Новый сайт всех книг и материалов Пинхаса Полонского http://pinchaspolonsky.org/

Пользуйтесь, спрашивайте, присылайте критику для улучшения сайта

Евреи в Африке

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Тип статьи: Регулярная статья
Л.Гроервейдл
Дата создания: 25/04/2015
Еврейские общины в Африке.
Евреи в Африке (Африка)
Red pog.png
Тимбукту
Red pog.png
Сена
Red pog.png
Великий Зимбабве
Red pog.png
Ондо
Red pog.png
Кабо-Верде
Red pog.png
Мбале
Города Африки, связанные с евреями.

В странах Африки евреи жили с древности. Кроме стран, еврейские общины которых давно известны, существуют (или существовали) общины, оставившие менее заметный след в истории, а также современные новые общины.

О еврейских общинах стран Северной Африки, Эфиопии и ЮАР см. в статьях об этих странах.

Основные статьи: Египет, Ливия, Алжир
Основные статьи: Тунис, Марокко, Эфиопия, ЮАР

Содержание

Евреи в Африке в древние времена

Первым евреем, прибывшим в Африку (в Египет), был патриарх Авраhам около начала XVIII в. до н. э. Затем поколение его правнуков со своими семьями переселилось туда на 430 лет.

Возможно, еврейские моряки и купцы посещали Египет в эпоху Судей, но данных об этом не обнаружено.

Следующие зафиксированные в истории приходы евреев в Африку происходили в X веке до н. э. при царе Шломо. Еврейские моряки вместе с финикийцами ходили в Восточную Африку из порта Эцион-Гевер (I Ц. 9:26, 22:49 и II Хр. 8:17, 20:36). Тогда же, на волне тирской колонизации в Западном Средиземноморье, евреи прибыли на остров Джерба и на побережье современных Туниса, Алжира и Марокко. Тогда же, согласно легенде, группа евреев отправилась в Эфиопию, во владения царицы Савской.

В период Первого храма евреи вели торговлю с Египтом и, возможно, сколько-то из них жили там постоянно или подолгу. В конце этой эпохи часть евреев бежала в Египет от нашествия вавилонской армии. При персидской империи на южной границе Египта был создан еврейский военный гарнизон, существовавший до конца античности.

Основная статья: Элефантина

В эллинистический и римский периоды евреи расселились по всем странам Северной Африки, создав многочисленные общины. Эти общины были увеличены прибытием евреев после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 г. н. э., когда 30 тысяч еврейских рабов были расселены вокруг Карфагена римским императором Титом.

Еврейские общины вскоре вошли в конфликт с греками и эллинизированными аборигенами, вылившийся в геноцидную войну во время восстания евреев диаспоры в 115—117 гг. После этого в Египте и Ливии евреев не было десятки лет. В Карфагене, на Джербе и дальше на запад еврейские общины развивались сравнительно спокойно.

Африка упоминается в различных еврейских источниках в связи с Тартесом и Офиром.[1] Септуагинта[2] и Иероним[3], который учился у евреев, и очень часто арамейский Таргум в Невиим отождествляет библейский Фарсис с Карфагеном, который был родиной ряда раввинов, упомянутых в Талмуде. Африка, в более широком смысле, четко указана как место, куда отправились Десять потерянных колен, будучи изгнаны ассирийцами.[4] С этим связана идея, что река Самбатион находится в Африке. Арабы, которые также знают легенду Бени Муса («Сынов Моисея»), согласны с евреями в помещении этой земли в Африке.

Еще в римские времена марокканские евреи начали путешествовать внутри страны, чтобы торговать с группами берберов, большинство из которых были кочевниками, жившими в отдаленных районах Атласских гор. Евреи жили бок о бок с берберами, поддерживая и экономические, и культурные связи, а некоторые берберы даже начали практиковать иудаизм. С другой стороны, берберы духовно преобразовали еврейский ритуал, расцветив его с верой в силу демонов и святых.

Еврейская община Эфиопии существовала почти изолированно от других.

В средневековье

Северная Африка

Еврейские общины Северной Африки развивались более или менее нормально до введения христианства. В это время в них влились остатки местных финикийцев; иудаизм восприняли некоторые берберские племена.

После превращения христианства в государственную религию евреи Северной Африки подверглись притеснениям со стороны поздних римских и византийских властей и варварских королевств, захвативших бывшие африканские владения Рима. Приход арабов-мусульман принёс на некоторое время освобождение и улучшение жизни.

Берберские иудейские племена под руководством царицы Кахины воевали против арабов до начала VIII века, потерпели поражение и в большинстве своём приняли ислам. Этнические евреи остались иудеями. Евреи, формально неравноправные зимми, получили большие возможности для экономической деятельности и государственной службы.

В X-м веке, когда социальные и политические условия в Багдаде становились все более враждебны к евреям, многие еврейские торговцы ушли оттуда в Магриб, в частности, в Тунис. В течение следующих двух-трёх веков они стали особой социальной группой купцов, известной по всему Средиземноморью как Магреби, передавая это название от отца к сыну.

Начиная с X века положение евреев в Северной Африке стало ухудшаться. Серия нашествий бедуинских и берберских племенных союзов подорвала цивилизацию в этих странах и экономическую основу жизни евреев. Наступил период религиозного угнетения и порабощения. К началу XVI века, когда туда прибыли изгнанники из Испании, интеллектуальный потенциал местных еврейских общин был разрушен.

Эфиопия

Основные статьи: Эфиопия, Эфиопские евреи

В Эфиопии распространение христианства до V века не очень мешало евреям. В VI веке эфиопский царь пригнал в область Сымен пленных евреев из Йемена, что дало новый импульс развитию местной еврейской общины. В горных районах к северу от оз. Тана евреи сохраняли политическую независимость под предводительством собственных правителей.[5] Попытки христианских царей насильственно крестить евреев привели к порче отношений, и в X веке еврейская царица из области Сымен захватила власть во всей стране, учредив династию, продержавшуюся 300 лет.[6] К концу средних веков христианские цари подчинили еврейское княжество и начали репрессии и насильственное крещение.

Рассказы Эльдада hа-Дани

Основная статья: Эльдад hа-Дани

Еврейский путешественник IX века Эльдад hа-Дани рассказывал евреям Северной Африки о потомках колена Дана, живших где-то в Центральной Африке, между Эфиопией и рекой Нигер. Проверить его рассказы невозможно, но они перекликаются с отрывочными упоминаниями в записях средневековых арабских путешественников.

Мали

В VIII веке раданиты, базой которых был марокканский город Сиджилмаса, стали селиться в Тимбукту на территории будущего царства Мали. Там они основали торговый центр, из которого проложили сеть торговых маршрутов по всей Сахаре.[7] Биляд ас-Судан по-арабски Земля чёрных. Евреи Билад аль-Судан (иврит אַהַל יַהוּדּ בִּלַדּ אַל סוּדָּן название на иудейско-арабском языке) еврейских общин Западной Африки, которые были связаны с известными еврейскими общинами Ближнего Востока, Северной Африки или Испании и Португалии.

Карта Мали

Территория современного государства Мали была в средние века покрыта торговыми путями из Северной Африки в тропические области. Караванный путь пролегал из Сиджилмасы в юго-восточном Марокко до Тимбукту. Еврейские купцы активно участвовали в транссахарской торговле и селились в основных узловых точках этого пути. Они контролировали значительную часть торгового оборота.[8]

В XII веке евреи уходили в глубь Африки от Альмохадов. В XIV—XV веках многие евреи ушли в Западную Африку из Испании, спасаясь от погромов и инквизиции.

Приведенные ниже цитаты и комментарии взяты из сборника «История Африки». Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979.

«..Город Тишит расположен в семи днях пути от Вадана. … В этом городе есть иудеи, очень богатые, но весьма притесняемые, кои суть либо странствующие купцы, либо золотых дел мастера и ювелиры». Валентим Фернандиш, XV век.[9]

Тишит — город в центральной части современной Мавритании.

Арабские историки Тарих аль-Фетташ (16 в.) и Тарик эль-Судан (17 в.) оставили записи о существовании нескольких еврейских общин в границах Ганы, Мали, а затем Сонгайской империи.

Евреи в средневековом царстве Мали

Одна из таких общин была сформирована группой египетских евреев, которые путешествовали по пути в коридоре Сахеля через Чад в Мали.

В XIV веке многие мавры и евреи, спасавшиеся от преследования в Испании, мигрировали на юг в район Тимбукту — в то время часть империи Сонгаи. Среди них была семья Кехат (Ka’ти), потомки Исмаэля Ян Кот Аль-Яhуди из Щеиды, Марокко. Члены этой известной семьи основали три деревни, которые все еще существуют около Тимбукту — Киршамба, Хайбомо и Конгоугара.

Рукопись «С» Тариха аль-Фетташа описывает общину под названием Бани Исраэль, которая в 1402 году существовала в Тирдирме, владела 333 колодцами и имела семь князей:

  • Джабрут бин-Хашима
  • Тоэльйаман бин-Абдель Хаким
  • Зеор бин-Салам
  • Абдель-Латиф бин-Солайман
  • Малик бин-Айюб
  • Фадиль бин-Мзар
  • Шалеб бин-Юсеф.

Там написано также, что они имели армию из 1500 человек.[10]

Другая такая община — племя Зувы, правителя Коукия (расположенной недалеко от реки Нигер), чье имя известно как Зува Альяман (что означает «Он родом из Йемена»). По местным преданиям, Зува Альяман был членом одной из еврейских общин, перевезённых из Йемена эфиопами в VI -м веке, после поражения Зу Нуваса. Зува Альяман, как говорят, ездил в Западную Африку вместе со своим братом, и в конце концов основал общину в Коукия. По Тариху эль-Судан, было 14 правителей Коукия из рода Зувы Альяман до проникновения ислама в регион.[11]

Другие источники утверждают, что другие еврейские общины в регионе были сформированы миграцией из Марокко, Египта, Португалии и, возможно, области Гожжам в Эфиопии. Некоторые общины, как говорят, были заселены берберскими евреями, вроде группы Каль Тамашек, известной как Иддао Ишаак, которая путешествовала из Северной Африки в Западную Африку для торговли, а также лиц, бежавших от исламского вторжения в Северную Африку.[12]

Изгнание в 1492 году и его последствия

Сонгайская империя в 1530 году

По мере исламизации региона условия жизни евреев там становились всё хуже. К концу XV века стало совсем плохо. В 1492 году царь Аския Мохаммад I пришел к власти в Тимбукту и постановил, что евреи должны принять ислам или уйти. Он угрожал евреям смертью, если они не примут ислам.[13] Это было сделано по совету Мухаммада аль-Магили, мусульманского проповедника из Алжира, который шёл вглубь Африки и оказывал влияние на местных правителей.

«В Гаруре было несколько очень богатых евреев. Вмешательство проповедника (Мухаммид аль-Maгили) из Тлемсена привело к разграблению их товаров, и большинство из них были убиты населением. Это событие произошло в том же году, когда евреи были изгнаны из Испании и Сицилии Католическим королём». Лев Африканский, XVI век.[14]

«Этот король (Тимбукту) — непримиримый враг иудеев. Он не желает, чтобы хотя бы один из них жил в его городе. Если он услышит, какой-либо из барбарийских купцов водит с ними знакомство или ведёт торговлю, то конфискует его имущество». Лев Африканский, XVI век.[15]

Уйти с семьями из Тимбукту можно было только на юго-запад, к диким племенам. Пути через пустыню в Марокко не выдерживали и взрослые мужчины; в дороге погибало до трёх четвертей сопровождавших караваны людей. Очевидно, евреи в районе Тимбукту были вынуждены принять ислам, хотя бы для вида. Через несколько поколений криптоевреи там исчезли — ушли или стали обычными мусульманами.

Когда шотландский исследователь Мунго Парк путешествовал по Западной Африке в конце XVIII века, он был проинформирован арабами, встреченными возле Уалаты, что в Тимбукту было много говорящих на арабском языке евреев, чьи молитвы были похожи на молитвы мавров.[16]

Их потомки либо живут в странах района Гвинейского залива, либо в странах Америки (вследствие того, что во времена работорговли члены этой общины попались охотникам за рабами).

«Маллил и ду»

Отдельная история связана с еврейской общиной юго-западного Мали.

"Напротив Ярсаны, на берегу второго Нила, лежит большое царство, протяжённость которого превышает восемь дней пути. Титул их царя — «ду». Ал-Бекри, XI век.[17]

Ярсана — в районе современного города Кита в западном Мали. Второй Нил — р. Бакой, приток Сенегала. Царство Ду — в междуречье Бакоя и Бафинга.[18]

«К югу от Барисы расположена земля Ламлам, до неё около 10 дней пути. … Во всей земле Ламлам есть только два маленьких города, похожих на деревни. Один из них называется Маллал, другой — Ду. Между ними расстояние в 4 дня пути. Жители их, как рассказывает население этой области — евреи, но большая их часть неверные и язычники». Ал-Идриси, XII век.[19]

Бариса — то же, что Ярсана, упоминаемая ал-Бекри.[20]

«К северо-востоку от Барисы впадает (в Нил) река Лами, стекающая с гор, что находятся южнее города Лами. Город этот похож на деревню; находится под властью неверующих ламлам. Его жители — иудеи, и племя их известно в числе рабов в стране Магриба. Протяжённость горы Лами с запада на восток восемь переходов; из западной её оконечности вытекает упомянутая река Лами и течёт среди множества племён ламлам, пока не впадёт в Нил.
Из восточной же оконечности горы Лами вытекает река Маллил; она вьётся, пока не пройдёт через город Маллил. А это — (один) из городов диких неверующих на широте города Лами; это 9 градусов». Ибн-Саид, XIII век.[21]

«В дни Малика ан-Насира Сакура совершил хадж и был убит во время возвращения в Таджуре. Царствование его было великим: во время его расширились пределы их царства, люди Мали возобладали над соседящими с ними народами. Сакура повоевал страну Каукау и подчинил её правлению людей Мали. И царство простёрлось от Окружающего моря и Ганы на западе до страны Текрур на востоке, а государь их стал могуществен». Ибн-Халдун, XIV век.[22]

Окружающее море — Атлантический океан.

«… река Санага велика: ширина её пол-лиги и более. Поднявшись на сто лиг по этой реке, встречаешь гору или очень высокий утёс, откуда ниспадает река. Выше этой горы река идёт так далеко, что чёрные о ней ничего не знают. Некоторые говорят, будто она доходит до Томбукту и выше…
Королевство Жилоффа простирается от этой реки и доходит до реки Гамбия…
В этой стране и в Мандинго есть иудеи; их называют гаул, и они черны, как все жители страны. Однако у них нет синагог, и (они) не исполняют церемоний прочих иудеев. В селениях с прочими чёрными они живут только отдельно от последних.
Эти гаул часто бывают шутами, играют на скрипке и деревяшках; они (также) певцы. А так как они не смеют входить в селения, они становятся позади домов сеньора поселения и поют ему хвалы на рассвете, пока он не прикажет выдать им содержания просом; (тогда) они уходят. Когда же сеньор выходит из своего дома, иудеи выходят перед ним, распевая и выкрикивая свои непристойные шутки.
Если бы иудеи не знали этих шутовских проделок, и если бы они не устраивали сеньору этих торжеств, их бы у чёрных не потерпели — настолько сильно (те) желают им зла. Чёрные обращаются с ними как с собаками; они не смеют входить в дома (людей), исключая дом сеньора, а ежели они окажутся в селении, чёрные бьют их палками. Ни один гаул, будь то иудей или иудейка, не может брать воду в каком-либо источнике, разве только когда все другие кончили набирать воду. Тогда последний (из набравших) даёт им воды. Или же, если они живут в стране, обильной водой, у них бывает несколько удалённых источников». Валентим Фернандеш, XV век.[23]

Санага — несомненно, Сенегал. Народ жилофф живёт в современном Сенегале, мандинго — в Мали. Это тот же район, о котором писали арабы в XII—XIII веках, расширившийся после завоеваний малийского царя. То есть район границы современного государства Мали с современным Сенегалом.

Логично предположить, что евреи пришли туда в XII веке, спасаясь от гонений захвативших Марокко Альмохадов. Если бы они преследовали чисто коммерческие цели, то поселились бы восточнее, ближе к Томбукту, узловому пункту торговых путей.

Триста лет изоляции от еврейского мира привели к полной утрате культурных и этнических особенностей. Однако в архаическом обществе они не могли полностью ассимилироваться и составили особую касту гаул, называемую также гриотами. Эта каста существует и в наше время.

Раввин Мордехай Аби Серур и последняя община Тимбукту

Бывший дом в Тимбукту и синагога раввина Мордехая Аби Серура, фото примерно 1870-х — 1880-х годов.

Раввин Мордехай Аби Серур вместе со своим братом Ицхаком приехал из Марокко в 1859 году, чтобы стать купцом в Тимбукту. Во время смелого предприятия раввина Серура прямые торговые связи с внутренними районами Западной Африки (тогда известными как Судан) были монополизированы мусульманскими купцами. Немусульмане были лишены возможности участия в этой торговле, потому арабские торговцы были полны решимости предотвратить посягательства на их прибыльный бизнес.[24]

Как человек с космополитическим опытом, он хорошо подходил для работы торговца в то время в том месте. Он был умным, проницательным, чётко говорящим, дерзким, а самое главное — он знал кораническое право так же хорошо, как самые ученые мусульмане.[25] На протяжении своего путешествия в Тимбукту раввин Серур предпочитал иметь большую часть своих товаров, перемещаемых через Сахару на беджауи. Это слово обозначает одного или небольшую группу верблюдов, которые несли путешественников, иногда без товара или багажа, и сопровождались коренными проводниками.[26]

Караван приближается к Тимбукту в 1853 (из Путешествия и открытия в Северной и Центральной Африке профессора Генриха Барта, том 4, Лондон 1858)

Как еврей, он не мог создать свой торговый бизнес, поэтому он обратился к региональному правителю, которым в то время был Фулани Эмир, и договорился о статусе зимми для себя и своих людей. В период с 1860 по 1862 г. раввин Серур и его брат Ицхак смогли добиться успеха, и они стали хорошо известны в области. Заработав небольшое состояние, раввин Серур вернулся в Марокко в 1863 году.[27] Он дал отцу крупную сумму денег и уговорил других своих братьев присоединиться к нему во время следующего предприятия в Тимбукту. В 1864 году еврейская колония в Тимбукту имела основания радоваться, так как к концу года там жили одиннадцать взрослых мужчин-евреев. Это означало, что они могли собрать миньян и создать синагогу. Это были:[28][29]

  • Раввин Мордехай Аби Серур
  • братья Мордехая Эсав, Авраhам и Ицхак
  • сыновья Эсава Аhарон и Давид
  • сын Аhарона Ицхак
  • Муса (сводный брат Мордехая)
  • сын Мусы Давид
  • Раввин Рафаэль
  • Шимон Бен-Яаков.

В Новое и новейшее время

Еврейские общины Северной Африки в Новое время подвергались всё большему угнетению и деградации по мере стагнации стран региона. Европейское завоевание открыло им возможность воссоединиться с европейскими еврейскими общинами, которой они воспользовались довольно слабо. Европейские евреи, прибывшие в эти страны, имели слабые контакты с местными евреями (лишь с немногими из них).

В XIX—XX веках усилиями европейских евреев было налажено просвещение в африканских общинах. Стало развиваться модернизаторское и сионистское движение. Понеся свою часть потерь в Катастрофе и подвергшись репрессиям после образования Государства Израиль, общины стран Северной Африки практически прекратили существование, перебравшись в другие страны. Только в Марокко в начале XXI века существует сколько-нибудь заметная еврейская община, молодёжь которой нацелена на эмиграцию.

Еврейская община Эфиопии в Новое время лишилась последних остатков независимости, подвергалась геноциду и массовому насильственному крещению. Европейские евреи обнаружили её существование примерно в конце XVIII века, но существенной помощи не оказали. После возникновения Государства Израиль были налажены слабые контакты. В 1970-80 гг. началась массовая алия из Эфиопии. В 1990-е годы почти все оставшиеся евреи перебрались в Израиль; в начале XXI века закончена эвакуация насильственно крещённых евреев — фалашмура.

Основные статьи: ЮАР, Родезия

В Новое время возникли еврейские общины в Южной Африке — прежде всего в современной ЮАР, а также в некоторых странах, где появились колонии Великобритании. После конца колониальной эпохи почти все евреи уехали из деколонизированных стран. Еврейская община ЮАР — последняя из существующих, без каких-либо перспектив на развитие.

Евреи Сахары

Основные статьи: Даггатуны, Марокко

В статье Ричарда Готтели «DAGGATUN» в Еврейской Энциклопедии 1911—1912 годов, отражавшей ситуацию на конец XIX века, написано следующее.

Представляется, что есть мало сомнений в том, что значительная примесь еврейской крови у берберов, живущих в марокканской и алжирской Сахаре. На самом деле, эти берберы, как говорят, были в свое время евреями;[30] по другой традиции, они являются потомками филистимлян, изгнанных из Ханаана.[31]

Наличие большого числа евреев в этой части Африки подтверждено, не только многими священными местами и святынями, имеющими библейские имена, которые являются святыми и для магометане, и для евреев, но и наличием здесь большого числа еврейских саг, которые Бассет собрал в работе, приведенной выше. Л. Рюин говорит:[32] «Некоторые берберские племена были в течение длительного времени евреями по религии, особенно в городе Амес, и сегодня, даже, мы видим, среди ханенша из Сукахраса (Алжир) полукочевые колена Израилевы, целиком посвященные сельскому хозяйству».[33]

Кроме того, можно заметить, что евреи должны быть найдены в берберском племени «kṣurs» на всем протяжении южного Марокко и в соседних районах Сахары. Так, в Оутате около Тафилета есть род из примерно 500 евреев;[34] и в Фигуиге род из 100 евреев.[35]. Переходя далее к югу от Тафилета к Туату, есть большая община евреев в оазисе Альхамада, и в Тементите, в двух неделях пути из Тафилета, 6000 или 8000 жителей, как говорят, потомки евреев, принявших ислам.[36] Даже далеко на западе, в провинции Сус, есть Огулмин с 3000 жителей, из которых 100, как говорят, евреи.[37]

Рабби Мордехай Аби Сарур (фото примерно 1870-х — 1880-х гг). Последний раввин Тимбукту.

Даггатуны (чьё название, возможно, происходит от арабского «tughatun» = неверные) были кочевым племенем еврейского происхождения, жившим в окрестности Таментита, в оазисе Туат в марокканской Сахаре. Рассказ о даггатунах впервые было опубликован рабби Мордехаем Аби Саруром из Акки (Марокко), который в 1857 году путешествовал по Сахаре в Тимбукту, и его отчет о путешествиях был опубликован в «Вестнике географического общества».[38][39]

По словам рабби Мордехая, даггатуны жили в палатках и напоминали берберов-туарегов, среди которых они жили, языком, религией и основными обычаями. У них более светлый цвет лица, чем обычно у африканских евреев, и они еще помнят своё происхождение. Они подчиняются туарегам, которые не роднятся с ними.

Отрезанные от какой-либо связи со своими собратьями, эти евреи в пустыне Сахара постепенно утратили еврейские традиции и стали номинально мусульманами.

Другая группа «арабов», прибывших в Аджадж, должны быть отождествлены с мехагра, упомянутыми Эрвином де Бари[40] («Гат и др. ле туарегов де l’Ain», стр. 181), среди которых, говорят, по-прежнему живёт немного евреев.

В.Дж. Горовиц[41] также говорит о многих свободных племенах в пустынных районах, которые иудеи по происхождению, но которые постепенно отбросили еврейские обычаи и, видимо, приняли ислам. Среди этих племен, говорит он, даггатуны, насчитывающие несколько тысяч и разбросанные по нескольким оазисам в Сахаре, даже до реки Диалива или Нигер. Он говорит также, что они очень воинственны и в постоянном конфликте с туарегами. По словам Горовица, мехагра, упомянутых выше, также нужно считать одним из этих еврейских племен.

Горовиц никогда не был в Африке, но полагались в основном на слухи в европейской еврейской общине.

Иудействующие и потомки евреев в современных странах Африки

В странах Чёрной Африки в к последнее время выявлены группы людей, считающих себя потомками евреев на том или ином основании. Иногда это чисто религиозные группы иудействующих. В других случаях они имеют версию исторических корней, связывающих их с народом Израиля.

Cм. Исчезнувшие колена#Тропическая Африка

Лемба в Южной Африке

Основная статья: Лемба (народ)

Народ лемба, живущий в ЮАР, Зимбабве, Малави и Мозамбике, как выяснилось, произошёл по мужской линии от группы йеменских евреев, прибывших в Африку в средние века. Часть их продолжает быть евреями.

Потомки еврейских поселенцев в Западной Африке

Кабо-Верде (Острова Зелёного мыса), Сан-Томе и Принсипи

В 1496 году тысячи евреев из Португалии бежали или были сосланы на острова Зелёного мыса, Сан-Томе и Принсипи. Число изгнанных в это время были настолько велико, что термин «португалец» почти всегда обозначал тех, кто еврейского происхождения. Оставшиеся в Португалии были насильственно крещены или даже казнены.

Кабо-Верде

«Памятник на могиле чистого и праведного человека, который направил себя идти по пути чистоты, скромности и добродетели. Он, по его пожертвование, существует. Всеми средствами он добивался справедливости. Он оказывал всю поддержку группе Погребального братства. Мудрый и почтенный господин Мордехай Аудаи, который отправился в покой свой во второй день месяца Тевет 5761 года Творения. Пусть душа его будет прикреплена к жизни». — Перевод с иврита надписи на надгробной плите в Кабо-Верде.

С 1460-х годов португальцы обнаружили архипелаг из четырнадцати островов в 450 километрах от побережья Западной Африки. Они использовали их как заправочную станцию ​​для исследователей на их пути покорять Новый Свет, и остановочный терминал для работорговцев, где они также могли запастись (едой и водой) и «распорядиться» слабыми или нежелательными рабами, и как форпост для евреев, которых инквизиция вынудила перейти в католичество под угрозой смерти.

Когда евреи прибыли на архипелаг, португальские жители поселили их в гетто в столице Кабо-Верде, Рибиера Гранде. Новые христиане в Кабо-Верде практиковали христианство, как другие португальцы, хотя другие жители Кабо-Верде, завидуя их экономическому статусу, постоянно угрожали разоблачить их как евреев. Эти новые христиане работали в качестве торговцев, а в некоторых случаях работорговцев, скрывая свой иудаизм поколениями до конца 1700-х годов. К тому времени, однако, большинство новых христиан прекратили практиковать иудаизм в любой форме.

С началом ввоза в Америку африканских рабов еврейские торговцы, поселившиеся после изгнания с Иберийского полуострова в Сале (Марокко) и Цфате, начали активно торговать на основных африканских невольничьих рынках на Гвинейском побережье, на островах Зеленого Мыса, Сент-Томе и в Анголе, поскольку эти районы находились под португальской властью. Среди первых марранских семейств, участвовавших в работорговле с 1540 г., были Хорхе. После банкротства семьи в 1567 г. их место заняли севильские марраны Франсиско Нуньес де Бехар и его сын Антонио Нуньес Кальдейра.[42]

В начале XIX века евреи поселились в Санту Антау, где есть еще следы их прихода в названии деревни Синагога, расположенной на северном побережье между Рибериа Гранде и Жанела, и в еврейском кладбище в городе Понта да Соль. Фамилии Кон (священник) и Ванон занимают видное место в Санто-Антау. Другие еврейские поселенцы, таких как семья Бен Олиэль поселились в Боа Виста, торговали солью, шкурами и рабами. Фамилии еврейского происхождения можно найти среди жителей острова. Такие имена могут включать в себя Аудай, Бенрос, Бен Давид, Кон, ДаГама и Серуйа.

Когда работорговля стала незаконной в начале 1800-х, острова Кабо-Верде стали местом для пароходов, идущих в Америку и из неё для погрузки и разгрузки угля.

Заключительная глава еврейской истории на островах Зелёного Мыса состоялась в 1850-х годах, когда прибыли марокканские евреи, особенно в Боа Виста и Майо.[43] Евреи приплыли в Кабо-Верде из Марокко как в поисках заработка в угольном деле, так и уходя от статуса граждан второго сорта в исламской Северной Африке. Небольшие марокканские еврейские общины были созданы на Кабо-Верде, в первую очередь на островах Сантьяго, Сан-Винсенте и Санто Антау, и процветали там в течение почти столетия, пока многие из них не уехали в государство Израиль во второй половине 20-го века.

Сан-Томе и Принсипи

Король Мануэль депортировал почти 2000 детей в возрасте от двух до десяти лет на острова Сан-Томе и Принсипи. Только 600 были живы через год.

Некоторые из оставшихся в живых еврейских детей сохранили некое подобие религии своих родителей. В начале 1600-х годов местный епископ отметил с отвращением, что на острове всё еще соблюдаются еврейские традиции, и вернулся в Португалию из-за потрясения и обиды этим фактом.

Соблюдающие еврейскую традицию убавились в XVIII веке, но в XIX и XX веках некоторые еврейские торговцы прибыли на острова и создали новую маленькую общину.

Сегодня нет никаких известных практикующих евреев на островах. Но есть потомки тех детей, чья кожа немного светлее, чем у их соседей, которые выразили заинтересованность в получении дополнительной информации об обычаях своих предков.

Мали

Потомки тех евреев, которые вынужденно перешли в ислам, до сих пор живут в Тимбукту. В современной обстановке в Мали нет попыток потомков евреев вернуться в иудаизм, хотя многие из них помнят о своём происхождении и кое-что из еврейской традиции.

Записи о еврейской истории Мали всё еще можно найти в библиотеке «Kaти Андалуси» (Kati Andalusi) — личной библиотеке первого Махмуда Кати, которая была сохранена его потомками и пополнялась по крайней мере с середины XVII века. Библиотека в настоящее время находится во владении двух ветвей клана Кати в селе Киршамба примерно в 160 километрах к западу от Тимбукту.

Её открыл молодой малийский историк Исмаэль Диадие Хайдара, член клана Кати и автор нескольких книг, в том числе «L’Espagne musulmane et l’Afrique subsaharienne (Испанские мусульмане в Африке к югу от Сахары)» (1997), и «Les Juifs de Tombouctou (Евреи Тибукту)» (1999). Он — эксперт по арабским рукописям и хранитель Мемориальной библиотеки «Мамма Хайдара», в настоящее время восстановленной за счет гранта Фонда Меллона.[44] Хайдара владеет старыми текстами на арабском и иврите из исторических записей города.[45]

Более 1700 из примерно 2000 рукописей в библиотеке были рассмотрены и оценены им. Кроме того, он исследовал своё собственное прошлое и обнаружил, что он произошел от семьи марокканских еврейских торговцев Абана. Когда он расспросил старейшин в деревнях из его родственников, то обнаружил, что знания о еврейской идентичности семьи были сохранены в тайне, опасаясь преследований.

Торговые документы упоминают три семьи, в частности: семья Кехат (Ka’ти), которая пришла с юга Марокко и обратилась в ислам вместе с остальной частью населения в 1492 году, семья Коэн происходит от марокканского еврейского купца аль-Хаджа Абд аль-Салама аль Kухина, который прибыл в район Тимбукту в XVIII веке; и семья Абана, которая прибыла в первой половине XIX века.[46]

Исмаэль Диадие Хайдара в 1993 году создал «Захор» (Ассоциация дружбы с еврейским миром Тимбукту) как неформальное объединение малийских потомков евреев. Члены «Захор» надеються научить своих детей знаниям о своем еврейском наследии, изучать и использовать иврит как второй язык и опубликовать историю их происхождения. Только в Тимбукту есть почти тысяча тех потомков евреев, которые заинтересовались изучением их принадлежности.

Новые общины в Африке

В отличие от других мест, где мессианский иудаизм приводит евреев к переходу в христианство, в Африке мессианский иудаизм часто становится первым шагом на пути к нормативному иудаизму, когда мессианские общины постепенно отказываются от своей веры в Иисуса.

В некоторых случаях утверждения таких людей об их еврейских корнях можно проверить с помощью методов современной генетики. Этим занимается, в частности, британский исследователь Тюдор Парфитт.

Гана

Община Дом Израиля включает кланы Сефуи Уиаусо и Сефуи Суи в Западной Гане. Её члены утверждают, что их предки — племя Сефуи (Sefwi) являются потомками евреев, которые мигрировали на юг через Кот-д’Ивуар. Правда, непрерывная практика иудаизма в этой общине началась только в начале 1970-х годов.

Уганда

Основная статья: Абайудайя

Абайудайя в Уганде — группа, которая с энтузиазмом восприняла иудаизм в относительно недавнее время — их религиозная практика началась в 1917 году.

Кения

Относительно небольшая недавно возникшая община была сформирована в Лаикипиа, Кения, отказавшись от своих христианских убеждений в обмен на чистый иудаизм. В ней состоит 5000 человек (на начало XXI века). Эта группа поддерживала отношения с «чёрными евреями» в США. Начав с мессианских позиций, они поняли, что их убеждения несовместимы с иудаизмом, и стали искать тех, кто обучит их чистому иудаизму. Некоторые из младших детей этой общины были отправлены в школы клана Абаюая в Уганде, где учились иудаизму и другим предметам.

Есть также некоторые среди этнических групп в Кении, которые утверждают, чтобы они — одно из потерянных колен Израиля.

Зимбабве

Группа иудействующих в Русаре, Зимбабве утверждают, что их племя имеет связи с древними евреями. Они также считают, что большинство чернокожих африканцев (особенно народов банту) имеют фактически древнееврейское происхождение.

Тем не менее, активная практика иудаизма в общине Русаре восходит только к 1903 году. Эта община, хотя уже и не веря в Иисуса как Мессию, как христиане, верит, что Иисус был пророком; однако община также считает, что все люди на Земле — пророки, тем самым Иисус не имеет у них высокого или особого статуса.

Эта группа считает, что большинство африканских народов являются потомками 12 потерянных колен Израиля, и что большинство африканцев — иудеи. В настоящее время община движется в сторону главного течения иудаизма.

На территории Зимбабве живёт также часть народа лемба.

Основная статья: Лемба

Нигерия

Ибо-иудеи в Нигерии. Фото Марка Перельмана.

В южной части Нигерии среди народов ибо (игбо) и йоруба отдельные кланы претендуют на то, что они потомки древних евреев. Евреи-ибо говорят, что их предки пришли несколькими группами из Египта и Северной Африки, причём первая из них пришла в современную Нигерию в 5 веке. По рассказам ибо, их предки из библейских колен Гада, Ашера, Дана и Нафтали мигрировали из Сирии, Португалии и Ливии в Западную Африку также около 740 года. Позже к ним присоединились еврейских иммигранты из Португалии и Ливии в 1484 и 1667 годах соответственно.

По преданиям ибо, кланы Эри, Нри и Озубулу происходят от колен Гада, Звулуна и Менаше, причём некоторые члены клана Нри — потомки левитов, пришедших из Северной Африки. Эти предания утверждают, что предки ибо-евреев были несколькими родственными семьями, ушедшими из северного Израильского царства до ассирийского плена. Это может объяснить, откуда они знают названия конкретных израильских колен, от которых ведут свой род. Предания евреев-ибо перекликаются с сообщениям Эльдада hа-Дани.

Первое сообщение о евреях-ибо содержится в опубликованной в 1789 году автобиографии одного из них, Олауда Эквиано, освобождённого раба, получившего христианское образование. Среди традиций ибо-евреев:

В последнее время община также приняла праздники, такие как Ханука и Пурим, которые появились только после того, как племена Израиля уже разошлись. В 1995 году премьер-министр Израиля Ицхак Рабин послал команду в Нигерию искать «Десять потерянных колен Израилевых».

Группы под названием «годиан» и «ибрим» поддерживают большую часть еврейских традиций народа ибо. Они сохранили эти традиции (которые большинство народа утратило) благодаря изоляции от остального нигерийского общества. Некоторые нигерийские общины, практикующие иудаизм, получили поддержку от от евреев из Америки и Израиля, которые работали в Нигерии, организаций вроде «Кулану» и афроамериканских иудействующих групп. Две синагоги ибо были основаны иностранными евреями.

Никаких официальных данных о численности ибо-иудеев не существует. По оценкам, их около 3000 человек. У них есть 26 синагог различных размеров. Но большинство из этих «евреев», вероятно, мессианские; только около 1500—2000 из них уже не верят в христианское учение, согласно консервативному рабби Говарду Горину, который посетил общину.

Группа иудеев, живущая среди народа йоруба, называет себя Бней Эфраим. В 1930 году их было около 2000 человек — 400 семей в 20 небольших деревнях в районе Ондо на юго-западе Нигерии. По их традиции, они пришли в Нигерию через Марокко в XVI веке после изгнания евреев из Испании в 1492 году. Их язык представляет собой смесь марокканского арабского с йоруба, но с малыми элементами арамейского языка; например, «има» означает «мать».

Большинство их обычаев такие же, как у йоруба, но прочие йоруба называют их «странные люди». Они хранят копии фрагментов Торы в отличие от иудеев-ибо, у которых не было Торы.

Кроме этих общин, в Нигерии есть несколько мессианских общин, имеющих шансы со временем стать просто еврейскими.

Камерун

Некоторые люди полагают, что евреи, возможно, жили в Камеруне — это были купцы, прибывшие из Египта для торговли. По некоторым данным, эти общины соблюдали ритуалы, такие как разделение молочных и мясных продуктов, а также накладывали тфилин. Есть также утверждения, что евреи мигрировали в Камеруне после того, как были выгнаны на юг из-за исламских завоеваний в Северной Африке.

Автор этой теории — раввин Исраэль Oриэль. Раньше его звали Бодол Нгимбус-Нгимбус из племени Ба-Саа. Он считает, что название племени означает на иврите «в пути»[47] и является благословением. Он претендует на левитское происхождение и родство с Моше Рабейну. В 1988 году он совершил алию, получил смиху от сефардского главного раввина Израиля и был назначен главным раввином нигерийских евреев.

Раввин Ориэль утверждает, что в 1920 году в Камеруне было 400,000 «израильтян», но к 1962 году их число сократилось до 167,000 в связи с переходами в христианство и ислам. Он признал, что эти племена не были приняты по Ѓалахе, но утверждает, что может доказать свой еврейский статус по средневековым раввинским источникам.

См. также

Примечания

  1. Тамид, 32b, и параллельная колонка, где «Земля Африканская», очевидно, — то же, что Карфаген.
  2. Исаия 23:01
  3. на Иехезкиэль 25:7
  4. Mek., Bo, 17; Tosef., Shab. vii. 25; Deut. R. v. 14; и особенно Sanh. 94a
  5. Статья «Эфиопские евреи» в Электронной еврейской энциклопедии
  6. J.D. Perruchon, Richard Gottheil. «FALASHAS» in Jewish Encyclopedia
  7. Ariel Scheib. The Jewish Virtual History Tour, Mali
  8. Стр. 340
  9. стр. 337
  10. Tarikh al-fattash, by Mahmoud Kati ben El-Hajj El Motaoukkal Kati, 1657, pages 62-63
  11. Tarikh es-Soudan, Paris, 1900, by Abderrahman ben-Abdall es-Sadi (trad. O. Houdas) pages 5-10
  12. Primak, Karen Евреи в местах, о которых вы никогда не думали = Jews in Places You Never Thought of. — ISBN 0881256080
  13. Ariel Scheib. «Mali» in Jewish Virtual Library
  14. «История Африки». Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979; раздел «Лев Африканский»
  15. «История Африки». Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979, стр. 346
  16. Jews of a Saharan Oasis: Elimination of the Tamantit Community (Евреи сахарского оазиса: ликвидация общины Тамантит), Markus Wiener Publishers, Princeton, NJ, 2006, by John Hunwick. page 67
  17. Стр. 225
  18. Стр. 227
  19. Стр. 230
  20. Стр. 239
  21. Стр. 253
  22. Стр. 297
  23. Стр. 335—336
  24. God’s Will The Travels of Rabbi Mordochai Abi Serour, by Dr. Sanford H. Bederman, GSU Department of Geography Research Series, 1980, page 9 (Волею Б-жьей странствия раввина Мордехая Аби Серура)
  25. Там же, стр. 7
  26. Там же, стр. 10
  27. Там же, стр. 14
  28. Там же, стр. 15
  29. Les Juifs à Tombouctou, or Jews of Timbuktu (Les Juifs à Томбукту, или евреи Тимбукту), Recueil de sources écrites relatives au commerce juif à Tombouctou au XIXe siècle, Editions Donniya, Bamako, 1999 by Professor Ismael Diadie Haidara, page 31
  30. «Jewish Quarterly Review» iv. 375
  31. Basset, «Nedromah», p. 13
  32. L. Ruin "Origines Berbers, " p. 406
  33. см. "Rev. Arch. de Constantine, " 1867, p. 102
  34. Horowitz, l.c. p. 202
  35. там же, стр. 204
  36. там же, стр. 205
  37. DAGGATUN by Richard Gottheil in Jewish Encyclopedia
  38. «Bulletin de la Société de Géographie» (Dec., 1895; see «Bulletin All. Isr.» ii. 42, 1880; "La Grand Encyclopedie, " xxiii. 254; Meakin, «Land of the Moors», p.17 (Микин, «Земля мавров», стр. 17)).
  39. Rabbi Mardochee Aby Serour, Les Daggatoun: Tribu d’origine Juive demeurant dans le désert du Sahara, «Bulletin de l’Alliance Israelite Universelle», January 1880, 3-11.
  40. "Erwin de Bary. Ghat et les Tuareg de l’Ain, " p. 181 (Гхат и туареги Аина)
  41. V. J. Horowitz. "Morokko, " p. 58, Leipsic 1887 («Марокко»)
  42. Статья «Торговля» в Электронной еврейской энциклопедии
  43. Евреи в Кабо-Верде и на побережье Гвинеи, доклад, представленный в университете Массачусетс-Дартмут 11 февраля 1996 г. Ричардом Лоббаном (Jews in Cape Verde and on the Guinea Coast, Paper presented at the University of Massachusetts-Dartmouth, February 11, 1996, by Richard Lobban.) Автор утверждает, что евреи из Марокко прибыли для нелегальной торговли.
  44. The Kati Library, Saharan Studies Association
  45. The Renewal of Jewish Identity in Timbuktu, by Karen Primack
  46. The Jews of Timbuktu, by Rick Gold, Washington Jewish Week, December 30, 1999, [1]
  47. בסעה ?

Источники и ссылки

Литература

  • История Африки. Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979
  • Edith Bruder The Black Jews of Africa: History, Religion, Identity 2008 Oxford Scholarship ISBN-13: 9780195333565
  • Tudor Parfitt Black Jews in Africa and the Americas 2013 Harvard University Press ISBN 9780674066984
  • Wars of the Jews: A Military History from Biblical to Modern Times, Hipporcrene Books, New York, 1990, by Monroe Rosenthal and Isaac Mozeson
  • Jewish Communities in Exotic Places, Jason Aronson Inc., Jerusalem, by Ken Blady
  • Jews In Africa: Ancient Black African Relations, Fact Paper 19-II, By Samuel Kurinsky
  • Hebrewisms of West Africa: From Nile to Niger With the Jews, The Dial Press, NY, 1931, by Joseph J. Williams
  • Jews of a Saharan Oasis: Elimination of the Tamantit Community, Markus Wiener Publishers, Princeton, NJ, 2006, by John Hunwick
  • Jews in Africa: Part 1 The Berbers and the Jews, by Sam Timinsky (Hebrew History Federation)
  • The Jews of Timbuktu, Washington Jewish Week, December 30, 1999, by Rick Gold
  • Les Juifs à Tombouctou, or Jews of Timbuktu, Recueil de sources écrites relatives au commerce juif à Tombouctou au XIXe siècle, Editions Donniya, Bamako, 1999 by Professor Ismael Diadie Haidara
  • Jews in Cape Verde and on the Guinea Coast, Paper presented at the University of Massachusetts-Dartmouth, February 11, 1996, by Richard Lobban