Эпоха Второго Храма
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
Эпоха второго храма охватывает время от возвращения евреев из вавилонского плена в VI веке до н.э. до разрушения Второго Храма римскими завоевателями в 70 г. н.э.
Содержание |
Иудея в составе империи Ахеменидов
Возвращение из Вавилона и восстановление Храма
Иерусалим и Иудея воспринимались Киром как храмовый город с прилегающей к нему областью, что повлияла на определение границ еврейского поселения и его правовой статус.
Большинство возвратившихся в Иудею поселилось на севере страны, а часть - в Иерусалиме и его окрестностях. Они возвели жертвенник и очистили храмовую территорию, готовя место для строительства нового Храма.
Работы продвигались медленно из-за столкновений с самаритянами. Они считали себя частью еврейского народа и требовали допустить их к строительству Храма. Но вернувшиеся из плена считали их нечистокровными и неправоверными и не хотели иметь с ними дела. Тогда самаритяне, используя связи при персидском дворе, добились прекращения работ.
После прихода к власти Дария (522 г. до н. э.) пророки Хаггай и Зхария предсказывали скорое восстановление «царства дома Давидова».[1] В Зрубавеле, назначенном наместником Иудеи, они видели отпрыска дома Давида, которому суждено осуществить предначертание. Они призывали народ к восстановлению Храма. Зрубавел поддерживал эти настроения.
В 520 г. до н. э. Дарий распорядился возобновить работы по восстановлению Иерусалимского храма. Они были завершены в 516 г. до н. э., приблизительно через 70 лет после разрушения.
Во вновь отстроенном Храме, как и везде в империи, возносились молитвы и приносились жертвы за здравие царя и царствующего дома. Этот обычай соблюдался почти во все годы существования Второго храма, исключая период Хасмонеев, когда Иудея зависела от иностранных владык.
Из книги Зхарии известно, что в это время возникли трения между первосвященником и наместником царя. Персидская администрация решила спор в пользу первосвященника, передав ему власть в Иудее. Зрубавел большее не упоминается.
В конце VI века до н.э. была сформирована провинция Иехуд (Иудея по-арамейски) в составе Авар-Нахара (Трансевфратии); она управлялась наместником в Иерусалиме. Иехуд граничил на севере с провинцией Самария, а на юго-западе — с провинцией Ашдод. Относительно Заиорданья нет достаточных данных. Иудея пользовалась широкой внутренней автономией; во главе её стоял первосвященник.
По переписи населения того времени, в Иудее насчитывалось около 40 тыс. жителей. Выросло еврейское население и вне официальных границ провинции — в городах Эфраима, в приморской полосе и в Шароне. Происходило постепенное сближение с «народами страны».
Эзра и Нехемия
Всё изменилось после прибытие в из Вавилона нескольких тысяч человек, во главе с Эзрой (458 г. до н. э., то есть через 80 лет после начала шиват-Цион). Он был софер (писец), то есть переписчик и толкователь Торы. Царь Артаксеркс (Ахашверош) уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и назначать судей.
В это время вновь обострились отношения с самаритянами, которые слали доносы персам. В 445 г. до н. э. в Иерусалим прибыл Нехемия, знатный вельможа, получивший пост наместника Иудеи и разрешения отстроить Иерусалим. Полномочия Нехемии были точно определены; он имел право опираться на персидский гарнизон.
Первым его делом было обнесение Иерусалима крепостной стеной. Работали добровольцы из Иерусалима и провинциальных городов. После конца строительства в праздник Сукот, когда жители Иудеи пришли в Иерусалим, было созвано народное собрание. На нём Эзра читал и объяснял народу законы Торы, после чего, как и во времена Иошияху (622/1 г. до н. э.), был заключен договор о строгом соблюдении этих законов.
Наиболее важными пунктами договора были обязательства не родниться с окружающими народами, соблюдение субботы и забота о поддержании Храма и его служителей.Так Эзре и Нехемии удалось ввести в жизнь шиват-Цион национально-религиозные нормы, принятые в вавилонской диаспоре, в том числе вознесение регулярных ежедневных молитв, несмотря на восстановление Храма. Нехемия был отозван к персидскому двору в 432 г. до н. э. Воспользовавшись этим, недовольные во главе с первосвященником Эльяшивом попытались ликвидировать его реформы. Но вскоре Нехемия вернулся в Иудею и подавил оппозицию.
Деятельность Эзры и Нехемии в значительной степени определила жизнь Иудеи в следующие века. Несмотря на широкие полномочия персидского наместника, Иудея фактически пользовалась автономией; большинство наместников были евреями. Внутреннее управление находилось в руках первосвященников и знати, обладавших влиянием и на еврейские общины диаспоры. Некоторые исследователи считают, что к концу персидского владычества полномочия наместника полностью перешли к первосвященнику.
Изучение и редактирование текста библейских книг сосредоточивается в руках особого сословия «писцов» (софрим), толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон (тора ше-беал-пе).
Иудея под властью эллинистических монархий
В 332 г. до н. э. Эрец-Исраэль была завоевана Александром Македонским и на многие века стала частью эллинистическо-римского мира.
В державе Птолемеев
В ходе войн после смерти Александра страна несколько раз переходила из рук в руки. В 301 г. до н. э. она досталась египетским Птолемеям примерно на сто лет. Она считалась частью египетской провинции Сирия и Финикия, была разделена на гипархии, которые делились на топархии.
Часть их считалась царским уделом, и местные земледельцы были обязаны платить государству арендную плату. В других гипархиях земля находилась в частном владении, например, в эллинизированных автономных городах в прибрежной полосе и в Заиорданье.
Птолемеи проводили строгое различие между греками и эллинизированным населением и местными жителями, на которых была возложена основная тяжесть налогов. Они создали фискальный аппарат по египетскому образцу и сдавали сбор налогов на откуп. Налоги вызывали постоянное недовольство населения.
Произошли серьезные изменения в этническом составе населения Эрец-Исраэль. В страну начали прибывать греческие колонисты, возникли греческие города и военные поселения, заложенные в начале эллинистической эпохи. Эрец-Исраэль была пограничной областью, и в ней постоянно находилось много египетских войск. Там были гарнизоны греко-македонских наемников. Военные поселенцы в военное время пополняли наемные войска, а греки-горожане также призывались в армию, но не были обязаны служить за пределами страны.
Экономический подъем Египта распространился на Эрец-Исраэль. Более рациональные методы сельского хозяйства быстро распространились среди местного населения. Страна стала важным транзитным путём для торговли Египта. Старые города (Газа, Ашкелон, Акко, Яффа и Дор) быстро эллинизировались и перенимали организационные и политические формы греческого полиса. Греческие города возникали также и во внутренних областях страны, но процесс эллинизации проходил там значительно медленнее, и провинциальные города сохраняли традиционный облик.
В державе Селевкидов
В 200 г. до н. э. Эрец-Исраэль перешла под власть Селевкидов — греческой династии Сирии — и вошла в состав округа Келесирия и Финикия. Селевкиды рассматривали население Иудеи как этнос (нацию), пользующийся широкой внутренней автономией на своей территории с центром в Иерусалиме.
Иудея управлялась советом старейшин), во главе с первосвященником, чей пост был пожизненным и наследственным. Он был высшей инстанцией в делах Храма, защиты и водоснабжения Иерусалима, и отвечал за сбор государственных налогов. Герусию составляли высшие священники и старейшины родов из провинциальных городов Иудеи. В исключительных случаях и для решений конституционного порядка созывалось народное собрание (так называемый Великий Собор — кне́сет hа-гдола́), в котором участвовало все мужское население Иудеи.
Руководящее положение в эллинистическом Иерусалиме занимал дом Товии - старинный род, еще при Нехемии породнившийся с иудейской знатью. Он возглавлял оппозицию Эзре и Нехемии, а при Птолемеях и в начале власти Селевкидов сыграл видную роль в эллинизации высшего класса еврейского общества.
Основные законы этноса покоились на Торе, признаваемой источником правовых норм иудеев также греческими правителями. Поэтому автономные иудейские власти имели право обязывать жителей Иудеи выполнять законы Торы и запрещать любые формы идолопоклонства. Иерусалимский храм был центром религиозной, общественной и политической жизни страны.
Иерусалимский храм не владел землями. По закону, содержать коhенов и левитов был обязан весь народ. На содержание самого Храма платили обязательный взнос в половину или треть шекеля в год с каждого еврея мужского пола, от двадцати лет и старше, в стране или диаспоре, и добровольные пожертвования. Храм служил также хранилищем вкладов, состоявших из сбережений вдов и сирот и из депозитов состоятельных граждан.
Священничество было привилегированным сословием. Священники, принимавшие участие в храмовой службе, делились на 24 «смены» (мишмарот), каждая из которых служила в установленное для нее время. Представители священников (а также левитов и мирян), живших вне Иерусалима и подразделенных на 24 ордена (маамадот), прибывали поочередно в Иерусалим, чтобы присутствовать при отправлении службы. Священническое сословие не было однородным. Первосвященнические семьи и знатные роды сосредоточили в своих руках основные религиозно-политические функции. Между ними и провинциальным священничеством были непрекращающиеся трения.
В Эрец-Исраэль было сильное влияние эллинистической культуры и цивилизации. Происходили изменения в укладе жизни еврейского населения страны. Высшие сословия иудейского общества эллинизировались, принимая греческие имена. Особенно часто это было в Иерусалиме в областях со значительным эллинистическим населением.
Кроме автономной Иудеи, евреи населяли примыкающие к ней с севера области — Офраим и Раматаим. Они были связаны с Иерусалимом и Храмом, но административно подчинены Самарии до 145 г. до н. э. Значительный центр еврейского населения был в северо-западной Самарии, многочисленные еврейские поселения в Галилее, север страны был фактически сплошь заселен евреями; еврейские центры существовали также в Восточном Заиорданье. Все евреи Эрец-Исраэль вне пределов автономной Иудеи принимали активное участие в ее общественной, религиозной и политической жизни и видели в Иерусалиме свой национальный центр.
Эллинизация негреческого населения остатков империи Александра Македонского происходила без вмешательства властей и была естественным историческим процессом. Еврейское население Эрец-Исраэль также было втянуто в этот процесс, но он сопровождался религиозными и культурно-политическими трениями, вылившимися в конфликт с греческими властями.
На первых порах Селевкиды, как до них и Птолемеи, не внесли изменений в традиционный жизненный уклад и социальный строй Иудеи. Но Антиох III выплатил римлянам контрибуцию в 190 г. до н. э. и остался без денег. Он был убит, а его наследник Селевк IV попытался наложить руку на сокровища Иерусалимского храма. Дело было чисто денежное и не было направлено против религии, но так начался конфликт между евреями и Селевкидами.
В этот период начиналось сопротивление властям, направленного на защиту национальной автономии. В большинстве случаев столкновения происходили между еврейскими земледельцами и служителями чужеземной администрации. Увеличение в соседних районах еврейского населения, стремящегося к объединению с Иудеей, привело к трениям с соседними автономными провинциями. Начались попытки возрождения политической независимости.
Хасмонейское царство
Гонения Антиоха и восстание Маккавеев
Селевкидский царь Антиох IV Эпифана (175–164 гг. до н. э.), стремясь к консолидации царства, старался ускорить эллинизацию подвластных народов. Он сместил первосвященника и назначил другого, обещавшего увеличить подать Иудеи в казну. Проводились изменения с целью превращения Иерусалима в эллинистический полис. Был открыт гимнасий с перспективой занять место Храма как центра общественной жизни. Новый первосвященник Менелай, купивший назначение за деньги, помог Антиоху ограбил Иерусалимский храм.
В 167 г. до н. э. начались гонения на иудейскую религию: в Иудее было запрещено исполнение законов Торы, наказание - смертная казнь. Иерусалимский храм был превращён в святилище Зевса. Всё это привело к восстанию и появлению партизанских отрядов в Иудее и южной Самарии под руководством священника Маттитьяху Хашмонаи из Модиина. Они быстро унчтожили греческую власть над всей страной, кроме Иерусалима.
В 168 г. до н. э., в Иерусалиме было восстание; в наказание в городской крепости был размещен греческий гарнизон. Многие жители покинули город.
Под руководством сына Маттитьяху Иехуды повстанцы превратились в регулярную армию, в ряде сражений разбили греков, вынудили их отменить антиеврейские указы и взяли Иерусалим в декабре 164 г. до н. э. Храм был восстановлен; в память об этом появился праздник Ханука.
Война продолжалась с переменным успехом до 142 г. до н.э. [[Йеhуда Хашмонай]] и его братья погибли в боях, сменяя друг друга на посту вождя восстания. Используя внутренние беспорядки в державе Селевкидов, Хасмонеи постепенно захватили полный контроль над всей страной и соседними областями. Они заставили Селевкидов признать себя наследственными первосвященниками (верховными правителями Иудеи) и заключили союз с Римом. Из завоёванных городов изгнали греческое население.
Династия Хасмонеев управляла Иудеей 80 лет.
Хасмонейское государство
Народное собрание признало Шимона наследником Йонатана. В 140 г. до н. э. Шимон созвал в Иерусалиме Великий Собор, который утвердил его в качестве этнарха, первосвященника и главнокомандующего. Это назначение было наследственным. Шимона стал ответственным за храмовое богослужение, содержание Храма и международные договоры Иудеи. Так был создан хасмонейский государственный строй.
В это время в стране появились религиозно-политические группировки, главными из которых были фарисеи (перушаим, "толкователи") и саддукеи. Саддукеи были связаны с царским двором и руководством Храма и составляли религиозно-политическую опору Хасмонеев.
Фарисеи состояли главным образом из нижних слоёв священников и левитов, занимавшихся толкованием закона Торы и преподаванием его среди широких слоёв населения. Они требовали, чтобы их толкования (Устный Закон) получили такую же юридическую силу, как письменный Закон, добиваясь таким образом политического влияния. Они возражали против превращения хасмонейского первосвященника в царя и (в дальнейшем) против сохранения элементов греческой культуры. Будучи ближе к массе народа, они мобилизовывали себе там широкую поддержку.
Зять Шимона Птолемей убил его и двух сыновей в 135 г. до н. э. Новый царь - сын Шимона Иоханан Гиркан I усилил армию и завоевал Эдом, большую часть Моава и Самарию, где разрушил местный храм, и часть Галилеи.
Сын Гиркана Аристобул завоевал остаток Галилеи вместе с вторгшимися туда кочевниками. Все завоёванные семитские народы были принудительно обращены в иудаизм и слились с евреями. Другой сын Гиркана, Александр Яннай, сверг брата и завоевал почти всю Эрец-Исраэль, кроме Ашкелона, и город Гадара в Заиорданье.
При Хасмонеях совет старейшин превратился в подобие парламента, вошедшее в историю как Сангедрин. Преодолев опасность греческого язычества, хасмонейские цари восстановили связи с эллинистическим миром, заимствуя оттуда культурные и организационно-технические достижения. Это не нравилось простому народу, настраиваемому фарисеями.
В 80-х годах до н.э. фарисеи подняли волну протеста против Александра Яная. Народ был недоволен военными расходами, а фарисеи - царским титулом и усилением власти Яная. Ему пришлось убрать слово "царь" с монет. Вдова Яная и его сын Аристобул завершили объединение страны.
В это время Рим захватил Сирию и в 63 г. до н.э. в ходе войны за власть между сыновьями Яная установил контроль над Эрец-Исраэль.
Римское вмешательство и правление Ирода
Установив военный контроль над Иудеей, римляне превратили страну в протекторат, подчиненный наместнику римской провинции Сирии. От Иудеи были отторгнуты прибрежная полоса от Кармеля до границы с Египтом, часть Эдома и важнейшие районы Самарии, нарушена территориальная непрерывность между собственно Иудеей и Галилеей. Правителем Иудеи был назначен Гиркан II, лишенный царского титула и сохранивший лишь звание этнарха и должность первосвященника. На Иудею была наложена постоянная дань.
Гиркан до конца правления сохранял лояльность Риму, с помощью которого ему удалось подавить многочисленные восстания. После победы Цезаря над Помпеем идумей Антипатр был назначен правителем Иудеи (с 47 г. до 43 г. до н. э.), фактическим властителем в стране. В 40 г. до н. э. сын Аристобула с помощью парфянских войск овладел Иерусалимом. Гиркан был уведен в плен, а Ирод, сын Антипатра, бежал в Рим.
Антоний и Октавиан объявили Ирода I царем Иудеи и помогли ему овладеть страной. В 37 г. до н. э. Иерусалим перешел в руки Ирода и римлян. Царству Ирода были возвращены почти все области Хасмонейского государства.
Во внешней политике Ирод считался с интересами Рима, а во внутренних делах его власть была неограниченной. Ирод сохранил административную систему эллинистической и хасмонейской эпохи. Наименьшими административными единицами были села, объединившиеся в топархии, которые, входили в состав больших территориальных единиц — Иудея, Эдом, Самария, Галилея и Перея в Заиорданье.
Правителями этих областей назначались лично преданные Ироду лица, большей частью родственники. Ни один город не обладал особым статусом и не был освобожден от налогов: Газа была включена в состав Эдома, Кесария — в состав Самарии.
Изменились также органы власти: место Сангедрина занял личный совет Ирода. Между ними не было никакой преемственности. Значительно понизился авторитет первосвященничества: Ирод не принадлежал к священническому роду и не мог быть первосвященником, но он старался назначать на этот пост людей, не связаееых с Хасмонеями. Войско Ирода состояло главным образом из иностранных наемников, жителей греческих городов, а также эдомитян и репатриантов из Вавилонии.
Двор Ирода не уступал другим дворам Востока. Многие придворные и сановники были греками. Ирод построил дворцы-крепости близ Бейт-Лехема (Иродион), в Масаде и в Иерусалиме, расширил Кесарию и Самарию и основал новые города, обновил Храм и превратил Иерусалим в одну из самых великолепных столиц на Ближнем Востоке. Непомерные покрывались налогами на основную массу населения страны и поступлениями от обширных поместий.
В глазах широких народных кругов Ирод был узурпатором и тираном, и враждебное отношение народа к царю не ослабевало на протяжении всего его правления. Хотя он оказывал поддержку евреям диаспоры, обновил Храм, помогал нуждающимся в неурожайные годы, созывал народные собрания, на которых разъяснял свою политику и свои достижения, ему не удавалось преодолеть вражду. Истребление уцелевших членов дома Хасмонеев, эллинистический двор, засилье иноземцев, основание эллинистических городов задевало чувства еврейского народа и углубляло пропасть между ним и царем.
Ирод правил страной при помощи административного аппарата и армии, осуществляя бдительный полицейский надзор за населением. Непрерывно происходили придворные интриги и конфликты. В результате одного такого три сына Ирода были казнены по его приказу. В историю Ирод вошёл как символ жестокости. При нём радикально изменился политический и социальный уклад.
Иудея под римским владычеством
После смерти Ирода (4 г. до н. э.) царство было разделено между его сыновьями. Когда в 6 г. н. э. старший из них был отстранен от власти, Иудея, Самария и Эдом, входившие в состав этнархии, были объединены в римскую провинцию Иудея; тетрархия Галилея и Перея, и тетрархия Хауран, Голан и Трахон сохранили статус мелких, зависимых от Рима государств.
Римский наместник был главнокомандующим расположенных в провинции воинских частей, состоявших исключительно из вспомогательных отрядов. Его резиденция и база войск была в Кесарии, а в Иерусалиме постоянно находилась когорта (около 500 человек) для поддержани порядка во время паломнических праздников. Это было постоянным поводом для трений между евреями и римскими властями.
Иудея была обязана платить дань римской казне. Налоговая система делила население на несколько податных групп по оценке недвижимого имущества. Взимались поземельный налог, подушная подать и особый подомовый налог с жителей Иерусалима. Надзор за уголовным судопроизводством осуществлялся римским наместником, но местные учреждения имели широкие полномочия в области автономного самоуправления.
Высшим органом еврейской автономии был Сангедрин — верховный суд в Иерусалиме, религиозные постановления которого в области религии признавались римскими властями. Он также выполнял функцию городского совета Иерусалима. Наряду со священниками, в его заседаниях участвовали старейшины и софрим - представители фарисеев, значение которых все более возрастало. Председателем Сангедрина был первосвященник; постепенно возникло параллельное руководство, возглавлявшееся фарисеями, потомками Гилеля.
Ненависть к режиму Ирода была так сильна, что переход Иудеи под римское управление не вызвал активного сопротивления. Но превращение Иудеи в римскую провинцию привело к возникновению идеологии, рассматривающей любую чужеземную власть как зло, борьба с которым - религиозный долг всякого еврея. Первые серьезные столкновения с римскими властями начались в наместничество Понтия Пилата (26–36 г. н. э.); участились беспорядки и возникли различные антиримские мессианские движения.
В первые годы своей власти римляне пытались найти подход к управлению иудейской страной, считались с еврейскими верованиями и традициями. В Иерусалиме было запрещено выставлять статуи и портреты. Но постоянное недовольство и конфликты были из-за римского гарнизона в Иерусалиме, прерогативы наместника назначать первосвященника, налогов и т. п.
Период римского правления был на 41–44 гг. н. э. прерван царствованием Агриппы I. Близкое знакомство с римскими политиками позволило Агриппе проводить автономную внутреннюю политику. Он действовал в сотрудничестве с руководителями народа. Евреи понимали преимущество иудейского царя, даже не вполне независимого. Агриппа старался расположить к себе единоверцев и умиротворить крайние круги.
Возобновление непосредственного римского управления после его смерти вызвало новый подъем антиримских настроений. Вновь началось антиримское брожение, соперничество внутри правящей олигархии выливалось в кровавые уличные столкновения. Римская администрация и органы иудейской автономии постепенно утратили контроль над страной, и началась анархия.
В конце эпохи Второго храма евреи составляли подавляющее большинство населения Эрец-Исраэль. Основными центрами еврейского населения были Иудея, Галилея и Перея, и лишь во внутренних районах Самарии его не было.
Антиримское восстание 66–73 гг.
Иосиф Флавий связывает зарождение активного освободительного движения с превращением Иудеи в римскую провинцию (6 г. н. э.). Зачинателями этого движения, по словам Иосифа, были Йеhуда из Гамалы на Голане и фарисей по имени Цадок. Иехуда порицал готовность евреев примириться с уплатой податей римлянам и тем самым признать иную, кроме Бога, власть над еврейским народом.
Движение по своему религиозному мировоззрению было фарисейским, однако, в отличие от ортодоксального фарисейства, оно возводило в религиозную заповедь политическую свободу Израиля и усматривало в подчинении римскому императору грех, равный идолопоклонству. Следствием такого мировоззрения была готовность жертвовать собой ради священной цели, религиозно-политическая нетерпимость и неустанный призыв к восстанию.
Галилейские последователи этого движения сохраняли верность роду Йеhуды. Сыновья Иехуды, Яаков и Шимон, стояли во главе брожений и мятежей в прокураторство Тиберия Александра (46–48), а принадлежавший к этому роду Элазар бен Яир возглавлял оборону Масады в конце Великого восстания. Одной из видных личностей этого круга был Менахем, появление которого в Иерусалиме было связано с идеей общественного переворота и мессианскими чаяниями.
Другой ветвью этого движения были Иерусалимские зелоты. В отличие от своих галилейских единомышленников они не были приверженцами того или иного вождя. Руководителями иерусалимских зелотов были большей частью священники и лица, близкие к кругам иерусалимской аристократии; идея социального переустройства не была характерна для их мировоззрения. Великое восстание еврейского народа против Рима, получившее название Иудейской войны I, было следствием ряда причин как идеологического, так и политического характера.
В идеологическом отношении пропасть между господствовавшим в еврейском народе убеждением, что Израиль не может быть порабощен идолопоклоннической державой, и политической действительностью превратила Рим в глазах многих евреев в воплощение сатанинской власти и привела к усилению мессианских чаяний и надежд на близящееся избавление от чужеземного гнета. До самого разрушения Храма не угасала поддерживаемая вновь появившимися прорицателями вера в неминуемое вмешательство Провидения, которое спасет святыню и уничтожит врага.
С самого начала непосредственного римского владычества мессианская идеология сопровождалась усиленной политической активностью: многие евреи считали, что грядущее избавление требует непосредственной борьбы против римской власти, наличие которой в стране является оскорблением иудейской веры. Попытка Калигулы ввести в Иудее поклонение личности римского императора, натолкнувшаяся на отчаянное сопротивление евреев, напоминавшее времена гонений Антиоха, сделала очевидным, что посягательства на еврейскую религию могут повториться в любой момент.
Враждебность к Риму подогревалась также и административными мероприятиями чужеземной власти — пребыванием когорты вспомогательных войск в Иерусалиме, надзором над Храмом и отправлением культа в нем, непосильными налогами и пошлинами. Наибольшее недовольство евреев вызывала поддержка, которую римские власти оказывали греческому и эллинизированному населению Эрец-Исраэль, рост и влияние которого были приостановлены в эпоху хасмонейского господства. В результате введенных Помпеем и его преемниками распорядков греки и эллинизированные жители Келесирии укрепили свои позиции в стране, превратившись в своего рода высшее сословие провинции.
Отношения между греками и евреями были большей частью натянутыми; в столице провинции, Кесарии, были часты столкновения, вызванные борьбой двух общин за права гражданства в городе, причем солдаты кесарийского гарнизона, естественно, склонялись на сторону греческих жителей города. Столкновения в Кесарии, убийства и грабежи, совершаемые солдатами Иерусалимского гарнизона, служили причинами массовых вспышек гнева еврейского населения. В правление Клавдия и Нерона греческая и эллинизированная прослойка в административном аппарате провинции еще более усилилась, и даже на пост прокуратора назначались лица восточно-эллинистического происхождения.
Так, Флор, последний и самый жестокий по отношению к еврейскому населению страны прокуратор, был малоазийским греком. Вымогательство последних прокураторов, в частности Альбины и Флора, старавшихся извлечь из своего положения возможно большую личную выгоду, ускорило назревание кризиса в условиях анархии, царившей в стране в годы, предшествовавшие восстанию. По словам римского историка Тацита, поведение Флора окончательно истощило терпение евреев.
Непосредственным толчком к восстанию послужили события, связанные с конфликтом греческой и еврейской общин в Кесарии, и систематические репрессии Флора, который, в противоположность своим предшественникам, не считался с чувствами и образом мыслей еврейского населения провинции. Трения между евреями и греками в Кесарии вылились в вооруженные столкновения, и евреи стали покидать город. Флор не принял никаких мер для водворения порядка, но приказал арестовать руководителей еврейской общины города. Слухи о событиях в Кесарии вызвали возмущение в Иерусалиме и привели к столкновениям между евреями и римским гарнизоном.
Несмотря на попытки представителей аристократии сгладить остроту конфликта и предотвратить открытое восстание, влияние крайних элементов, стремившихся вызвать войну между иудеями и Римской империей, резко усилилось. Борьба сторонников умеренного и крайнего направлений закончилась победой экстремистов, и римский гарнизон в Иерусалиме был уничтожен.
События в Иерусалиме нашли отклик во всей Иудее, и кровавые столкновения прокатились по всем крупным эллинистическим городам страны. Когда стало ясно, что вспомогательные войска, размещенные в провинции, не смогут овладеть положением, наместник Сирии Цестий Галл выступил на подавление восстания во главе значительных сил, состоявших из римских легионов и вспомогательных отрядов.
Выйдя из Акко (66 г. н. э.), Цестий Галл подошел к Иерусалиму. Однако, натолкнувшись на ожесточенное сопротивление повстанцев и поняв, что находившихся в его распоряжении сил недостаточно, чтобы овладеть городом, Цестий решил отступить. Повстанцы, во главе которых стоял Шимон Бар-Гиора, неожиданно атаковали отступающий корпус в ущелье Бейт-Хорон к северо-западу от Иерусалима и полностью разгромили его.
Поражение римлян оказало решающее влияние на дальнейшее развитие событий: весь народ был охвачен порывом национального энтузиазма, и те, кто еще колебался, примкнули к восстанию. Даже официальное руководство восстанием перешло на некоторое время в руки временного правительства, одним из главных членов которого был лидер саддукеев, бывший первосвященник Ханан бен Ханан. Временное правительство разделило страну на ряд округов, во главе которых были поставлены военные эмиссары. Командующим галилейского округа был назначен Йосеф бен Маттитьяху, получивший впоследствии известность под именем Иосиф Флавий.
Военные действия повстанцев вне пределов областей, населенных евреями, не увенчались успехом, в частности, окончилась провалом попытка захватить Ашкелон, однако контроль повстанцев над еврейскими областями был фактически абсолютным. Восстание в Иудее, превратившееся в реальную угрозу римскому владычеству в одной из важнейших областей империи, побудило императора Нерона отправить на подавление мятежа одного из опытнейших военачальников империи, Веспасиана, во главе отборных легионов. В 67 г. н. э. римский экспедиционный корпус, насчитывавший 60 тыс. человек, вторгся в Галилею.
Военное превосходство римлян сил было абсолютным. Надежда повстанцев удержать укрепленные пункты Галилеи оказалась тщетной, и когда после ожесточенного сопротивления пала находившаяся под непосредственным командованием Иосефа бен Маттитьяху Иодфата (Иотапата), римляне получили доступ к другим укрепленным пунктам Галилеи и во внутренние районы страны.
Следующей тактической целью Веспасиана было овладение иудейской военно-морской базой в яффском порту, угрожавшей морским коммуникациям римского флота. Яффу захватил римский отряд, и корабли повстанцев были уничтожены в морском сражении вблизи порта. Из городов восточной Галилеи наиболее упорное сопротивление римлянам оказали Тарихея (к западу от озера Кинерет) и Гамла на плато Голан.
После подавления сопротивления на горе Тавор и в Гуш-Халаве (Гисхала) завершилось завоевание Галилеи (конец 67 г.) и был открыт путь для наступления на Иерусалим. Потерпев поражение, многие тысячи галилейских повстанцев прибыли в Иерусалим и приняли участие в обороне города. Самым значительным галилейским контингентом в Иерусалиме были отряды Иоханана Гисхальского, одного из самых выдающихся вождей восстания.
Принимая во внимание сосредоточение сил повстанцев в Иерусалиме и мощь оборонных сооружений города, Веспасиан решил, прежде чем атаковать Иерусалим, уничтожить остальные очаги восстания в провинции. В самом Иерусалиме начались междоусобия между официальным руководством повстанцев и зелотами. Последние с помощью эдомитян и при поддержке Йоханана Гисхальского захватили после кровопролитной борьбы власть в городе и казнили своих противников, в том числе Ханана бен Ханана.
События, потрясшие Римскую империю после смерти Нерона (9 июня 68 г. н. э.), когда в течение одного года сменилось три императора, замедлили ход военных действий в Иудее. В начале июля 69 г. Веспасиан был провозглашен императором расквартированными в восточной провинции империи легионами и до полной победы над своими противниками (в декабре 69 г.) не имел возможности продолжать интенсивную кампанию против иудейских мятежников. Лишь весной 70 г. римляне под командованием сына Веспасиана, Тита, начали решительное наступление на Иерусалим.
Во время этой короткой передышки повстанцам не удалось консолидировать свои позиции в стране и организовать единое руководство. Соперничество между Йохананом Гисхальским и Элазаром бен Шимоном, главой иерусалимских зелотов, а также быстро возрастающая популярность народного вождя Шимона Бар-Гиоры содействовали внутреннему разладу среди повстанцев. Шимон Бар-Гиора вторгся в Иерусалим и захватил Верхний город. Соперничество трех вождей зачастую приводило к кровопролитным столкновениям, и хотя накануне осады междоусобица прекратилась, они не смогли прийти к соглашению относительно общего плана обороны города.
Весной 70 г. началась осада Иерусалима, продолжавшаяся около пяти месяцев и завершившаяся штурмом крепостных стен. На первом этапе римлянам удалось овладеть северным отрезком внешней городской стены, а затем — через несколько дней — сломить оборону второй, внутренней стены. Вслед за этим начался штурм крепости Антонии, которую защищали силы Йоханана Гисхальского, и Верхнего города, удерживаемого людьми Шимона Бар-Гиоры. Два римских легиона получили приказ воздвигнуть штурмовую насыпь против стены Антонии, а два других — против стены Верхнего города.
Но после окончания осадных работ воздвигнутые римлянами сооружения были уничтожены до основания при вылазке защитников города. В ответ на это Тит приказал возвести вокруг всего Иерусалима каменную ограду; в городе начался голод. Сконцентрировав отборные силы против Антонии, Тит взял крепость и разрушил ее, открыв тем самым путь к захвату Храмовой горы. Евреи отчаянно защищали Храм, и лишь ценой огромных усилий римлянам удалось сломить сопротивление защитников, большинство из которых предпочло смерть плену.
Храм был сожжен, по-видимому, по приказу Тита, надеявшегося таким образом уничтожить очаг мятежного духа иудеев. Потеряв последнюю надежду на успех, остатки еврейских сил сосредоточились в Верхнем городе и, оказывая отчаянное сопротивление римским легионерам, удерживали свои позиции еще около месяца.
Завоевание Верхнего города Иерусалима ознаменовало завершение Иудейской войны. Однако последний очаг восстания, крепость Масада на берегу Мертвого моря, пала в 73 г. Защитники крепости, во главе которых стоял Элазар бен Яир, предпочли покончить с собой, нежели сдаться в плен врагу. Иудея была единственной восточной провинцией Римской империи, в которой в этот период вспыхнуло открытое и продолжительное восстание. Победы, одержанные повстанцами на первых этапах и отчаянное сопротивление евреев в Йодфате, Гамле, Масаде и самом Иерусалиме произвели сильное впечатление на современников. Победа над Иудеей считалась важнейшим военным успехом династии Флавиев.
Национально-освободительная война евреев Эрец-Исраэль против Рима сопровождалась социальным протестом, вылившимся в беспощадную борьбу с элитой иудейского общества, долгое время поддерживавшей римские власти. Уже в начале восстания мятежники сожгли иерусалимский городской архив, в котором хранились долговые обязательства, и стали угрожать жизни видных представителей правящих кругов, которые вначале холодно относились к восстанию и даже пытались противодействовать ему. Шимон Бар-Гиора, действовавший вне пределов Иерусалима, объявил свободу рабам и тем самым нанес тяжелый ущерб имущим классам. Менее отчетливо социальный протест был выражен в кругах иерусалимских зелотов.
Но блестящая победа повстанцев над наместником Сирии была встречена с энтузиазмом и в высших кругах. В сформированном после этой победы в Иерусалиме временном правительстве, на которое была возложена обязанность организовать оборону города, центральный пост занимал Ханан бен Ханан. Только после поражений повстанцев в Галилее и у Ашкелона власть в Иерусалиме окончательно перешла в руки зелотов и кругов, поддерживаемых радикальными элементами в деревнях и провинциальных городах.
В восстании принимали участие евреи всех частей Эрец-Исраэль. Значительная часть руководителей иерусалимских зелотов принадлежала к священническому сословию, и первый демонстративный шаг, равнозначный официальному объявлению войны Риму — отмена жертвоприношений во здравие императора, — был сделан священником Элазаром бен Хананией. Дион Кассий говорит о евреях диаспоры, принявших участие в обороне Иерусалима; имеются также достоверные сведения, что среди защитников города были выходцы из Адиабены.
Однако существует предположение, что некоторые законоучители, лидеры фарисеев, противились восстанию. Это косвенно подтверждается преданием о том, что Иоханан бен Заккай, притворившийся мертвым, был вынесен в гробу из осажденного Иерусалима. Представ перед Веспасианом, он предсказал, что тот станет императором, и попросил основать Синедрион в Явне.
По всей видимости, повстанцы надеялись на помощь враждебных Риму держав, в первую очередь — Парфянского царства. Однако эти надежды оказались тщетны: Парфия, за несколько лет до начала восстания заключившая с Римом мирное соглашение, не только не нарушила его, но парфянский царь даже поздравил римского императора после его победы над иудеями.
Духовное творчество в эпоху Второго храма
К концу эпохи Второго храма монотеизм в той форме, как он сложился в предыдущие поколения, становится незыблемой основой общественного и юридического уклада и отправным пунктом духовного творчества еврейского народа. Тора определяла теперь повседневную жизнь каждого еврея. Верность заповедям Торы превращается в фактор первостепенной важности в истории еврейского народа: со времен Антиоха Епифана самопожертвование во имя веры становится отличительном признаком иудаизма.
Обучение Торе начиналось с самого раннего возраста. Иосиф Флавий сообщает, что все еврейские дети обучались чтению и изучали историю и религиозные законы, так что, по словам Иосифа, «еврею легче ответить на вопрос о предписаниях Торы, нежели назвать свое имя». Постепенно забота о воспитании детей сосредоточилась в руках общества.
Помимо канонизированного Письменного Закона — Торы — развивается так называемый Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания. Устный Закон превратил Тору в универсальное учение, способное сохранять возможность приспособления к постоянно изменяющимся условиям жизни. С течением времени установились принципы и правила, образовавшие логическую систему, по которой на основе Письменного Закона вырабатывался Устный. Главными носителями Устного Закона были фарисеи, пользовавшиеся наибольшим влиянием на народные массы. Оппонентами фарисеев были саддукеи — консервативные религиозные круги, не признававшие Устного Закона и ориентировавшиеся исключительно на Священное Писание и традицию храмового культа.
В период, предшествовавший восстанию Хасмонеев, толкование Торы было делом священнического сословия, но позднее религиозное творчество переходит к мудрецам (хахамим), происходившим из самых разных слоев еврейского общества как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре. Все возрастающее влияние хахамим, постепенно превратившихся в духовных наставников и руководителей народа, способствовало демократизации общества в Иудее. Мудрецы не получали платы за свою деятельность и добывали средства существования ремеслом, торговлей и т. п. Будучи одновременно учителями народа, законоведами и моральными наставниками, мудрецы пользовались огромным авторитетом, и наиболее выдающиеся из них считались как бы неофициальными лидерами, влияние которых зачастую превосходило влияние правителей и первосвященников.
Наиболее известным мудрецом хасмонейской эпохи был фарисей Шимон бен Шетах, ведший упорную борьбу в Синедрионе с саддукеями. В царствование Саломеи-Александры Шимон приобрел значительное влияние при дворе. Многие из его мероприятий в области законодательства были направлены на улучшение правового положения женщины и расширение системы школьного образования детей.
Духовным вождем еврейского народа в последний период Второго храма был Гилель, переселившийся в Иерусалим из Вавилонии в царствование Ирода. Гилель стремился упрочить положение Устного Закона в народе, и его простота в обращении, человеколюбие и высокая нравственность способствовали успеху его деятельности. Гилелю принадлежит заслуга создания стройной системы толкования, легшей в основу методики Устного Закона.
Многочисленные ученики Гилеля именовались Бейт-Гилель (школа Гилеля), а его потомки на протяжении нескольких поколений стояли во главе фарисейского движения. Современником и оппонентом Гилеля был другой выдающийся законоучитель — Шамай, отличавшийся педантичной непреклонностью и ригористически толковавший Тору. Эти традиции были сохранены учениками Шамая — Бейт-Шамай (школа Шамая), которые придерживались также радикальных политических взглядов и стали сторонниками крайней антиримской идеологии.
Важнейшим и наиболее своеобразным явлением религиозно-общественной жизни эпохи Второго храма была синагога, которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в Эрец-Исраэль, так и в странах рассеяния. В конце эпохи Второго храма известны синагоги в Капернауме, Доре, Тверии, Кесарии; в Иерусалиме существовали также синагоги, содержавшиеся общинами эллинистической диаспоры и служившие им общественными центрами.
Возникновение синагоги является радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священниками и левитами, и культ жертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могла существовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центром общественной жизни.
В эпоху Второго храма еврейское вероучение получает беспрецедентное распространение в разных областях Римской империи и за ее пределами: в этот период переход иноверцев в иудаизм становится распространенным явлением, а число перенявших некоторые его обычаи или «сочувствующих» (так называемых себоменой) достигает, по оценкам исследователей, нескольких миллионов. Одним из наиболее ярких примеров прозелитизма был переход в иудаизм членов царствующего дома Адиабены в северной Месопотамии в 1 в. н. э.
Эсхатологические и мессианские чаяния, ставшие неотъемлемой частью иудаизма уже в библейские времена, превращаются в один из центральных мотивов религиозного сознания к концу эпохи Второго храма. Одной из характерных особенностей еврейской эсхатологии было сочетание национальных упований с универсализмом: в день Страшного суда не только Израиль очистится от грехов и его враги понесут кару, но тогда же будут решаться судьбы всех людей и всех народов. Так в видении грядущего мира индивидуальные чаяния сочетались с надеждой на национальное освобождение и избавление всего человечества.
Наиболее яркими представителями мессианско-эсхатологической идеологии были ессеи, — третье наряду с саддукеями и фарисеями значительное идейное течение в иудаизме эпохи Второго храма. Будучи в своих истоках радикальным крылом фарисейского движения, ессеи также верили в необходимость личного благочестия и в посмертное воздаяние, но, в отличие от фарисеев, считали залогом спасения удаление от погрязшего в грехах общества. Образовав замкнутые общины монашеского типа в пустынных областях у северной оконечности Мертвого моря, ессеи строжайше соблюдали моральные и религиозно-ритуальные предписания. Религиозная концепция ессеев была выражена дуалистически: мир представлялся им как арена борьбы между силами добра и силами зла — сынами Света и сынами Тьмы.
Одним из многочисленных мессианских движений, зародившихся в эсхатологической атмосфере эпохи и ожидавших приближающегося конца мира, было христианство, которому, в отличие от аналогичных движений, не только удалось пережить смерть основателя, но и постепенно расширить круг приверженцев как среди местных евреев, так и среди евреев эллинистической диаспоры. На первых порах христианство было сугубо еврейской сектой, отличавшейся от ортодоксальных течений иудаизма лишь верой в мессианство Иисуса. Однако стремление апостолов, и в первую очередь, Павла (см. Павел из Тарса) превратить христианство в универсальное религиозное учение привело к отколу христианства от иудаизма и превращению в самостоятельную религию, в течение нескольких столетий завладевшую всей Римской империей.
С религиозными течениями эпохи было тесно связано литературное творчество. В этот период происходит оформление третьего — наряду с Пятикнижием и Пророками — раздела Библии — Ктувим. Сознание, что эпоха пророков, вещавших от имени Бога, завершилась, наложило отпечаток на всю еврейскую литературу этого периода: на смену пророческим проповедям приходят мистические сочинения о грядущем космическом перевороте.
Особенностью произведений этого рода, не включенных в канон Библии, является их псевдоэпиграфичность: чтобы повысить авторитет Апокалипсиса, его авторство приписывают личностям, действовавшим в библейскую эпоху. Классическим апокалипсисом считаются последние главы книги Даниэль, составленные в разгар гонений Антиоха Епифана и преследовавшие цель поднять дух народа в дни религиозных гонений. Видения этих глав рисуют символическую картину сменяющих одна другую великих империй, после падения которых наступит «конец дней», когда возвысится праведный народ, освященный Всевышним. Этот апокалипсис бросает вызов языческому миру, предвещая победу истинного богопочитания над ложью идолопоклонства.
Аллегории и видения книги Эноха оказали огромное влияние не только на еврейскую, но и на последующую христианскую культуру. Так, впервые встречающееся в книге Эноха описание путешествия в рай и ад послужило сюжетом «Божественной комедии» Данте, а бунт злых духов стал прообразом для «Потерянного рая» Мильтона. Разрушение Храма усилило апокалипсическое мироощущение и вызвало новый подъем апокалипсического творчества, блестящими образцами которого служат 4-я книга Эзры и Видение Баруха.
Одним из выдающихся произведений псевдоэпиграфической литературы, не имеющим, однако, апокалипсического характера, являются Заветы двенадцати патриархов, в которых 12 сыновей Иакова обращаются с моральными наставлениями к своим потомкам. Богобоязненность, скромность, простота жизни, земледельческий труд, милосердие, умеренность, любовь к истине — таковы этические идеалы Заветов.
Наряду с развивавшейся апокалипсической литературой, подражавшей традиции библейского пророчества, появилось и подражание библейским псалмам; в 18 главах неканонической книги Премудрость Соломона содержатся многие поэтические формы канонизированного оригинала: гимны, славословия и поучительные беседы. Извечный конфликт между праведниками и грешниками является центральной темой книги, в которой, однако, нередко слышится эхо политических событий, определявших судьбу страны в период заката Хасмонейского государства. К категории псалмов относятся также хвалебные гимны свитков Мертвого моря.
Традиция библейской моралистической литературы представлена в этот период главным образом книгой Премудрость Бен-Сиры, автор которой жил в Иерусалиме перед восстанием Хасмонеев. Моралистические изречения переплетаются с поэтическими отрывками, гимнами и прославлением великих людей Израиля. В глазах Бен-Сиры идеальная личность — это мудрец, углубленный в Божественное учение, размышляющий о пророчествах, владеющий искусством метафоры и истолковывающий тайный смысл аллегорий; такие мудрецы должны стоять во главе общества.
Одним из наиболее интересных литературных жанров периода Второго храма была новелла, важнейшими образцами которой служат книга Товита и книга Юдифь, написанные, по-видимому, в конце эпохи персидского владычества. По стилю эти произведения находятся в русле библейской повествовательной традиции и не обнаруживают влияния греческой литературы. События, описываемые в книге Товита, происходят в странах восточной диаспоры. Фабулой новеллы является конфликт между царским повелением и нравственным долгом, разрешающийся в пользу последнего. Рассказ изобилует фольклорными мотивами и вместе с тем наглядно обрисовывает атмосферу быта еврейской семьи в эпоху Второго храма.
Книга «Юдит», продолжающая традицию библейских книг Руфь и Эсфирь, повествует об исторических событиях, в центре которых стоит женщина. С художественной точки зрения, книга «Юдит» является одним из самых совершенных новеллистических произведений древней еврейской литературы. Рассказ о героизме Юдит, спасшей еврейский город от вражеского нашествия, проникнут поэтическим духом и эпической сдержанностью.
Великие события еврейской истории эпохи Второго храма — восстание Хасмонеев и Иудейская война I — вызвали новый подъем историографической литературы. К ней принадлежит, в частности, 1-я книга Маккавеев, автор которой, живший в конце 2 в. до н. э., изложил историю образования Хасмонейского государства. Концептуальность изложения, следовавшего в основном библейскому повествованию, документальная фундированность и хронологическая точность делают эту книгу одним из лучших образцов еврейской историографии.
Наряду с авторами, продолжавшими традицию библейской хроники, в эпоху Второго храма появляются историки, писавшие в традициях греческой историографии — Иосиф Флавий (Иосеф бен Маттитьяху) и Юст Тивериадский. В «Иудейских древностях» Флавий описывает историю еврейского народа от его возникновения до кануна восстания против Рима, которому посвящен другой его труд — «Иудейская война».
Несмотря на тенденциозность в изложении событий (книга была задумана как восхваление Римской империи вообще и династии Флавиев в частности), общая картина восстания представлена Флавием достоверно. С литературной точки зрения Иудейская война является замечательным произведением, в котором пафос сочетается с ясностью и простотой изложения. От произведений современника и оппонента Флавия, Юста Тивериадского, практически ничего не сохранилось.
Экономическая жизнь
Судя по описанию Иосифа Флавия, Эрец-Исраэль эпохи Второго храма — процветающая земледельческая страна, подавляющее большинство еврейского населения которой занято в сельском хозяйстве. Основными культурами были зерновые, масличные деревья и виноград. В обычные годы излишки сельскохозяйственной продукции вывозились в Тир и Сидон, однако в засушливые годы зерно импортировалось из-за границы.
Наиболее доходной отраслью в этот период считалось садоводство, и в особенности — выращивание масличных деревьев, распространенное в Галилее, Заиорданье и Иудее. Оливковое масло служило предметом экспорта уже в эллинистическую эпоху. Другой распространенной культурой были фиги, служившие одним из основных продуктов питания. Большим спросом пользовались финики, особенно иерихонские. Экспортировался также считавшийся целебным сок бальзамовых деревьев, плантации которых находились близ Иерихона.
Мелкие землевладельцы вели на своих угодьях интенсивное хозяйство. Вместе с тем происходил процесс концентрации земель в руках крупных землевладельцев и государства. Наряду с земледелием видное место занимали скотоводство и рыболовство, которым занимались артели еврейских рыбаков на озере Кинерет. Второй по значению отраслью народного хозяйства было ремесленное производство, престиж которого значительно возрос в эпоху Второго храма.
Одним из крупнейших ремесленных центров страны был Иерусалим. Ремесленники объединялись в цехи и селились в особых кварталах соответственно роду занятий. В царствование Ирода широкий размах строительства в столице, в частности, реконструкция Храмового комплекса, привлекает в Иерусалим значительное число строительных рабочих.
Еврейское население страны начинает принимать активное участие в торговле, как местной, так и международной, и постепенно Иерусалим превращается в крупный торговый центр. Оживленную торговлю вели и многочисленные евреи, поселившиеся в портовых городах. Богатые еврейские купцы Кесарии, лучшего порта страны, занимались также откупом пошлин.
На протяжении всей эпохи Иерусалимский храм был религиозным и общественным центром еврейской нации. В Храм, который был реконструирован Иродом и превратился в одно из великолепнейших сооружений в империи, со всех концов страны стекались паломники в паломнические праздники, так что целые города и селения опустевали в эти дни.
Храмовая гора была резиденцией Синедриона и центром изучения и толкования Торы. Расходы на жертвоприношения, ремонт и содержание Храма покрывались из храмового фонда, в который стекались пожертвования со всей страны и из диаспоры. Благодаря доходам от подушного налога в пользу Храма («полушекель») в храмовой сокровищнице сосредоточивались значительные денежные резервы, которые могли быть использованы для удовлетворения городских нужд столицы. Римские власти благосклонно относились к храмовому культу и несли часть расходов по ежедневным жертвоприношениям за здравие императора.
Экономическое процветание страны сопровождалось разорением землевладельцев и безработицей; лишившиеся угодий землевладельцы и безработные ремесленники наводняли страну и были готовы поддержать любое мятежное движение. Волнения политического и социального характера становятся к концу эпохи Второго храма обыденным явлением в жизни страны, дороги перестают быть безопасными.
Литература
- Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-1909.
- Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
- Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
- Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
- Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
- Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
- Тесса Раджак «Иосиф Флавий. Историк и общество» Еврейский университет в Москве и «Гешарим» в Иерусалиме, 1993. Пер. с английского оригинала Tessa Rajak “Josephus. The historian and the society” 1983 Gerld Duckworth & Co. Ltd.
- Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
- Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с
Сноски
- ↑ Чего не произощло; видимо, это были самозванцы, а не пророки. Л.Гроервейдл
Источники
- КЕЭ, том 3, кол. 62–218
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк#Эпоха Второго храма в ЭЕЭ
