результате деятельности раввинов из Германии (М. Лилиенталя и Л. Мерцбахера, (1810—1856) усилились реформистские тенденции. Но в целом Нью-Йорк оставался одним из оплотов ортодоксального иудаизма, и М. Лилиенталь был вынужден переехать в Цинциннати.

Евреи Нью-Йорка создали разветвленную систему благотворительных организаций: в 1802 году была основана Хеврат хесед ве-эмет, существующая по сей день. В 1826 году конгрегация «Бней Иешурун» создала общество Гмилут хесед.

В 1822 году было организовано Еврейское благотворительное общество, а в 1845 году — Немецкое еврейское благотворительное общество, объединившиеся в 1858 году в Еврейское благотворительное убежище для сирот. Создавались землячества. В 1843 году в Нью-Йорке была учреждена всемирная организация Бней-Брит.

Одним из значительных изменений в послевоенном Нью-Йорке было еврейское участие в политической жизни общества. Это, возможно, лучше всего видно по карьере Мордехая Мануэля Ноаха.

Он родился в Филадельфии в 1785 году, поступил на государственную службу в качестве консула в Тунисе в 1813 году. Он стал членом Демократической партии и был избран шерифом Нью-Йорка в 1821 году, был смотрителем порта с 1829 по 1833 год и судьёй сессионного суда в 1841 году.

В 1825 году он основал неудачное еврейское поселение Арарат на реке Ниагара. Будучи редактором газеты «Вечерняя звезда (The Evening Star)» в течение 1830 годов, он порвал с Эндрю Джексоном и стал основателем партии вигов и нативистов. Его связи с еврейскими дечтелями и его участия в политике отражали интересы общины. Его похороны в 1851 году были самой масштабной церемонией еврейского населения.

Издатели Нафтали Филлипс и Нафтали Джуда были руководителями в общества Тамани в первые два десятилетия XIX века. Мордехай Майерс был избран в законодательное собрание штата в 1829 году и 1831 году, а Эмануэль В. Харт был избран в Палату представителей в 1851 году. Он также занимал должности инспектора порта и президента Совета старейшин.

Во времена независимости США евреи стали переселяться в более престижные места Нью-Йорка (самые богатые — рядом с Уолл-стрит).

Середина века

Рост иммиграции евреев повторился после поражения революции 1848 году в Германии и Австро-Венгрии.

Файл:Kane Street synagogue exterior.jpg
Синагога на Кейн стрит.

Евреи оставались на уровне менее чем 1 % населения до 1830 — 1840 годов. Приток немецких и польских евреев вызвало рост от примерно 15 000 в 1847 году до около 40 000, или около 4 %, в ​​канун гражданской войны.

В 1852 году был создан Еврейский госпиталь, который в 1866 году стал называться «Маунт Сайнай». Основывались молодежные организации: землячества Молодые люди из Германии, Польские молодые люди, военизированная Юношеская организация имени Лафайета; общества по изучению еврейской культуры, из которых наиболее известно Молодежное общество литературы на иврите.

Начали выходить еврейские периодические издания, первым из которых был ежемесячник «Джу» (1823—1825); в 1849—1858 годах Р. Лион (Лайон (1810—1858) издавал еженедельник «Эсмониэн», раввин С. Айзекс (1804—1878) — еженедельник «Джуиш мессенджер», стоявший на позициях ортодоксального иудаизма.

Многие еврейские дети учились в общественных школах, с 1842 года утративших религиозный характер (их взяло под контроль государство). Общины организовывали и свои школы, в которых религиозное обучение сочеталось со светским. В 1854 году было семь таких школ.

Евреи Нью-Йорка занимались в основном торговлей и ремеслами, владели небольшими магазинами и мастерскими. Было среди них несколько крупных банкиров и предпринимателей: Зелигман, Натан, Лазарус. Евреи зачастую занимали невысокие государственные и выборные должности, однако были и исключения, например, А. Кардозо (1828—1885), член Высшего гражданского суда.

Нью-Йоркская еврейская община по мере сил поддерживала евреев в других странах. В овремя «Дамасского дела» ы 1840 году были проведены демонстрации с требованием вмешательства президента США. В 1859 году после нашумевшего насильственного крещения мальчика в Италии был сформирован Совет делегатов американских израильтян для защиты религиозной свободы в стране и за рубежом.

Гражданская война

Некоторые евреи Нью-Йорка, владевшие рабами, освобождали их. Другие сделали это только под давлением закона после отмены рабства в штате.

Хотя рабство в штате Нью-Йорк было отменено в 1827 году, там были сторонники рабовладельцев, в том числе евреи. Такими были Мордехай М. Ноах и доктор Моррис Дж. Рапхолл, оправдывавший рабство десятью заповедями. Их резко ругали журналист Майкл Хэйлприн и раввин Самуэль М. Айзекс, а также многие другие.

20 апреля 1861 года евреи собрались на митинг в поддержку Союза.

Во время гражданской войны в США (1861—1865) евреи Нью-Йорка поддержали федеральное правительство А. Линкольна. В войне, по неполным данным, участвовало 1996 евреев Нью-Йорка, некоторые в чине полковника.

Хотя евреи сразу пошли в армию, там существовало сильное сопротивление их присутствию. Вначале не разрешали учредить должность военных раввинов. Самуэль М. Айзекс и его сын Майер были среди лидеров успешной борьбы против этих правил.

Солдаты и офицеры-евреи служили в различных частях армии северян, но было также воинское подразделение, состоявшее исключительно из евреев Нью-Йорка — пятая рота восьмого полка Нью-Йоркской национальной гвардии.

Евреи организовывали различные мероприятия по сбору средств для армии Севера. В Еврейском госпитале находились на излечении тысячи американских солдат и офицеров разных вероисповеданий.

Д. Зелигман (1819—1880) оказал правительству США существенные услуги кредитами и оплатой его финансовых обязательств. Его фирма продала правительственных облигаций на $200 000 000.

Август Белмонт - богатый нью-йоркский банкир - в начале войны проехал по основным финансовым центрам Европы и объяснил своим коллегам, что не следует связываться с конфедератами. Он также собрал миллионы долларов для кредитов федеральному правительству и на свои средства снарядил полк.

Но по ходу войны Демократическая партия, которую поддерживали многие влиятельные евреи, создала многие проблемы правительству, вплоть до провоцирования погромных бунтов 1863 года.

Во время Гражданской войны Темпль Эмануэль и Шеарит Исраэль были самыми богатыми и влиятельными из конгрегаций. К концу войны община была достаточно многочисленна и стабильна.

Массовая иммиграция из Восточной Европы на грани веков

Резиденция Альянса в Нью-Йорке. Фотография начала ХХ века. Еврейская энциклопедия (СПб., 1908—1913).

В 1878 году в Нью-Йорке проживало 60 тысяч евреев (4 % населения). К началу массовой иммиграции евреев из России евреи Нью-Йорка преуспевали в торговле и промышленности и имели развитую систему благотворительных учреждений (при сравнительно небольшом проценте евреев, нуждавшихся в помощи), которой не было у представителей других этнических групп Нью-Йорка.

Начавшаяся в 1880 годах и продолжавшаяся примерно до 1920 года массовая иммиграция евреев из Восточной Европы существенно изменила демографию, социальную структуру, культурную жизнь и общинный уклад евреев Нью-Йорка.

В 1890 году еврейское население Нью-Йорка насчитывало 225 000 человек (9 % населения), в 1900 году — 580 000 (11 %), в 1910 году — 1 100 000 (23 %), в 1920 году — 1 643 000 (29 %).

Они составили самую многочисленную этническую группу населения города.

В 1920 году 45 % еврейского населения США проживало в Нью-Йорке, являвшемся крупнейшим портом страны, через который в США с 1881 года по 1911 год прибыли 1 372 000 189 евреев, 71 % из которых поселились в Нью-Йорке. Многие иммигранты, прибывшие в США через другие порты, затем переезжали в Нью-Йорк.

XX век

Синагога «Бейт-Эль» в Нью-Йорке. Фотография начала XX века. Еврейская энциклопедия (СПб.

Расселение среди различных этнических групп населения способствовало культурной ассимиляции евреев. В 1920 году наибольшее сосредоточение еврейского населения было в районах Манхаттан — 657 000 101 человек (28.8 % населения района), Бруклин — 604 380 человек (29.9 %), Бронкс — 278 169 человек (38 %), Куинс — 86 194 человек (18.4 %), Ричмонд — 17 168 человек (14.7 %).

До Первой мировой войны

Социалистические тенденции в начале века
Заголовки еврейских газет, выходивших в Нью-Йорке в 1910-е гг.
Памятник еврейскому портному в Нью-Йорке.
Пикет бастующих портних в Нью-Йорке 1 февраля 1910 года.

Большинство прибывающих были бедны, знали только идиш. В Нью-Йорке они обнаружили, что евреи из Германии добились ведущего положения и значительно отличаются от них своим статусом, культурой и взглядами на общинную жизнь.

Руководители уже сформировавшейся общины вышли из социально однородной среды банкиров, крупных купцов, маклеров и предпринимателей, что значительно повлияло на развитие общины.

Положение большинства новых иммигрантов было тяжелым: неимущие, без специальности, без языка, они часто становились жертвами безудержной эксплуатации в так называемых потогонных мастерских, получали нищенскую зарплату и жили скученно, по несколько семей в одной квартире.

Восточноевропейские евреи работали в основном в швейной промышленности (85 % по данным 1912 года). Второй сферой занятости евреев Нью-Йорка в этот период было коробейничество, затем следовали хлебопечение, мясная промышленность и строительство.

Эксплуатация способствовала возникновению и росту еврейского рабочего движения (1901—1909), в котором большую роль играли члены различных еврейских и русских революционных партий, в основном Бунда.

Еще в 1882 году члены еврейской группы социалистов из Киева «Ам-Шойлом» организовали демонстрацию в Нью-Йорке и прошли по улицам города со свитком Торы и знаменем с надписью на иврите.

Во время «великих» стачек 1909—1916 годах рабочие добились существенного улучшения своего положения, создали мощные профсоюзы, где евреи составляли значительное большинство: Объединенный союз рабочих швейной промышленности, Интернациональный союз рабочих по изготовлению женского платья.

Крупнейшими лидерами еврейского и всеамериканского рабочего движения были С. Томперс, Д. Дубинский. Социалисты издавали самую распространенную еврейскую газету «Форвертс», главным редактором которой более 50 лет был А. Кахан. Была основана еврейская культурно-общественная социалистическая организация Арбетер ринг, насчитывавшая в Нью-Йорке тысячи членов.

Абсорбция евреев в Нью-Йорке
Темпл Изроэл в Бруклине.

Евреи Нью-Йорка оказали заметное влияние на развитие многих отраслей экономики. Группа немецких евреев содействовала проведению радикальных изменений в розничной торговле. Наиболее известные в этой сфере семьи Блумингдель, Альтман, Штраус организовали гигантские универмаги, которые до сих пор носят их имена.

Евреи играли большую роль в банковском деле, основав крупнейшие еврейские банковские компании «Кун—Леб» (под руководством Дж. Г. Шиффа) и «Д. Зелигман». Немецкие евреи были создателями современной швейной промышленности, но в начале ХХ века их вытеснили из нее выходцы из России.

К 1920 году существенно изменился профессиональный и классовый состав общины. Произошло уменьшение числа рабочих, выросла группа лиц свободных профессий, с каждым годом росло число еврейских юношей и девушек, получавших высшее образование.

Евреи составляли большинство в высших учебных заведениях Нью-Йорка. Например, в 1905 году в городском университете Нью-Йорка было 669 еврейских студентов-юристов (85-90 %), в юридической школе Нью-Йорка — 932 (60-70 %). В Манхаттане число евреев-врачей возросло с 450 в 1897 году до 1000 в 1907 году. Сформировался слой богатого еврейского населения, главным образом из текстильных фабрикантов и торговцев недвижимостью.

Еврейская общинная жизнь достигла в эти годы расцвета. Было создано большое количество крупных филантропических учреждений, оказывавших помощь евреям в самом Нью-Йорке и во всем мире. В 1874 году было создано Общество объединенной еврейской благотворительности, которое с 1894 года по 1904 год оказало помощь 70 000 семей. Дочерним филиалом этого общества была Федерация сестер, руководившая работой пятидесяти женских организаций в разных частях города.

В 1909 году был основан Хиас, который вскоре стал основной организацией, оказывавшей помощь новым иммигрантам, а в 1914 году — Джойнт. В эти годы было открыто много агентств по оказанию помощи, домов престарелых, приютов для сирот и больниц. Появились новые общины со своими синагогами, больницами.

В 1887 году в Нью-Йорке действовало 130 ортодоксальных синагог, а в 1917 году их было 1 127 (784 постоянные и 343 временные). В 1888 году несколько ортодоксальных общин выдвинули на пост главного раввина Нью-Йорка Я. Иосефа из Вильно, однако остальные общины отказались признать его главенство.

В 1918 году в Нью-Йорке было 16 реформистских и 32 консервативные синагоги, возглавлявшиеся раввинами с университетским образованием; в них проводились еженедельные проповеди на английском языке.

Файл:Fsfinterior.jpg
Интерьер Свободной синагоги

В 1907 году была открыта Свободная синагога во главе с С. Вайзом, внедрившая проповеди по воскресеньям и осуществлявшая широкую программу социальной помощи.

В 1909 году лидеры еврейских организаций основали Федерацию еврейских общин (Кеhила) во главе с И. Л. Магнесом, добившуюся значительных успехов в деле развития еврейского образования, улучшения положения еврейских рабочих, а также оказывавшую помощь еврейским предпринимателям; тяжелые финансовые проблемы привели к ее ликвидации в 1922 году

Новые иммигранты создавали землячества, которые впоследствии объединялись в федерации. Первой была учреждена федерация евреев — выходцев из Галиции (1903 год), затем — из Польши (1908 год), две Федерации евреев из Румынии (1908 год), а в 1911 году — федерация восточных евреев, в основном выходцев из Османской империи.

Землячества открывали больницы, поддерживали благотворительные учреждения. В 1904 году в Нью-Йорке действовали 24 сионистские организации с 5 тысячами членов. Влияние сионизма было значительным, несмотря на немногочисленность его приверженцев; деятельность сионистов способствовала развитию культуры на иврите, организации еврейского образования и общинной жизни.

В Нью-Йорке издавались периодические издания на иврите: ежедневная газета «Ѓа-Иом» (1909 год), литературный ежемесячник «Ѓа-Торен» (1913—1926). Особой активностью отличались группы Поалей Цион, немногочисленные, но влиятельные в политике и публицистике.

В области образования ситуация в начале ХХ века была сложной. Большинство еврейских детей школьного возраста получали образование в общественных или частных школах. Еврейский воспитательный союз открывал бесплатные школы для детей из неимущих семей. Были созданы Еврейский технический институт и Еврейская техническая школа.

Но в деле специфического еврейского образования положение было иным. В 1909 году 3/4 еврейских детей школьного возраста вообще не получали национального образования. Остальные обучались в каком-либо из 468 хедеров или в одной из 24 школ талмуд-тора; уровень преподавания был очень низок.

В начале века начали создаваться первые светские еврейские школы с преподаванием на идише. Писатель и педагог Егуша Каминский написал еврейскую азбуку и учебник идиша для начальной школы.

Ситуация изменилась к началу 1920 годов. Образовательный центр Кеhилы подготовил квалифицированных преподавателей, разработал новые методы обучения и открыл школы нового типа. Деятельность его была бы еще более успешной, если бы не сопротивление ортодоксальных кругов.

Евреи Нью-Йорка, выходцы из Восточной Европы, развивали богатую и разнообразную культуру на идише. В 1872—1917 годах в Нью-Йорке в разное время выходило 150 периодических изданий на идише. В начале ХХ века в городе издавались четыре ежедневные газеты:

В 1914 году стала выходить просионистская и либеральная газета «Тог». В этих газетах публиковались произведения известных еврейских писателей: Шолом-Алейхема, И. И. Зингера, Д. Пинского, И. Опатошу и многих других писателей и публицистов.

В 1917 году около 600 000 евреев Нью-Йорка читали ежедневные газеты на идише.

Популярностью в Нью-Йорке пользовался и еврейский театр. Первую еврейскую театральную группу организовал в 1882 году Б. Томашевский (1868—1939). В 1917 году в Нью-Йорке уже выступало семь театральных трупп на идише. Евреи Нью-Йорка сыграли важную роль в развитии общеамериканской культуры.

Евреи Нью-Йорка в выборных органах США

С 1870 года по 1899 год от Нью-Йорка в Конгресс США было избрано три еврея, среди них — Айседор Штраус. Но евреи в эти годы не представляли собой влиятельную группу избирателей.

Положение изменилось после 1900 года, когда выросла плотность населения еврейских кварталов, жители которых стали политически активны; иногда еврейские избиратели составляли большинство в районе. Они требовали от депутатов защиты своих национальных интересов, поэтому в эти годы возросло количество и влияние евреев, избранных на различные должности в городе или штате Нью-Йорк, а также в Конгресс США.

Из конгрессменов самым известным был М. Лондон (1871—1926), первый социалист — член Палаты представителей.

Первая мировая война

Во время Первой мировой войны, в январе 1918 года, на призыв о наборе в Еврейский Легион в составе британской армии для завоевания Эрец-Исраэль откликнулись около шести с половиной тысяч американских евреев (большинство из них жители Нью-Йорка), составившие 39 батальон королевских стрелков под командованием Э. Марголина, но только две роты успели принять участие в боях за Палестину.

После Первой мировой войны

После окончания Первой мировой войны численность еврейского населения Нью-Йорка возрастала: в 1927 году — 1,765,000 человек, в 1937 году — 2,350,000 человек, в 1950 году — 2,100,000 человек (максимальная численность). Затем число еврейских жителей Нью-Йорка стало сокращаться: 1960 год — 1,936,000 человек, в 1971 году — 1,836,000 человек, в 1981 году — 1,113,000 человек.

Газеты на идиш в руках пассажиров нью-йоркского метрополитена. 1930-е годы. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.–Т.-А., 2001.

Послевоенное процветание позволило многим еврейским семьям переехать из перенаселенных иммигрантских районов в более респектабельные, что ускорило процесс культурной ассимиляции евреев. В то же время наблюдался рост еврейского населения в пригородах. Еврейское население Большого Нью-Йорка составляло 2,381,000 человек в 1971 году, 1,650,000 человек в 1981 году и 1,742,000 человек в 1986 году.

Основной причиной этого процесса было стремление представителей среднего класса найти более комфортабельное местожительство в престижном районе. Эта тенденция усилилась в середине 1950 годов под влиянием ряда отрицательных факторов: недостаточное строительство в городе домов для среднего класса, ухудшение муниципальных услуг и уровня обучения в общественных школах, рост преступности и межрассовый антагонизм.

В нью-йоркском пригороде Саффолк, где в 1950 годах проживало небольшое число евреев, в 1981 году их насчитывалось 106 000 человек. За это же время все население пригорода выросло с 529 000 до 1 284 000 человек.

В пригороде Нассо в 1940 году проживало несколько десятков еврейских семей, в 1957 году — 329 000 евреев, в 1981 году — 308 000 человек (23 % населения).

Наибольшая численность евреев Нью-Йорка — в районе Бруклина, однако постепенно и этот показатель уменьшался: в 1937 году — 975 тысяч, в 1968 году — 760 тысяч, в 1981 году — 412,900 человек (19% населения).

В начале 1920 годов районом с самым многочисленным еврейским населением был Манхэттэн, а в нем — квартал Гарлем, который в те годы был типичным еврейским иммигрантским районом. В 1923 году еврейское население Гарлема составляло 177 000 человек. Затем Гарлем стали заселять чернокожие американцы, а евреи покидали его. В 1930 году в Гарлеме проживали 5000 евреев, в 1940 году — 2000.

В 1920 годах большое число евреев Манхаттана переселилось в Бронксе. В 1927 году еврейское население Бронкса составляло 420 000 человек, в 1937 году — 592 000 (44 % населения). В 1950 годах евреи начали покидать этот район: в 1968 году там оставалось 395 000 евреев, в 1981 году — 95 800 (8 % населения). Всего в 1981 году в Манхаттане насчитывалось 267 000 евреев (19 % населения).

Экономика еврейской общины

Еврейское население Нью-Йорка, все еще многочисленное, оказывает значительное влияние на экономический облик города.

Занятость евреев в швейном производстве (основная промышленная отрасль города) достигла максимума в 1920 годах. Постепенно процент евреев-рабочих в этой отрасли уменьшился, и сейчас евреи представлены в ней главным образом модельерами, закройщиками, а также продавцами и предпринимателями.

Профсоюзы, в которых влияние еврейских рабочих было очень сильным, после революции в России переживали кризис, вызванный влиянием экстремизма американских коммунистов, что привело к целому ряду забастовок, закончившихся поражением. В начале 1930 годов влияние коммунистов практически сходит на нет.

Еврейские профсоюзы играли активную роль в деятельности американских профессиональных организаций, Американской федерации труда и Конгресса производственных профсоюзов.

Евреи были заняты в розничной торговле кондитерскими и кулинарными изделиями, бакалейными, писчебумажными, галантерейными и скобяными товарами, многие владели ресторанами.

В 1981 году двое из пяти работающих евреев-мужчин и одна из шести женщин обслуживали собственные предприятия. В целом же по США только 7 % всех работающих имели собственный бизнес.

Высшее образование дало возможность тысячам молодых евреев из небогатых семей заняться предпринимательством или стать лицами свободных профессий. В 1930 годы евреи составляли большинство среди врачей, в том числе стоматологов, а также среди адвокатов и учителей города.

После Второй мировой войны евреи Нью-Йорка были широко представлены среди коммерсантов и лиц свободных профессий, а также в университетских и научных кругах и в государственных учреждениях.

В 1981 году в Нью-Йорке более половины евреев — глав семей имели высшее образование (законченное или не менее четырёх лет учебы в высшем учебном заведении). Наибольший процент евреев с законченным высшим образованием — в Манхаттане (36 %), наименьший — в Бруклине (12 %), населенном в основном ортодоксальными евреями.

В период 1970—1980 годов увеличилось число евреев на таких государственных и муниципальных службах, где их раньше практически не было (например, в департаменте полиции Нью-Йорка служит около тысячи полицейских-евреев). Религиозные полицейские создали свое общество Шомрим.

Политико-этнические проблемы конца XX века

Евреи, составляющие самую крупную этническую группу Нью-Йорка, играют важную роль в политической и общественной жизни города. С 1960 годов в Нью-Йорке усилилось движение негров и пуэрториканцев, стремящихся уменьшить влияние доминирующих этнических групп, в первую очередь евреев, на общественную жизнь города.

Большинство еврейского населения Нью-Йорка всегда поддерживало демократов. Евреи были активными сторонниками нового курса Ф. Д. Рузвельта. Во время выборов в 1932, 1936, 1940 и 1944 годах от 80 до 90 % евреев Нью-Йорка отдали ему свои голоса.

Часть еврейского населения Нью-Йорка поддерживает республиканцев. В результате продолжительной борьбы жителей города, во главе с евреями, в 1945 году был принят закон, запрещающий дискриминацию при приеме на работу.

На муниципальных выборах 1973 года демократ А. Бим стал первым евреем, избранным на пост мэра Нью-Йорка. С 1977 года по 1989 год мэром Нью-Йорка был Э. Коч.

Несмотря на видное положение, занимаемое евреями Нью-Йорка в различных сферах городской жизни, многие из них подвергались социальной дискриминации. Даже самые выдающиеся евреи не допускались в некоторые банковские, страховые и другие компании или привилегированные клубы.

Штат Нью-Йорк в течение многих лет занимает первое место в США по числу антисемитских инцидентов. Периодически в Нью-Йорке возникали антисемитские организации.

В 1930 годах действовали пронацистские группировки; начиная с 1965 года радикальные негритянские элементы развернули антисемитскую пропаганду и организовывали нападения на синагоги и осквернения еврейских кладбищ. В ответ на это группа праворадикальной еврейской молодежи во главе с М. Кахане организовала в 1968 году в различных районах города организации Лиги защиты евреев.

Общественная еврейская деятельность в Нью-Йорке
Евреи в Кроун-Хайтс, одном из кварталов Бруклина. Фото Йоэля Шмидта.

Евреи Нью-Йорка проявляют большую заинтересованность в судьбах мирового еврейства. В 1950 годах на массовые митинги в защиту евреев других стран не раз собиралось более 100 000 человек.

С конца 1960 годов Нью-Йорк превратился в центр борьбы за права советских евреев. Здесь находились штаб-квартиры крупнейших еврейских организаций, ведущих эту борьбу: Национальная конференция по советскому еврейству, Студенты за советских евреев и другие. Впечатляющими и многолюдными были ежегодные демонстрации в день солидарности с советскими евреями. Крупнейшая из них (более 300 000 участников) состоялась в 1986 году.

После Второй мировой войны Нью-Йорк стал центром диаспоры. В нём находятся штаб-квартиры почти всех общеамериканских еврейских организаций (Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет, Сионистская организация Америки и другие).

В Нью-Йорке находится штаб-квартира организации Объединенный еврейский призыв, которая играет основную роль в сборе средств для Израиля, действует филиал Еврейского агентства. Там осуществляются многочисленные мероприятия в поддержку Израиля, регулярно проводятся митинги и демонстрации в День независимости Израиля.

Несколько тысяч нью-йоркских евреев переехало в Израиль. В Нью-Йорке находятся израильское консульство и израильское представительство в ООН.

Среди действующих в Нью-Йорке филантропических еврейских организаций крупнейшая — Еврейская филантропическая федерация, в которую входят 54 организации со 130 филиалами. Федерация финансирует деятельность больниц, некоторые из них («Маунт Сайнай», Бруклинская еврейская больница) входят в число лучших в мире, домов престарелых, агентств помощи неблагополучным семьям, летних лагерей, молодежных и женских ассоциаций и т. д.

Широкое развитие еврейской филантропии стало возможным благодаря тому, что в ней принимают участие более половины еврейских семей Нью-Йорка, собирая ежегодно значительные суммы для различных учреждений, включая больницы и школы.

Религиозная жизнь
Файл:AECOM Buildings.JPG
Медицинский колледж имени Эйнштейна — факультет Йешивы-Университета

Нью-Йорк является крупнейшим религиозным центром американского еврейства. В 1967 году в городе существовало 539 ортодоксальных, 184 консервативные, 93 реформистские синагоги и пять синагог, не определивших свой статус. Две из пяти семей нью-йоркских евреев принадлежат к одной из синагог.

Каждый семнадцатый мужчина и каждая двенадцатая женщина посещают синагогу раз в неделю. В то же время около 30 % евреев Нью-Йорка никогда не бывают в синагоге. Наивысший процент ортодоксальных евреев — среди жителей Бруклина, самая высокая доля ассимилированных — среди живущих в пригородах.

В промышленности и торговле Нью-Йорка нерабочие дни — Рош hа-Шана и Йом-Кипур (с 1960 годов в этот праздник закрыты общественные школы).

Наибольшим влиянием в городе пользуется ортодоксальный иудаизм. Около 2/3 зарегистрированных в США ортодоксальных иешив находятся в Нью-Йорке, большинство — в Бруклине. Основным учебным центром ортодоксального иудаизма в США является Йешива-университет, где собрана знаменитая коллекция еврейских документов и рукописей.

Ее филиал — Теологическая семинария имени раввина Ицхака Элханана. Нью-Йорк — основной центр хасидизма. С переездом туда рабби И. И. Шнеерсона центр движения Хабад переместился в Нью-Йорк.

Консервативный иудаизм наиболее популярен в районе Куинс и новых пригородах. В Нью-Йорке находится высшее учебное заведение консервативного направления — Еврейская теологическая семинария. В настоящее время консервативные и ортодоксальные общины города сблизились. Большинство руководителей консервативных общин окончили ортодоксальные учебные заведения.

Файл:JTSA 122 Bway jeh.JPG
Еврейская теологическая семинария

Сторонники реформистского иудаизма объединяются в ряд крупных общин. Наиболее известная из них — община «Темпл Иммануэль». Лидеры реформистского движения (наиболее известен из них С. С. Вайз) сыграли выдающуюся роль в организации еврейской филантропии.

Еврейский институт религии, объединившийся в 1948 году с Хибру Юнион Колледж, готовит реформистских раввинов и дает также высшее светское образование.

Между 1915 и 1950 годами характер еврейского образования в Нью-Йорке изменился по сравнению с предшествующим периодом. Нет больше хедеров, очень редки школы талмуд-тора и школы с преподаванием на идише. Основными типами еврейских школ становятся иешивы и еврейские дневные школы.

Число детей, занимавшихся в еврейских школах всех типов, составляло в 1935—1936 годах 75 000, в 1952—1953 годах — 154 000, в 1958 году — 202 000, в 1968—1969 годах — 136 000. 74 % еврейских детей школьного возраста в 1980 годах обучались в еврейских школах различных типов.

Около 67 000 (48 %) еврейских детей учатся в иешивах и дневных школах, в подавляющем большинстве находящихся в ведении ортодоксальных кругов, 52 000 (37 %) — в различных дневных послеобеденных школах, 22 000 (16 %) — в субботних школах, в основном реформистских, расположенных в пригородах.

Еврейская культура в Нью-Йорке

В 1920—1930 годах продолжалось развитие культуры на идише, сторонники которой объединились вокруг газеты «Форвертс», организации Арбетер ринг, а также различных культурных обществ, Еврейского рабочего комитета (после 1939 года) и Иво.

Хотя газеты и журналы на идише продолжали выходить, число их читателей постоянно сокращалось. Издания ликвидировались или сливались. После Второй мировой войны положение ухудшилось.

Файл:Baith Israel Anshei Emes Goldman Center 2.jpg
Образовательный центр имени Сола и Лилиан Гольдман.

В настоящее время в Нью-Йорке продолжают выходить несколько еврейских периодических изданий, в которых публикуются произведения известных писателей и поэтов (например И. Башевиса-Зингера, лауреата Нобелевской премии по литературе за 1978 год).

Расцвет театра на идише приходится на 1920 годы. В 1928 году действовало 11 трупп, затем их число уменьшилось, а в настоящее время в Нью-Йорке нет постоянного театра на идише.

Евреи, культивировавшие иврит, составляли вначале меньшую часть и группировались вокруг организации Гистадрут иврит. В Нью-Йорке выходят еженедельник «hа-Доар», многолетним редактором которого был М. Риболоу, литературный еженедельник «Бицарон», на страницах которого публиковались произведения писателей и поэтов, живших в Нью-Йорке: Ш. Галкина, Э. Лисицкого, Г. Прайля и других.

В Нью-Йорке насчитывается от 100 до 300 тысяч йордим (иммигрантов) из Израиля. Издается ежедневная газета «Исраэль шелану».

В 1930—1940 годах происходило увеличение числа еврейских периодических изданий на английском языке. В настоящее время в Нью-Йорке выходит ряд еврейских газет и журналов, наиболее влиятельный из них «Комментари».

С Нью-Йорком связана жизнь и деятельность многих американских писателей-евреев. Некоторые из них отражали в своих произведениях жизнь евреев-иммигрантов в Нью-Йорке (Б. Маламуд, роман «Помощник»; Х. Рот, «Наверное это сон»; М. Голд, «Еврейская беднота»; Э. Л. Доктороу, «Регтайм»).

Еще с 1920 годов евреи широко представлены во всех сферах общей культурной и художественной жизни города. Золотые годы Бродвейской музыкальной драмы неразрывно связаны с именами евреев-композиторов, либреттистов и драматургов. Некоторые из лучших постановок этого театра написаны на еврейские темы.

Широкое признание получили музыканты-евреи. В 1930 годах в нью-йоркском Союзе музыкантов было 70 % евреев. С 1904 года в Нью-Йорке функционирует Еврейский музей с богатейшими коллекциями, древними и современными. Представители семейств Варбург и Гуггенхайм были основателями Музея современного искусства в Нью-Йорке.

После окончания Первой мировой войны некоторое число еврейских беженцев из России прибыло в Нью-Йорк. С начала Второй мировой войны многие русско-еврейские эмигранты, жившие до того в Западной Европе, переехали в США. В 1942 году они основали в Нью-Йорке Союз русских евреев, который занимался, среди прочего, книгоиздательской деятельностью.

Новая волна русско-еврейской иммиграции в США началась с середины 1970 годов. Более 50 000 выходцев из Советского Союза, почти исключительно евреи, поселились в Нью-Йорке, многие из них в Бруклине, в районе Брайтон-Бич.

Cовременая ситуация

С начала XXI века старые еврейские районы постепенно исчезают в результате перепланировки и переезда евреев в другие места (в том числе в пригороды). Место евреев занимают люди из других этнических групп.

Уезжают из города в основном богатые евреи. Поэтому имущественный статус общины снижается. В 2012 году четверть евреев Нью-Йорка жили за чертой бедности[6].

Майкл Блумберг

В 2001—2013 годах мэром Нью-Йорка был богатый бизнесмен Майкл Блумберг, проведший ряд важных реформ.

Многие еврейские организации Нью-Йорка имеют свои сайты в интернете. Одна из таких организаций — JDate — претендует на роль объединяющей всех евреев города. Существует также Совет по отношениям в еврейской общине — JCRC-NY.Резко выросло число смешанных браков (36% всех евреев города, состоявших в браке в 2002 году).

Три основные ветви иудаизма — ортодоксальный, консервативный и реформистский — все имеют большие духовные семинарии в Нью-Йорке. В Нью-Йорке больше ортодоксальных раввинов, чем где-либо еще в мире. В город находятся всемирные штаб-квартиры трех важных частей хасидского движения: Любавич, Боровер и Сатмар. Доля евреев идентифицировавших себя как консервативные или реформистские в Нью-Йорке упала с 70% до 55% всего за 11 лет. Ортодоксальная община выросла с 13% в 1991 году до 19% в 2003 году, в то время как 25% еврейского населения Нью-Йорка считает себя «просто евреями» (нерелигиозными).

Выходящая в Нью-Йорке газета «Новое русское слово» со времени массовой эмиграции евреев из СССР стала, по существу, еврейской газетой для новоприезжих русскоязычных евреев.

В 2010 годах усилился антисемитизм в городе, особенно среди мусульманского и афроамериканского населения[7]. После теракта в Тулузе в 2012 году мэрия Нью-Йорка выделила дополнительно 100 патрульных для охраны синагог и еврейских клубов. Еврейская молодёжь организуется для самозащиты[8].

В Нью-Йорке расположены штаб-квартиры всех ведущих еврейских организаций США. Но там же находятся организации ультралевого толка, занимающие антисионистскую позицию (например, J-street).

Источники

Примечания

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья НЬЮ-ЙОРК в ЭЕЭ