Даниэль (Даниил), библейская книга



Источник:

Тип статьи: Регулярная исправленная статья Академический супервайзер: д-р Арье Ольман Дата создания: 01/11/2010

Файл:11368 L.jpg

Буквица из пролога к книге пророка Даниэля в латинской Библии 12 в. Франция. Внутри буквы изображен первый зверь в видении Даниэля (7:4). Городская библиотека. Реймс.

Даниэль разгадывает сон Навуходоносора. Дан. 2:19. Иллюстрация из книги «Библейские образы». Гаага, 1728.

«Даниэль в яме со львами». Г. Доре.

Даниэль (דָּנִיֵּאל; в русской традиции Даниил) - герой одноименной книги, позднейшей в библейском каноне.

Содержание книги

Книга Даниэля разделяется на две почти равные по объему части.

Первая часть (так называемая «Даниэль А», главы 1–6) представляет собой повествование об испытаниях, выпавших на долю Даниэля и трёх его товарищей при дворе вавилонских правителей и их чудесном избавлении; вторая часть («Даниэль Б», главы 7–12) является рассказом об апокалиптических видениях Даниэля, частично ведущимся от первого лица в псевдоэпиграфическом стиле.

Во второй половине книги автором назван некий Даниэль, который, согласно главе 1, был угнан в Вавилон.

Главы 2 (с четвертого стиха) — 7 книги Даниэля написаны по-арамейски, а остальные главы — на иврите. Но филологическое исследование текста показывает, что первоначально вся книга была написана по-арамейски, и лишь впоследствии ее вторая часть была переведена на иврит.

«Даниэль А»

«Даниэль А» содержит шесть историй, свидетельствующих о всемогуществе Бога Израиля.

1-я глава повествует о том, как четверо еврейских юношей, взятых по приказу Навуходоносора для подготовки к царской службе — Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария — отказались есть недозволенную евреям пищу с царского стола и на протяжении всех трех лет обучения питались лишь овощами и водой.

С Божьей помощью эти четверо превзошли знаниями и мудростью не только своих товарищей, но и всех халдейских волхвов и мудрецов, за что были взяты на придворную службу в качестве царских советников.

Во 2-й главе Бог раскрывает Даниэлю сон царя, и Даниэль выполняет то, что не могли сделать вавилонские мудрецы: рассказывает и истолковывает царю его сон. Навуходоносор убеждается в том, что Бог Даниэля — «Бог богов и Владыка царей», одаривает Даниэля и возвышает его.

В 3-й главе рассказывается, как за отказ поклоняться воздвигнутому царем идолу трое товарищей Даниэля были брошены в раскаленную печь, но остались невредимы. Навуходоносор благословляет Бога и под страхом жестокой казни воспрещает своим подданным хулить Его.

В 4-й главе Даниэль истолковывает еще один сон Навуходоносора и предсказывает, что тот будет «отлучен от людей и будет обитание его с полевыми зверями», доколе не познает он, что «Всевышний владычествует над царством человеческим». Предсказание Даниэля сбывается, и Навуходоносор, познав всемогущество Бога, возносит Ему хвалу.

5-я глава повествует о том, как Даниэль истолковывает преемнику Навуходоносора Валтасару смысл надписи на стене, чудесным образом появившейся во время пира, — предвестие близкого конца Вавилонского царства. В ту же ночь Валтасар был убит, и в Вавилонии воцарился мидийский царь Дарий.

В 6-й главе рассказывается, как Даниэль был оклеветан и по приказу Дария брошен на растерзание львам, которые, однако, не тронули его. Дарий приказывает бросить львам клеветников с их семьями и провозглашает Бога Даниэля «живым Богом».

«Даниэль Б»

«Даниэль Б» представляет собой изложение ряда видений, смысл которых тут же истолковывает присутствующий в этих видениях ангел.

В 7-й главе предвещается падение Вавилонского царства и последующая смена четырех царств, вслед за которыми грядет вечное пятое царство.

Толкование видения сходно с толкованием сна Навуходоносора во 2-й главе с тем отличием, что здесь появляется мотив суда и возмездия, а также указывается, что вечное пятое царство будет царством народа «святых Всевышнего», то есть евреев.

Видения, излагаемые в главах 8 и 10–12, дополняют пророчество 7-й главы: здесь перечисляются будущие царства (Мидийское, Персидское, Александра Македонского и эллинистические монархии), их сроки и будущие войны.

Несколько особняком стоит 9-я глава, в которой архангел Гавриэль (в русской традиции Гавриил) дает Даниэлю толкование пророчества Иеремии о том, что «семьдесят лет исполнится над опустошением Иерусалима» (Дан. 9:2; ср. Иер. 25:12; 29:10).

Толкование гласит, что для искупления вины Израиля потребуется семьдесят семилетий (то есть 490 лет); в конце седьмого семилетия будет помазан «Святой святых» (по-видимому, первосвященник); по прошествии ещё 62 семилетий будет предан смерти очередной помазанник; остающееся семилетие будет временем войны и разрушения, и в Храме будет «мерзость запустения».

Исследования Книги Даниэля

Критический взгляд на время создания книги Даниэля был впервые высказан неоплатоником Порфирием (3 в. н. э.): в комментарии Иеронима к книге Даниэля сообщается, что, по мнению Порфирия, она была написана человеком, жившим в Иудее в правление Антиоха Эпифана (то есть в 175–164 гг. до н. э.), а не в последние годы Вавилонского и первые годы сменившего его Персидского царства (то есть в 545–535 гг. до н. э.).

Современные исследования книги Даниэля позволяют заключить, что часть «Даниэль Б» была действительно создана во время правления Антиоха Эпифана и отражала в аллегорической форме события того времени: реакцию правоверных евреев на преследования иудаизма и их веру в чудесное избавление, — тогда как часть «Даниэль А» более раннего происхождения и датируется приблизительно 3 в. до н. э.

Язык книги — часть которой написана на арамейском языке (2:4–7:28) — вероятно, указывает на более позднюю дату написания, чем Вавилонское пленение (VI век до н.э.).

Многочисленные неточности, связанные с периодом пленения (депортации в 605 г. до н.э. не было; Дарий был преемником Кира, а не его предшественником и т. д.), подтверждают это суждение. Поскольку религиозные идеи книги не относятся к VI веку до н.э., многие ученые датируют Даниила первой половиной II века до н.э. и связывают видения с гонениями на евреев при Антиохе IV Епифане (175–164/163 гг. до н.э.).

Даниэль, прославленный за свой праведный характер, представлен как образец для преследуемого общества. Неизвестный автор, возможно, черпал вдохновение из угаритских и финикийских источников, рассказывающих о легендарной фигуре, известной своей праведностью и мудростью.

«Даниэль А» относится к жанру придворных историй (как и книга Эстер, и апокрифическая книга Товита), восходящему к библейскому повествованию об Йосефе — царедворце, толкователе снов и удачливом администраторе, хранящем верность религии отцов при дворе чужеземного правителя.

Эти мотивы получили широкое распространение и особый смысл после вавилонского пленения. Вавилонские и персидские цари, упоминаемые в книге Даниэля, не являются в строгом смысле историческими персонажами.

Так, под именем Навуходоносора скрывается последний вавилонский царь Набонид, сыном которого был Валтасар, правивший вместо отца, когда тот, пораженный проказой, удалился в пустыню и вел там отшельническую жизнь.

Набонид долгое время волновал воображение народов Ближнего Востока, превратившись в героя многочисленных легенд и историй, часть которых представлена в книге Даниэля.

Дарий Мидийский совмещает в себе несколько исторических личностей, а под именем Кира, по-видимому, подразумевается Кир II, правивший в 559–529 гг. до н. э. Изложение исторических событий также далеко от подлинной историчности: например, Мидийское царство не сменило Вавилонское, но существовало одновременно с ним.

Видения Даниэля являются образцом возникшей в эллинистическую эпоху апокалиптической литературы, которая, в отличие от пророческой, видит в человеке лишь пассивного участника заранее определенного хода исторических и космических процессов.

Хотя уже у Йехезкеля можно отметить некоторые моменты, свойственные апокалиптической литературе, его мистическое мировоззрение в корне отлично от характера предсказаний Даниэля.

Книга представляет собой апокалиптический взгляд на историю: ярко предвосхищается конец времен, когда будет установлено Царствие Божие, и верные, через воскресение праведников, будут избавлены от своих страданий.

Книга призывает своих слушателей и читателей к стойкости, даже до мученической смерти.

Книга Даниэля, которого еврейская традиция не причисляет к пророкам, помещена в ТАНАХе в разделе Ктувим (Писания).

Но в христианском каноне книга Даниэля помещена в число книг пророков. В римско-католическом Ветхом Завете эта книга включает также Молитву Азарии, Песнь трёх юношей, Шушану, Бела и дракона — писания, считающиеся апокрифическими как евреями, так и протестантами.

Источники

• КЕЭ, том 2, кол. 279–281
• The Book of Daniel Old Testament - Encyclopaedia Britannica
• Текст книги на сайте Толдот йешурун

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ДАНИЭЛЬ в ЭЕЭ