История еврейского народа вне Страны Израиля со II по VII вв.

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 13/11/2010

История еврейского народа вне Страны Израиля со II по VII вв. - это история приспособления зарубежных общин к ситуации, когда больше не было ни еврейского государства, ни Храма.

Основные черты

Еврейский народ должен был, чтобы не исчезнуть, создать общинное самоуправление, выработать кодекс законов и правил. Нужно было научиться взаимодействовать внутри себя (между общинами разных стран) и с народами, на чьей территории народ оказался.

В этом сильно помогло то обстоятельство, что к моменту разрушения Храма уже долго шла работа над книгами, составившими впоследствии Талмуд. Интеллектуалы, имевшие отношение к этой работе, составили основу нового сословия - раввинов, сохранившего еврейскую культуру и, тем самым, народ.

Поэтому периоды еврейской истории не совпадают с принятыми периодами истории европейской. Там в V веке поздняя античность кончается захватом Рима варварами и в VI начинается раннее средневековье. Для еврейской истории важен период Мишны и Талмуда.

Следствием Великого восстания в Иудее было ухудшение положения евреев диаспоры. Так, в частности, возобновились столкновения между греками и евреями в Александрии, а римские легионеры учинили в городе еврейский погром; еврейский погром произошел и в Дамаске; в Антиохии лишь вмешательство Тита предотвратило лишение евреев города всех их прав. Вместе с тем восстание в Иудее не повлекло за собой изменения статуса еврейских общин диаспоры, за которыми признавалось право на внутреннюю автономию, позволявшую евреям сохранять традиции отцов и поддерживать национально-религиозное существование.

Культурным своеобразием и энергией в борьбе за свои права особенно выделялось еврейство Египта. С упадком египетской общины в результате разгрома еврейского восстания в диаспоре (115–117 гг.) возросло значение Вавилонии, куда переместился центр национальной жизни еврейского народа.

После восстания 132–135 гг. множество еврейских пленников было угнано в различные страны. Значительная часть пленников впоследствии тем или иным способом получила свободу и осела на чужбине. Кроме того, десятки тысяч евреев бежали из Иудеи из-за политических и религиозных гонений; некоторые находили убежище в других концах империи, некоторые — в Парфянском царстве.

Экономические кризисы, постигшие Иудею в результате антиримских восстаний, междоусобиц, произвола чужеземных властей, способствовали росту еврейской диаспоры. Национально-культурная связь диаспоры с Иудеей также способствовала увеличению еврейского населения в различных странах. Прозелитическое движение, сыгравшее немаловажную роль в развитии еврейской диаспоры в конце эпохи Второго храма, продолжалось и после его разрушения.

В странах Ближнего Востока

В Вавилонии

В Вавилонии, древнейшем центре еврейской диаспоры, жили, по словам Иосифа Флавия, «бесчисленные десятки тысяч, и невозможно установить их число». В таких вавилонских городах, как, например, Нехарде́а, Нецивин, Мехоза, евреи составляли подавляющее большинство населения. Когда в Мишне говорится о «рассеянии» без дальнейшей спецификации, речь всегда идет о Вавилонии. Многие вавилонские евреи вели свою родословную со времен вавилонского пленения.

Главным занятием евреев Вавилонии было земледелие; среди евреев были как издольщики, так и крупные арендаторы-землевладельцы. Евреи занимались всеми отраслями сельского хозяйства — выращиванием фиников, зерновых культур, птицеводством и рыболовством. Широко были распространены также ремесла.

После разрушения Храма и особенно разгрома восстания Бар-Кохбы главная масса евреев ушла в Месопотамию, где в течение восьми веков находился духовный и умственный центр евреев, действовали еврейские талмудические академии, жили духовные главы евреев: эксилархи и гаоны (этот период еврейской истории называется эксилархатом и гаонатом).

По-видимому, евреи Вавилонии не проявляли сочувствия к восстанию евреев Иудеи против Рима в 67–70 гг. Восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) также не вызвало заметной поддержки среди вавилонских евреев.

Эксиларх (по-арамейски реш галута, `глава пребывающих в изгнании`), глава еврейской общины Вавилонии, и наси, возглавлявший Синедрион в Стране Израиля после падения Иерусалима, сотрудничали в вопросах религии и культуры и в решении экономических проблем. Евреи Вавилонии играли важную роль в торговле шёлком, являвшимся тогда одним из важнейших предметов международной торговли.

В руководящих кругах вавилонской общины не раз предпринимались попытки эмансипации от духовной гегемонии Эрец-Исраэль, особенно в периоды, когда деятельность центра там бывала парализована вследствие тяжелых политических условий. Одна из таких попыток, по-видимому, по инициативе эксиларха, имела место вскоре после восстания Бар-Кохбы. Однако после восстановления Синедриона в Уше вавилонские евреи вновь признали авторитет руководства Эрец-Исраэль, и эксиларх подчинялся указаниям Синедриона.

Евреи Вавилонии зачастую отправлялись в Эрец-Исраэль для изучения Торы, а иногда — чтобы поселиться там. Начиная с З в. многие законодатели Эрец-Исраэль назначались посредниками между двумя еврейскими центрами — Эрец-Исраэль и Вавилонией, они принесли в Вавилонию методы изучения Библии и hалахических выводов; в Талмуде сохранились десятки посланий, отправленных из Вавилонии в Эрец-Исраэль и наоборот, причем вавилонские евреи всегда запрашивали, а евреи Эрец-Исраэль — отвечали. В бедственные для евреев Эрец-Исраэль годы множество беглецов находило пристанище у вавилонских соплеменников; среди эмигрантов было немало ученых, вносивших ценный вклад в духовную жизнь вавилонского еврейства.

До разрушения Храма учение фарисеев оказывало лишь незначительное влияние на вавилонское еврейство. Известны только два авторитетных фарисея, живших в Парфянской державе. Первые раввинские иешивы были основаны в Вавилонии лишь после восстания Бар-Кохбы местными законоучителями, получившими образование у учеников рабби Ишмаэ́ля, бежавшими в Вавилонию от преследований римлянами. Йешивы Страны Израиля стремились в этот период сохранить свою гегемонию над йешивами Вавилонии.

С тех пор, как Вавилония стала крупнейшим еврейским культурным центром, гегемония еврейского законоучения перешла к ней. Позже, около 500 г. н. э. в результате трехвековой деятельности в развитии еврейского права, в толковании Библии и Мишны и во всех других областях еврейской культуры окончательно сложился Вавилонский Талмуд, оказавший огромное влияние на жизнь евреев во всем мире в последующие века.

Еврейская община Вавилонии пользовалась широкой внутренней культурной и религиозной автономией и значительным общественным и правовым самоуправлением. Эксиларх представлял общину перед местной властью и пользовался в глазах последней большим авторитетом.

Во главе общины стоял эксиларх (реш галута), ведший свою родословную от дома Давида, члены которого были угнаны в Вавилонию после разрушения Первого храма. Согласно преданию, эксилархи возглавляли вавилонскую диаспору со времен вавилонского пленения, и первым эксилархом был царь-изгнанник Иехояхин. Эксиларх в Парфянском царстве считался высоким государственным сановником; в населенных евреями районах ему были предоставлены широкие полномочия как в административной сфере, так и в области гражданского и уголовного судопроизводства.

С распространением влияния законоучителей некоторые функции эксиларха перешли к ним. Иногда разграничение полномочий достигалось в результате явной или скрытой борьбы: большинство эксилархов были далеки от талмудической учености и зачастую ограничивали законоучителей в их деятельности; однако в конце талмудического периода среди эксилархов появилась тенденция сотрудничать с законоучителями, и некоторые из эксилархов сами были сведущи в Устном учении.

Двор эксилархов походил на дворы восточных владык и значительно превосходил пышностью дворы патриархов в Эрец-Исраэль, отличавшихся до правления Йехуды hа-Наси скромностью и простотой. Самовластие эксилархов оказало некоторое влияние на распорядок вавилонских йешив. Тем не менее, структура еврейской общины Вавилонии следовала образцу Эрец-Исраэль: в еврейских городах Вавилонии, как и в Эрец-Исраэль, существовал совет семерых («семерых лучших мужей города»), ведавший всеми муниципальными делами; высшим муниципальным органом было общее собрание горожан.

С воцарением Сасанидов (224 г.), с ростом влияния магов и жрецов-огнепоклонников и с усилением нового персидского национализма для вавилонского еврейства наступили тяжелые времена. В Талмуде содержатся данные об ухудшении положения еврейской общины Вавилонии в период правления Сасанидов (224–651) (БК. 117а), о мерах зороастрийского жречества, толкуемых как направленные против кашрута и еврейских обычаев захоронения мертвых (Иев. 63б) и даже о разрушении иранцами синагог (Иома 10а). Очевидно поэтому один из крупнейших еврейских религиозных авторитетов этого периода, Рав, заявил, что евреям власть римлян предпочтительнее власти персов (Шаб. 11а).

Религиозные гонения нанесли удар по еврейской автономии. Но уже при Шапуре I (239–272 гг.) произошли перемены к лучшему. Шапур I вернулся к религиозной терпимости, предоставил полную религиозную свободу сторонникам всех вероисповеданий в пределах иранских владений и был даже в дружеских отношениях с несколькими еврейскими учеными. Шапур I полностью завоевал симпатии еврейства Вавилонии, хотя тысячи евреев были убиты во время его разрушительных походов против восточных провинций Римской империи.

При раннесасанидских царях был установлен надзор за еврейскими судами. Под давлением властей один из выдающихся руководителей вавилонского еврейства, амора Шмуэль Ярхина́а провозгласил, что государственные законы приемлемы и для еврейского религиозного суда. В царствование Бахрамов I, II и III (273–93) с политикой веротерпимости, введенной Шапуром I, было покончено. Нарсе (293–302) возобновил политику веротерпимости Шапура I.

В правление Шапура II (309–79) еврейскую общину Вавилонии не преследовали, хотя христиане подвергались преследованиям властей. В 363 г. Юлиан Отступник вторгся в Иран и осадил столицу Сасанидов Ктесифон, находившуюся на территории Вавилонии. Среди многих разрушенных им городов был и еврейский город Бирта. Когда Юлиан провозгласил о своем намерении восстановить еврейский Храм в Иерусалиме, местный лжемессия призвал евреев Ктесифона следовать за ним в Святую землю. Это мессианское движение было жестоко разгромлено сасанидскими властями.

Во 2-й половине 2 в. вавилонская община пережила большой духовный подъем. В годы правления Йеhуды hа-Наси много вавилонских евреев, иногда целыми семьями, отправлялось в Эрец-Исраэль для изучения Торы. Значительная часть вавилонских евреев осталась в Эрец-Исраэль, другие, после более или менее продолжительного пребывания там, вернулись в Вавилонию.

Среди возвратившихся был Абба Ариха, прозванный Рав. Его возвращение является поворотным пунктом в истории изучения Торы, в культурной жизни, в законодательстве и судопроизводстве вавилонского еврейства. В 219 г. Абба Ариха поселился в Суре, городе с многочисленным населением, который, тем не менее, никогда не был в числе культурных центров вавилонской общины. Там он основал новую йешиву.

Одновременно в Нехардеа, известной на протяжении многих веков в качестве научного центра, развилась влиятельная йешива, во главе которой стоял амора Шмуэль, также, видимо, проведший некоторое время в Эрец-Исраэль, но, в отличие от своего сподвижника и друга Аббы Арихи, не проникшийся принятой там системой учения. Рав ввел в своей иешиве не только изучение Мишны, составление которой было недавно завершено в Эрец-Исраэль, но и принятые в Эрец-Исраэль методы преподавания и ряд обычаев и традиций. В отличие от йешивы в Суре, которая развивала традицию Эрец-Исраэль, в Нехардеа разрабатывалась и развивалась особая вавилонская традиция.

В йешиву Рава стекались многочисленные ученики, и изучение Торы распространилось по всей Вавилонии. Число одних только постоянных слушателей Рава достигало 1 200. Тогда же установился обычай кала месяцев, сохранявшийся в Вавилонии в течение столетий: два месяца в году — в адаре, весной, и в элуле, осенью, во время затишья в вавилонском земледелии — в йешивах собирались десятки тысяч евреев для участия в занятиях. Изучение Торы и научное творчество в Вавилонии, как и в Эрец-Исраэль, базировалось главным образом на Мишне.

Эти две йешивы, а после разрушения Нехардеа — преемница Нехардейской иешивы, йешива Пумбедиты, просуществовали до середины 10 в., служа духовными и общественными центрами вавилонской общины. Основателем иешивы Пумбедиты был Иехуда бар Иехезкель, руководивший ею до 299 г. После него во главе пумбедитской иешивы стояли Рабба бар Нахмани (до 320), Йосеф бар Хия (до 328 г.) и Аббайе (333–38 гг.). В середине 4 в. йешива продолжала свое существование в г. Мехоза на Тигре под руководством Равы (338–352 гг.). Дискуссии Аббайе и Равы занимают значительное место в Вавилонском Талмуде, и традиция рассматривает их как апогей талмудического творчества.

Расцвет сурской иешивы продолжался и во времена преемника Рава, Хуны, но в 4 в., вплоть до 371 г., ее влияние в культурной и общественной жизни вавилонского еврейства почти не ощущается. Веками создававшиеся комментарии к тексту Мишны носили характер устного учения; лишь за долгие годы, когда во главе сурской иешивы стоял Аши (371–427 гг.), талмудические лекции были отредактированы и объединены в собрание, получившее название Вавилонский Талмуд. Аши редактировал материал в ходе преподавания в своей иешиве и подготовил основу кодификации Вавилонского Талмуда. Работа, однако, была завершена лишь в 5 в.

В Вавилонском Талмуде содержатся упоминания царя Йездегерда I (399–421), который, вероятно, имел контакты с руководящими раввинами и с эксилархом. Йездегерд II (439–57) запретил евреям соблюдать субботу (456). Его антиеврейскую политику продолжил Пероз (459–484). Год 468 г. называется в Талмуде «годом разрушения мира»: начиная с этого времени и до 474 г. синагоги сносились, изучение Торы было запрещено, еврейских детей насильно отдавали зороастрийским жрецам и, вероятно, была разрушена славившаяся своей иешивой Сура.

Следующая волна бедствий прокатилась при Каваде I (488–531), когда Маздак начал проповедовать свою религиозно-социальную доктрину, включавшую общность имущества и жен. Царь принял маздакизм и следовал ему почти до самого конца своего правления, а евреи — поскольку они отвергли это учение — подверглись жестоким преследованиям. Эксиларх Map Зутра II собрал военную силу, которая обороняла еврейские поселения в течение семи лет. Он был захвачен и убит в 520 г. в Мехозе. Несмотря на гонения, и в то время некоторые евреи служили в персидской армии, воевавшей с Византией.

Хосров I Ануширван (531–79), по-видимому, благожелательно относился к евреям. Во время правления Хормизда IV (579–90) повторились преследования евреев, и еврейские законоучители Пумбедиты вынуждены были бежать в арабские владения. В царствование Хосрова II Парвеза (591–628) жизнь евреев Вавилонии вернулась в нормальное русло. При Йездегерде III (623–651) Вавилония была завоевана арабами-мусульманами.

В Египте

После поражения Великого восстания и разрушения Храма в 70 г. н. э. положение евреев в Египте резко ухудшилось. В Египет устремились многочисленные беженцы из Иудеи. Руководители египетской общины воспрепятствовали попыткам находившихся среди беженцев повстанцев вызвать антиримское еврейское восстание в Египте. Но, по-видимому, некоторая часть египетского еврейства все же подпала под влияние радикальных элементов, и в ответ на брожение в среде египетского еврейства в 73 г. по указу императора был закрыт храм Хоньо в Леонтополисе и введен fiscus judaicus (еврейский налог).

Связь египетского еврейства с Иудеей никогда не прекращалась. С основанием религиозного центра в Явне после падения Иерусалима связи между евреями Иудеи и Египта вновь укрепились и расширились. Подавляющее большинство египетского еврейства было безоговорочно предано национально-религиозной традиции и стране отцов, что, однако, не мешало египетским евреям отстаивать свои гражданские права в Египте — вплоть до кровавых столкновений с александрийскими греками.

В 115 г., когда император Траян был поглощен завоевательной экспедицией на Востоке, борьба между еврейским и греческим населением в Египте перешла в открытый мятеж, распространившийся на смежные с Египтом области империи. Вскоре мятеж превратился в настоящую войну, в которой приняли участие евреи Ливии, Киренаики, Египта, Кипра и даже вновь завоеванных Траяном областей Месопотамии.

Военные действия велись также и в Иудее, еврейское население которой, по-видимому, также приняло участие в восстании. Центр восстания был в Египте и Киренаике. Начавшись со столкновений между евреями и греками в Александрии и в Кирене, мятеж вылился в столкновение с римскими частями под командованием наместника Лупа. Когда Луп не сумел подавить мятеж, император направил в район восстания значительные воинские силы под командованием Марция Турбона.

Из папирусов и из литературных памятников становятся очевидны широкие масштабы войны в Ливии, Киренаике и, особенно, в Египте: нужда в командном составе была столь остра, что чиновники римской гражданской администрации были вынуждены возглавлять отряды египетских греков в Александрии и провинциальных городах. Иногда римляне были вынуждены вербовать полузависимых египетских крестьян для борьбы с повстанцами, однако большинство коренного египетского населения поддержало мятеж.

Восстание распространилось на весь Египет; на дорогах страны царил хаос; обширные территории в Ливии, Киренаике и Египте были опустошены. Восстание продолжалось до смерти Траяна (10 авг. 117 г.), так что его преемнику Адриану в первый год правления пришлось заниматься усмирением восстания. По всей вероятности, побудительной причиной восстания были мессианские чаяния среди еврейства и стремление освободиться от римского ига как на родине, так и в соседних странах.

Подавление восстания в 117 г. привело к фактическому уничтожению египетского еврейства, которое в этот период составляло около девятой части всего населения страны. В Александрии сохранилось значительное еврейское население, но оно утратило былое влияние. Лишь в конце III в. еврейство Египта сумело частично оправиться от разгрома, и еврейские общины вновь возникли в провинциальных городах Египта.

Распространившееся в Египте христианство, центр которого находился в Александрии, унаследовало традиционный антисемитизм греческого населения города. В 415 г. александрийский патриарх Кирилл изгнал из Александрии проживавших там евреев, изгнание сопровождалось погромом.

В 629 году некоторые евреи сумели бежать в Египет от византийского террора в Стране Израиля. Во время завоевания Палестины арабами в начале VII в. еврейское население Египта вновь было многочисленным, однако далеко уступало общине, существовавшей в стране до восстания 115–117 гг.

В Сирии

С началом Иудейской войны в ряде городов Сирии вспыхнули антиеврейские беспорядки; в Дамаске было вырезано все еврейское население, насчитывавшее, по свидетельству Иосифа Флавия, 10 500 человек (Война 2:561). Жители Антиохии просили императора Тита изгнать евреев из города и уничтожить записи их привилегий, однако эта просьба не была удовлетворена.

Во II–III вв. еврейские общины существовали практически во всех крупных городах страны — в Антиохии, Александретте (ныне Искендерун, Турция), Дамаске, Халебе (Алеппо), Латакии, Хомсе, Тадморе (Пальмира) и других. Евреи Сирии поддерживали тесные контакты как со Страной Израиля, так и с общинами Вавилонии.

Учитывая географическую близость страны к Стране Израиля и многочисленность ее еврейского населения, некоторые законоучители Мишны распространяли на Сириию действие ряда заповедей, связанных со святой землей. Так, в Мишне утверждается: «Тот, кто покупает землю в Сирии, подобен тому, кто покупает ее на окраине Иерусалима» (Хал. 4:11).

Сами евреи Сирии, очевидно, считали, что находятся в диаспоре, и потому стремились быть похороненными в Стране Израиля (ряд захоронений сирийских евреев обнаружен, в частности, в городе Бейт-Шеарим), а также оказывали материальную поддержку жившим там законоучителям.

Начиная с I в. н. э., Сирия стала одним из важнейших центров христианства. Превращение христианства в государственную религию Римской империи (325) привело к ухудшению положения евреев Сирии. На Пурим в 423 г. христиане убили многих членов антиохийской общины и разрушили городскую синагогу. Поводом к резне послужило ложное обвинение евреев близлежащего города Инместар в распятии христианского мальчика (один из первых исторически достоверных случаев кровавого навета).

В начале VII в. византийский император Фока пытался силой обратить сирийских евреев в христианство. В ответ община Антиохии восстала; после подавления этого выступления (в ходе которого, в частности, погиб патриарх Антиохии Анастасий) почти все евреи были убиты или изгнаны из города.

В 610-х гг. Сирия перешла под контроль персидской империи Сасанидов. Еврейское население страны в основном поддержало завоевателей, за что после восстановления власти Византии подверглось жестоким репрессиям. В 634–636 гг. Сирию заняли арабы, и положение евреев существенно улучшилось.

В Финикии

Число евреев в Ливане быстро росло (ср. Флавий, Война 7:43). В VII в. евреи поддерживали арабов в их борьбе против Византии, владевшей Ливаном с IV в.: завладев Триполи, арабы поручили охрану порта гарнизону из местных евреев.

Согласно Иосифу Флавию, в Тире существовала еврейская община, однако горожане были ярыми врагами евреев (Апион 1:70).

К I в. н. э. еврейское население Сидона было столь значительно, что в 66 г., во время антиримского восстания в Иудее, сидоняне боялись напасть на евреев города (Война 2:479). Под византийской властью Сидон пришел в упадок, однако еврейская община продолжала существовать; она сохранилась и в мусульманский период.

Видимо, евреи селились в Бейруте со II в. н. э. В 502 г. произошло сильное землетрясение, разрушившее город; в числе прочих зданий рухнула и синагога.

В Аравии

Йемен

Ранними материальными свидетельствами присутствия евреев на территории Йемена являются захоронения (III в. н. э.) «мужей Химьяра» в некрополе Бейт-Ше‘арим, а также открытый в 1971 г. в мечети села Бейт ал-Хадир (7 км к югу — юго-востоку от Саны) фрагмент текста на иврите (между III в. и началом VI в. н. э.) из так называемых «Двадцати четырех священнических чередов», высеченного на колонне. Она, видимо, попала туда из разрушенной синагоги соседней деревни Тан‘им близ руин химьяритской крепости.

Еврейская община Химьяра, владевшего с начала I в. до н. э. портами юго-западного побережья Южной Аравии и значительной частью Сабы, а с начала IV в. н. э. — всей территории Йемена, была весьма влиятельной.

С конца IV в. и вплоть до завоевания Химьяра христианской Эфиопией (после гибели в 525 г. царя-прозелита Зу Нуваса, поддерживавшего прочные связи с еврейским населением в Стране Израиля) принятие иудаизма местными жителями было массовым.

Период эфиопского владычества, отмеченный христианизацией страны и преследованиями иудаизма, закончился завоеванием Химьяра персами в 575 г.

Центральная и северная Аравия

Лихьянские надписи указывают на возможность существования в части Хиджаза в конце IV в. н. э. царства, населенного евреями или арабами, принявшими иудаизм. В классической арабской поэзии сохранились имена и произведения еврейских поэтов, живших на Аравийском полуострове в период, предшествовавший исламу, и в начале исламского периода. Арабские историки упоминают около 20 еврейских племен, населявших Хиджаз до начала и в начале исламского периода. Наиболее крупными среди них были Бану-Надир и Бану-Курайза, прозванные ал-Кахинан (то есть Два священнических племени) и Бану-Кайнука. Много евреев жило в Хайбаре (в 150 км от Медины) и других оазисах Аравийского полуострова.

Они занимались выращиванием фиников, винограда, фруктов и зерновых культур, разведением скота, а также ремеслом, вели торговлю с Сирией и Ираком. Каждое племя имело хорошо укрепленный замок.

Вопрос о происхождении евреев Харрат-Хайбар окончательно не решен. Согласно различным традициям (излагаемым, в частности, мусульманскими историками), они поселились на Аравийском полуострове во времена Моисея, Иехошуа бин Нуна, Саула (воевавшего с амалекитянами, в которых долгое время видели предков арабов) или Давида. Некоторые исследователи XIX в. связывали их с рехавитами, а топоним Хайбар возводили к антропониму Хевер.

Наиболее вероятно, однако, что основную часть хайбарских евреев составили кланы, принявшие иудаизм в период Второго храма или в последующий период. После разгрома в 525 г. эфиопами войск Зу Нуваса и гибели последнего многие еврейские беженцы из южной части Аравийского полуострова поселились в окрестностях Та‘ифа. Не исключено также, что часть беженцев обосновалась в Хайбаре.

В тот же период ряд арабских племен в районе Ясриба (Медины), в том числе осевшие в Хиджазе южноарабские племена Бану-л-Авс и Бану-Хазрадж, были вассалами живших там еврейских племен.

Положение изменилось в начале VII в., когда еврейские и арабские племена Ясриба (Медины) фактически поменялись ролями. Это нашло отражение в договоре, заключенном в 620–622 гг. между основоположником ислама Мухаммадом, с одной стороны, и авситами и хазраджитами — с другой.

Мухаммаду не удалось обратить в ислам евреев Медины, и к концу второго года его пребывания в этом городе отношения между ним и евреями стали враждебными. Мухаммад изгнал из района Медины все еврейские племена; все мужчины племени Бану-Курайза были по его приказу убиты, а женщины и дети проданы в рабство. Земли еврейских племен были захвачены последователями Мухаммада.

В 625 г. на территории Харрат-Хайбар переселился изгнанный Мухаммадом из Медины еврейский клан Бану Надир (ему принадлежала часть земель в окрестностях). Этот клан фактически возглавил все антиисламские силы Северной Аравии (среди его союзников были как евреи, так и арабы-язычники).

В 627 г. Мухаммад разгромил евреев Хайбара, после чего они, а также евреи, жившие в других местах Северного Хиджаза, были лишены права собственности на свои земли и превратились в их арендаторов.

Бахрейн

Согласно талмудической литературе, евреи жили в Бахрейне с древних времен. Кроме того, в арабских источниках записано, что евреи жили в Хаджаре, столице Бахрейна, в 630 году и отказались принять ислам, когда Мухаммад послал армию, чтобы занять территорию.

В Африке

В Ливии

В 73 г. н. э. Ионатан Ткач, «пророк-пустынник», зелот, после поражения евреев в Иудейской войне I бежавший в Кирену, поднял бунт еврейской бедноты. Воспользовавшись им, римский правитель Валерий Катулл казнил около трех тысяч богатых евреев и конфисковал их имущество, что вовлекло в движение зелотов значительные слои эллинизированной еврейской аристократии. В правление Веспасиана (69–79 гг. н. э.) большое число еврейских землевладельцев, в которых римские власти видели нелояльный элемент, были переселены из Кирены в районы, граничащие с пустыней.

В 115 г. во время 2-й парфянской кампании Траяна евреи под предводительством Лукуаса (или Андреаса) подняли восстание в Кирене. Римские войска, высланные против них, были разбиты и бежали в Александрию, где произвели массовый еврейский погром.

В ответ на это Лукуас подверг опустошительным набегам территорию Египта, расправляясь со всеми элементами, представлявшими опору римской власти. Потеряв двадцать тысяч убитыми, римляне подавили восстание и устроили массовое избиение евреев (в 117 г.).

С III в. римские источники вновь сообщают о пребывании евреев в Ливии (большей частью переселенцев из Марокко и Египта). В VI в. еврейская община города Бориона, поддержавшая ариан-вандалов в войне с Византией, была подвергнута византийскими властями насильственному крещению. Незадолго до завоевания Ливии арабами иудаизм распространился среди берберов горного района Нефуса.

В Тунисе

Следы пребывания евреев в Карфагене большей частью относятся к II–IV вв. н. э., что, по всей видимости, указывает на массовую еврейскую иммиграцию после разрушения Второго храма (70), подавления антиримского восстания евреев в Киренаике в 115–117 гг. и восстания Бар-Кохбы (132–135).

При раскопках в Карфагене были обнаружены еврейские светильники, на расположенном близ города кладбище — большое число надгробий с изображением меноры и с надписями на латыни (значительно реже — на иврите).

Карфагенские мудрецы — рабби Хинна, рабби Ханан, рабби Ицхак и рабби Абба — упоминаются в Талмуде. Евреи жили во многих городах римской провинции Африка Проприя, ядро которой составляла территория современного Туниса, — в Гамарте, Марсе, Гиппо-Диаритусе (ныне Бизерта), Наро (где сохранились руины великолепной синагоги), Симитту (ныне Шемту), Хадруметуме (ныне Сус), Тузурусе (ныне Таузар) и других.

Во всех этих местах образовались также значительные группы прозелитов; некоторые ученые предполагают, что среди последних преобладали потомки финикийцев, этнически близких евреям, и берберы. И еврейские общины, и прозелиты Туниса подвергались нападкам со стороны христианских авторов, живших в Северной Африке.

До начала IV в. уровень жизни евреев Карфагена и других городов на территории современного Туниса был сравнительно высоким, многие еврейские семьи принадлежали к наиболее состоятельным слоям общества. На Джербе евреи занимались преимущественно земледелием и переработкой сельскохозяйственной продукции, в других частях страны, особенно в портовых городах, — коммерцией.

Экспорт зерна и оливкового масла из провинции Африка Проприя находился под почти полным контролем крупных еврейских судовладельцев, живших в Риме и объединенных в корпорацию навикуляриев.

После того, как государственной религией Римской империи стало христианство (325), во всех ее провинциях положение евреев значительно ухудшилось.

Вандалы, захватившие территорию современного Туниса в 439 г., по всей видимости, не притесняли их, однако с переходом региона под контроль Византии (534) начались жестокие гонения, продолжавшиеся несколько десятилетий. Во исполнение указа, изданного императором Юстинианом в 535 г., власти объявили иудаизм вне закона, запретили евреям занимать государственные должности и публично совершать богослужения, превратили синагоги в церкви; в городе Борион, близ границы с Киренаикой, все еврейское население подверглось насильственному крещению.

Многие евреи бежали на Сицилию и в Южную Италию, другие переселились во внутренние области континента, в частности, в горы Аурес, где нашли убежище у берберов, среди которых было немало прозелитов; в результате несколько крупных берберских племен (в частности, джерба и нефуса) оказались под сильным влиянием иудаизма. К концу VI в. византийская администрация фактически перестала выполнять установления, направленные против евреев, и эмиграция последних почти прекратилась.

В 640-х гг. на территорию современного Туниса вторглись арабы. Византийцы (а с ними и некоторые евреи, например, все жители Карфагена) покинули эти земли.

Однако берберы, сплотившись вокруг племени джерба, занимавшего также территорию юго-восточного Алжира, предводительницей которого с конца 680-х гг. была Кахина (умерла в 698 или 702 г.), исповедовавшая, согласно некоторым источникам, иудаизм (ее иногда называют «берберской Деборой»), оказали завоевателям упорное сопротивление. Лишь на рубеже VII–VIII вв. арабам удалось окончательно разгромить Кахину (она погибла в последней битве).

В Алжире

Еврейское население Алжира увеличилось после разрушения Иерусалима. Согласно тем же преданиям, в этот период иудаизм широко распространился среди берберских племен.

Хотя это не доказано, о присутствие евреев там с первых веков н.э. свидетельствуют эпитафии, из которых могут быть сделаны два вывода. Во-первых, что, поскольку упомянутые евреи носили латинские имена, большинство из них пришли из Италии. Во-вторых, что, поскольку доля еврейских надписей в общей массе латино-алжирских надписей очень мала, число евреев было невелико.

В правление довольно толерантных вандалов евреи, вероятно, приумножились, поскольку Юстиниан в своем указе о репрессиях, посвящённому Северной Африке, изданном им после захвата империи вандалов, упоминает их в той же категории, что ариан и язычников.

В седьмом веке важным дополнением к еврейскому населению стали испанские иммигранты, которые бежали от преследований визиготских королей и поселились в византийских городах.

Смешались ли они с берберским населением, обратив его в иудаизм, остаётся открытым вопросом, на который, однако, арабские историки дают утвердительный ответ.

Ибн Хальдун категорически утверждает, что несколько берберских племён исповедовали иудаизм. Мощные племена в Джаруа и Оресе, которыми правила царица Кахина Дихья, долгое время сопротивлялись арабским полководцам и практиковали еврейскую религию.

Некоторые обычаи, которые сохранились до конца XIX века среди племен Ореса, такие, как уборка дома перед Песахом и соблюдение субботы, следует рассматривать как пережитки этой религии.

Кроме того, по некоторым сведениям, часть племени Хенанша (юг округа Константина) остались иудеями.

В Марокко

Массовое переселение евреев в Марокко началось после разрушения Второго храма (70 г. н. э.). Ко II в. н. э. относятся многочисленные еврейские надписи на могильных камнях.

Положение ухудшилось после перехода Марокко под власть Византии в 539 г.

В VII в. еврейское население Марокко увеличилось за счет евреев, бежавших из Испании от притеснений вестготских королей. По сообщениям арабских историков, в это время в Марокко было несколько берберских племен, исповедовавших иудаизм.

В Эфиопии

Со II в. до н. э. в Северной Эфиопии существовала крупная Аксумская держава, на территории которой было распространено влияние иудаизма. Эфиопские хроники свидетельствуют, что иудаизм был широко распространен еще до обращения в христианство (4–5 вв.) Аксумского царства в северной Эфиопии.

Жозеф Галеви, который посетил эфиопских евреев в 1868 году, считал, что еврейский элемент фалашей произошёл от химьяритов, захваченных в Йемене эфиопским царём Калебом. Они обратили в иудаизм часть племён агау, и через смешение с ними стали предками фалашей.

В Европе

В Восточной Европе

В IV веке Римская империя формально разделилась на Западную и Восточную. Восточная, контролировавшая Восточную Европу и Восточное средиземноморье, с VI века стала называться Византией, сохраняя преемственность с древним Римом. Она контролировала большую часть Юго-восточной Европы.

К моменту возникновения Византии многочисленные еврейские общины существовали в разных частях бывшей Римской империи, вошедших в состав Византии: на Балканах, в Малой Азии, в Константинополе, Сирии, Стране Израиля (43 общины) и в Египте.

В Византии положение иудаизма формально осталось прежним, т.е. "религия, допускаемая законом". Однако враждебное отношение византийских правителей, общества и церкви практически привели к значительным ограничениям прав евреев.

Император Константин (306–337) и его мать Елена стремились превратить Страну Израиля в христианскую страну. Сын Константина Констанций запретил браки между иудеями и христианами и вновь ввел в действие закон, запрещавший евреям даже появляться в Иерусалиме. В его царствование было жестоко подавлено восстание евреев в Стране Израиля (351).

При императоре Юлиане Отступнике, пытавшемся восстановить языческую империю, положение евреев на некоторое время улучшилось, однако конечным результатом его царствования было усиление вражды к евреям со стороны христиан. Религиозный фанатизм характерен для всей последующей истории Византии.

Церковь создала на протяжении IV в. воинственную антиеврейскую полемическую литературу, которая легла в основу средневековой ненависти к евреям, распространяясь за пределы Византии и ее культуры.

Кодекс Феодосия II (438) свел воедино все более ранние антиеврейские законы и добавил запрещение строительства новых синагог. В VI в., в царствование Юстиниана I отношение к евреям стало еще хуже. При нем Византия помогла Эфиопии разгромить Химьяритское царство в юго-западной Аравии, правители и часть населения которого исповедовали иудаизм. Евреи были обложены тяжелыми налогами, им было запрещено свидетельствовать в суде против христиан и занимать почетные должности.

Были введены также значительные религиозные ограничения. Император пытался вмешиваться во внутреннюю религиозная жизнь еврейских общин и даже поставить иудаизм вне закона. В ослабленной империи конца VI в. – начала VII в. усилились антиеврейские выступления и участились случаи насильственного обращения евреев в христианство. Эти притеснения вынудили евреев к ряду вооруженных выступлений против Византии. В восстании такого рода близ Антиохии в 608 г. был убит патриарх.

В правление императора Ираклия после войны с персами в 629 году в Стране Израиля начались жесточайшие погромы, после которых уцелели лишь немногие евреи, бежавшие в Египет или укрывшиеся в горах.

В Греции

Число евреев в Греции, возможно, увеличилось во время Иудейской войны I (66–70 гг. н. э.) за счет еврейских пленников. Иосиф Флавий упоминает о шести тысячах еврейских юношей, отправленных Веспасианом на работы в Коринф. О существовании синагог в Греции говорится также и в Новом завете (Деян. 17:1, 17; 18:1). В синагогах пользовались греческим языком и греческим переводом Библии.

В период римского владычества евреи Греции не подвергались особым гонениям. Исключением были евреи Кипра. В правление Траяна, по-видимому, в 116–117 гг. н. э. они вместе с евреями Египта, Кирены и Месопотамии восстали против Рима. Согласно некоторым источникам, кипрские евреи разрушили Саламис, главный город Кипра, и убили 240 тыс. греков. После подавления восстания евреям было запрещено селиться на острове. Однако через некоторое время евреи вновь появляются на Кипре и в III в. восстанавливают синагоги: к III в. относится обнаруженная при раскопках менора с изображением лулава и этрога.

Первые упоминания о евреях в Константинополе (в то время — столице Восточной Римской империи, впоследствии Византии) относятся к IV в., когда они жили в районе Халкопратейя («Медный рынок») и, по всей видимости, занимались обработкой меди или продажей изделий из нее. Уже в 318 г. в этом районе существовала синагога (в 422 г. была превращена в церковь).

Синагога в Сардах, середина IV века. Фото с сайта Greece Jewish Virtual Library.

Первоначальные еврейские поселения Греции послужили основой для общин византийского периода. Ограничение прав евреев Греции и попытки насильственно обратить их в христианство начались в IV в. с крещением императоров Рима и ожесточались по мере утверждения новой религии и окончательного выделения (395) Восточной Римской империи в самостоятельное христианское государство (Византию). В рамках византийской империи евреи Греции до конца XII в. разделяли судьбу, общую для всех евреев империи.

Император Аркадий (395–408) предоставил константинопольским евреям ряд привилегий. При его преемнике Феодосии II (408–450) положение общины резко ухудшилось. По требованию христианского духовенства евреев лишили гражданских прав и выселили в предместье Стенум (позднее именовалось Пера; ныне — Галата), отделенное от города заливом Золотой Рог. Для управления ими император назначил особого чиновника (стратега). В 412 г. Феодосий II запретил чинить евреям препятствия в отправлении религиозных обрядов и конфисковывать синагоги, однако в 438 г. снова ввел запрет на строительство новых синагогальных зданий.

Сохранились сведения, что в начале V в. евреи Крита были по приказу императора Феодосия II изгнаны с острова, а объявившийся там около 448 г. лжемессия выдавал себя за Моисея и обещал вернувшимся к тому времени изгнанникам «привести их в Иудею без кораблей».

В период правления Юстиниана I (527–565) евреи Византийской империи частично утратили свободу вероисповедания: им, в частности,

• не разрешалось отмечать Песах, если он приходился на дни, предшествующие православной Пасхе;
• читая субботнюю публичную проповедь, раввины должны были пользоваться греческими или латинскими переводами Библии.

Согласно легенде, Велизарий, полководец Юстиниана I, привез в Константинополь священные сосуды из Иерусалимского храма. Однако некий еврей предупредил императора, что они принесут городу несчастье (как ранее произошло с Римом), и сосуды были возвращены в Иерусалим.

В начале VII в. в Фамагусте (на Кипре) существовала большая еврейская община. В 614 г. Ираклий запретил исповедание иудаизма; тем не менее, община в Константинополе сохранилась, возможно, благодаря заступничеству императрицы Мартины и ее сына Ираклиона.

В VI–VII вв. евреи активно участвовали в политической жизни Константинополя. Согласно сообщению летописца, среди повстанцев, штурмовавших в 641 г. собор св. Софии, были и евреи.

В Македонии

Первые евреи прибыли в область, теперь известную как Республика Македония во времена Римской империи. С начала нашей эры евреи бежали из районов, где происходили римские репрессии. Часть их прибывала в Македонию.

О присутствии евреев в Македонии свидетельствует письмо Агриппы к Калигуле.

В 50-х гг. н. э. в синагоге Салоник трижды проповедовал христианский идеолог Павел из Тарса; эти выступления были встречены враждебно, и ему пришлось покинуть город.

В I в. до н. э. – III в. н. э. община Салоник постепенно росла; римские власти предоставили ей автономию. Евреи Салоник, говорившие на греческом языке и носившие греческие имена, жили в квартале, расположенном недалеко от порта, и поддерживали торговые связи со многими районами Средиземноморья.

В Стоби в 165 г. н.э. Тиберий Полихармус, которого называли "отец синагоги", превратил свою виллу в синагогу, включавшую молитвенный зал, обеденный зал (триклиний) и портик, оставляя верхний этаж комплекса для жилья - его и его потомков. Эта информация содержится в надписи того времени, найденной в этой синагоге. Остатки синагоги этого периода, раскопанной в Стоби (Македония) приводят к выводу, что развитые еврейской общины существовали в этой местности в те.

К концу II в. относится найденная в селе Гиген близ города Никополя латинская надпись с изображением меноры и упоминанием "архисинагогоса" Йосефа, что свидетельствует о существовании здесь в то время еврейской общины.

В III веке евреи приезжали для торговли в город Скупи (современный Скопле, Македония).

Во Фракии (Болгария, Румыния)

Евреи появились в Дакии (название Румынии в древности) в конце I в. Дакийский царь Децебал дал евреям города Тальмуса особые привилегии, превышавшие права евреев в других городах Дакии. После завоевания Дакии римлянами в начале II в. в ней поселилось много евреев, прибывших в страну вместе с римскими войсками в качестве торговцев и переводчиков. В 271 г. римляне оставили Дакию, часть евреев ушла вместе с ними, другая осталась. Существовали тесные контакты между евреями Дакии и Византии.

Указ римского императора (397) гарантировал защиту дакийским евреям и их синагогам.

Указ Феодосия I губернаторам Фракии и Иллирии в 379 году показывает, что евреев преследовали в этих областях и синагоги уничтожали.

После указа готского короля Испании об изгнании евреев в 613 году евреи оттуда начали прибывать в Македонию.

В Иллирии (Албания)

Согласно албанскому историку Апостолу Котани, евреи, возможно, впервые прибыли в Албанию в 70 году н.э. как пленные после поражения Великого восстания и были размещены в южных районах страны. Котани полагает, что потомки именно этих евреев построили первую синагогу в портовом городе Саранде на юге страны в V веке.

В Причерноморье

Евреи поселились сначала на юго-востоке Крыма, и еврейская эллинистическая община существовала в стране к концу первого века н.э. (согласно найденным надписям).

Эта местность с центром в современном г. Феодосии в древности называлась Босфор (Боспор) Киммерийский (не путать с Босфором Фракийским - проливом на юге Чёрного моря).

Царь Иудеи Агриппа I в письме императору Калигуле (41 г. н. э.) упомянул о еврейских жителях греческих колоний Понта (Черного моря).

Иероним (ум. 420) слышал от евреев, что еврейские поселенцы Босфора ведут свое происхождение от семей, сосланных ассирийцами и вавилонянами и от депортированных воинов Бар-Кохбы.

Среди греческих надписей, найденных в 1830 году на берегах Босфора, две касались еврейского поселения в этой греческой колонии. Одна из них, найденная в Пантикапее (современная Керчь) от 377 года по боспорскому летоисчислению (81 год н.э.) является декларацией об освобождении еврейкой по имени Хреста её раба Ираклия, которого она обязывала регулярно посещать синагогу. Документ, очевидно, были составлены в синагоге Пантикапея.

Второй, найденный в Горгиппии и датированный 338 годом (41 н.э.), явно написан язычником, но библейское имя Бога упомянуто в заголовке, что показывает степень влияния евреев на своих сограждан.

В городах Северного Причерноморья, судя по сохранившимся памятникам, евреи составляли влиятельную социальную группу, занимались ремеслами и торговлей, состояли на государственной и военной службе. Имеются данные о евреях в Херсонесе (район современного Севастополя; упоминаются в 300 г. в связи с восстанием местного населения против насильственного обращения в христианство), а также в Ольвии (устье Южного Буга, ныне Николаевская область).

Во I-IV веках греческие поселения в Причерноморье попали под удар Великого переселения народов. Примерно в середине первого века аланы захватили страну. Во втором веке они были изгнаны готами, а тех вытеснили гунны в четвертом веке. Хотя нет записей о судьбе евреев в этот период, можно с уверенностью предположить, что последовательные хозяевами страны не признавали никакой разницы между евреями и другими жителями. Еврейские общины понесли такой же тяжёлый урон, как и греки, но города в основном восстановились, и еврейские общины тоже.

В начале IV в. один из высших чиновников эллинистического Боспорского царства (располагалось по обе стороны нынешнего Керченского пролива) основал новую синагогу в Пантикапее.

В Алано-Гуннском государстве в Крыму (существовало приблизительно в 370–500 гг.) евреи деэллинизировались, на надгробиях уже изображалась менора, греческие надписи отсутствовали (часто не было и еврейских надписей, что свидетельствует о снижении уровня культуры еврейских общин). С начала VI в., когда Крым и Северное Причерноморье оказались под властью Византии, греческое влияние вновь усилилось. Присутствие евреев в юго-восточном Крыму в VII в. отметил византийский хронист Феофан.

В Хазарии (от Южного Поволжья до Северных Балкан)

Армянский историк пятого века Мовсес Хоренаци сообщил о появлении хазар в Закавказье в 198 году и их вторжении в Армению в начале III века ("История Армении", II. 357).

Во второй половине шестого века хазары двинулись на запад. Они обосновались на территории, ограниченной Азовским морем, Доном и нижней Волгой, Каспийским морем, и на Северном Кавказе. Кавказский готы (Tetraxites) были покорены хазарами, вероятно, около седьмого века (Löwe, "Die Reste der Germanen am Schwarzen Meere," стр. 72, Halle, 1896)

Хазары также заняли северо-восточную часть региона Черного моря.

В период язычества хазары никак не дискриминировали иноверцев, что выгодно отличало их от византийцев и арабов. У евреев были все основания селиться на хазарской территории и помогать хазарам в военных делах.

Археологические данные показывают, что в конце шестого века н.э. еврейские торговцы из Хазарии путешествовали по Средней Азии.

В Центральной Европе

В Далмации (Хорватия)

Как явствует из археологических данных, евреи жили на территории современной Хорватии (Далмации) уже во II–III вв. Они прибыли в Далмацию с армиями Римской империи.

В Солине (Салона), в непосредственной близости от Сплита (Spalato), есть остатки еврейского кладбища третьего века. При раскопках там были найдены еврейские надгробия и саркофаги, а также керамические светильники с изображением семисвечника. А неподалеку от города Бенковац (Далмация) найдена плита с могилы еврея из Тверии по имени Аврелий Дионисий (II в.; хранится в Загребском археологическом музее).

Еврейская община в Солине существовала до 641 года, когда город был разрушен аварами.

Хорваты, которые проникли на Балканы в седьмом веке, нашли там несколько еврейских общин.

В Венгрии и Сербии (Паннония)

Результаты раскопок показывают, что евреи, прибывшие с римскими завоевателями, жили в Паннонии, на месте нынешней Венгрии и Сербии, в первых веках нашей эры.

Точно неизвестно, когда евреи впервые поселились в Венгрии. По преданию, дакский царь Децебал (правил в 87-106 гг н. э.) разрешил евреям, которые помогали ему в войне против Рима, поселиться на своей территории. Дакия включала часть современной Венгрии, а также Румынии и Молдовы и меньшие по размеру районы Болгарии, Украины и Сербии.

Пленники, захваченные во время еврейских восстаний начала II века, возможно, достались личному составу подавлявших эти восстания легионов, чьё постоянное место дислокации было в Паннонии (западная Венгрия, восточная Австрия) и были уведены туда.

Марк Аврелий приказал перевести часть своих взбунтовавшихся войск из Сирии в Паннонию в 175 году нашей эры. Эти войска были набраны частично в Антиохии и Хемесе (современный Хомс), где еще было значительное еврейское население в то время. Антиохийская войска были переведены в Ульсисии Кастре (современный Сентендре), а хемесские войска обосновались в Интерцисе (Дунауйварош).

Надписи на камнях, упоминающие евреев были найдены в Бригетио (ныне Шёни), Сольве (Эстергом), Аквинкуме (Обуда), Интерцисе (Дунауйварош), Триссинае (Шарвар), Саварии (Сомбатхей), Сопианае (Печ) и в других местах в Паннонии. латинская надпись, эпитафия Септимы Марии, обнаруженные в Сиклоше (южная Венгрия возле границы с Югославией), ясно указывает на её еврейство («Иудейка»).

Надпись на плите в Интерцисе была сделана от имени «Космиуса, начальника таможни в Спондилле, главы синагоги евреев (archisynagogus Iudeorum)» в начале III века.

В 2008 году команда археологов обнаружила III века нашей эры амулет в виде золотого свитка со словами еврейской молитвы Шма Исраэль, вырезанными на нём, в Фэлторони (современный Хальбтурн в Австрии).

В Осиеке (Хорватия) найдено еврейское надгробие третьего-четвёртого века. Это свидетельство того, что евреи жили в это время в римской Мурсе на месте современного города.

В Чехии

Согласно легендам, бытовавшим в некоторых еврейских общинах Чехии (например, в моравских местечках Иванице, Емнице, Погоржелице и Тршебич), евреи начали селиться в этой стране уже в первых веках н.э..

В Словении

Первые евреи прибыли в современную Словению во времена Древнего Рима. Археологические свидетельства пребывания евреев в найдены в Мариборе и в деревне Шкоцян в Нижней Корниоле. В Шкоцяне гравированное изображение меноры начала V-го века н.э. было найдено на кладбище.

В Австрии

Территория современной Австрии в первые века новой эры не относилась к Германии, а была заселена кельтскими и прочими племенами.

Ранняя история еврейского народа в Австрии является фрагментарной, но восходит к Римской империи, когда евреи прибыли в регион с римскими легионами.

В Западной Европе

В Италии

Численность еврейского населения Италии значительно возросла в результате Иудейской войны. Согласно некоторым источникам, из множества евреев, уведенных в плен Титом, полторы тысячи были привезены в Рим, а пять тысяч — в Апулию, на юго-востоке Италии. Как и пленники Помпея, они были через некоторое время освобождены и остались жить в Италии.

Веспасиан (конец I века) обложил евреев Римской империи особым налогом (fiscus judaicus), который взимался с неслыханной жестокостью.

Адриан (начало II века) свирепо преследовал еврейскую религию. Однако поражение восстания Бар-Кохбы, насколько можно судить, не повлекло за собой прямых тяжелых последствий для евреев Италии.

Императоры, вплоть до начала превращения христианства в господствующую религию Римской империи, относились большей частью терпимо или даже благожелательно к евреям. Эдикт Каракаллы (212), предоставивший римское гражданство всем свободным жителям империи, распространялся и на евреев.

К началу II в. н. э. численность еврейского населения Римской империи достигла, по некоторым оценкам, 50,000 человек; более половины их проживало в Риме (главным образом в районах бедноты) и его окрестностях. Средоточием общинной жизни были синагоги, которых в одном Риме было в этот период (хоть и не одновременно) около 12-ти.

Вне Рима евреи первоначально селились в портовых городах Остия, Порто, Поццуоли, Помпеи, Таранто и Отранто. Позднее они обосновались и в других областях страны и к началу IV в. проживали в Кампании (Неаполь, Капуя и Салерно), Базиликате (Веноса), Апулии (Бари, Таранто и Отранто), Калабрии (Реджо-ди-Калабрия), на острове Сицилия (Сиракуза, Катания и Агридженто).

Апулия - область на юге Италии, включающая Калабрию. Согласно древней традиции, общины в Бари, Ории, Отранто и Таранто были основаны пленными, высланными из Иудеи Титом.

Конституция императора Западной Римской империи Гонория в 398 подтверждает, что несколько еврейских общин в Апулии подлежат гражданским повинностям. Многочисленные надгробные надписи, многие из которых полностью или частично написаны на иврите, найдены в Веносе, Таранто, Матере, Бари, Бриндизи, Отранто, и Ории. Они свидетельствуют, что большое количество евреев поселились в регионе, и о широком использовании иврита и еврейских имён. Надписи, найденные в Веносе показывают замечательную коммунальную организацию и Еврейское участие в гражданской жизни.

На севере Италии еврейские поселения существовали в городах Чивитавеккья, Феррара, Бреша, Милан, Пола и Аквилея.

В 1961 г. в Остии найдены остатки древнейшей из известных в Италии и во всей Западной Европе синагог, построенной в конце I в. н. э., перестраивавшейся и расширявшейся во II–III вв. и в начале IV в. Синагога пришла в запустение в V в.

О хозяйственной деятельности и занятиях евреев Италии в разных областях страны в эту эпоху почти ничего не известно. Сохранилось очень мало достоверных данных и о научной и литературной деятельности евреев Италии в первые века н. э. Известно, что Иосиф Флавий завершил свои основные исторические труды при императорском дворе в Риме. Известно также, что во II в. танна Маттия бен Хереш основал в Риме широко известную уже в его время йешиву.

Доктрины и обрядность еврейской религии иногда привлекали последователей из числа неевреев, часть которых становилась прозелитами, о чем свидетельствуют многочисленные надписи в еврейских катакомбах.

Положение евреев Италии значительно ухудшилось с провозглашением в 313 г. христианства господствующей религией в Римской империи. По настоянию отцов церкви издавались законы, которые ограничивали свободу соблюдать обряды иудаизма, ущемляли гражданские права и подрывали общественное и экономическое положение евреев Италии. Проповеди церковных деятелей против иудаизма и евреев нередко имели характер открытого подстрекательства к беспорядкам и, по крайней мере в двух случаях, привели в 387-388 гг. к поджогу и разрушению синагог (Рим, Аквилея).

Положение евреев значительно улучшилось при Юлиане Отступнике (361–363), проводившем антихристианскую политику, но после его смерти все антиеврейские декреты снова вступили в силу.

Евреи Рима сильно пострадали при разграблении города вандалами в 455 г.

На момент основания остготского королевства Теодориха существовали процветающие общины евреев в Риме, Милане, Генуе, Палермо, Мессине, Ардженто и на Сардинии. В 507–519 гг. король Теодорих заступался за евреев Милана, Генуи, Рима и Равенны, притесняемых христианами. В 511 году Теодорих через своего министра Кассиодора подтвердил право евреев на восстановление (но не расширение) синагоги, которая была разрушена христианскими фанатиками.

К середине V в. на Сицилию вторглись вандалы и разрушили синагогу в Сиракузах. В 598 г. синагога Палермо была по приказу епископа этого города конфискована и превращена в церковь. Однако после вмешательства папы римского Григория I власти вернули евреям находившиеся в ней культовые предметы и возместили общине убытки. По сохранившимся сведениям, в конце VI в. в Сиракузах, Катании и Агридженто наряду с евреями жили и Самаритяне.

С середины пятого до середины седьмого века Сардиния управлялась сначала вандалами, затем готами, и положение евреев было в целом благоприятным. Существовали общины в Ористано, Лула Галлура, Нора, Синае (вероятно, основан евреями), Канахиме, Сульцисе, Тарросе, Альгеро, Кольмедии и Кальяри, столице Сардинии.

Папы в этот период не очень серьезно были против евреев. Этим объясняется рвение, с которым евреи взяли воевали за остготов против сил Юстиниана, особенно в Неаполе, где знаменитая оборона города была осуществлена почти исключительно силами евреев.

После провала различных попыток сделать Италии провинции Византийской империи евреи испытывали сильные притеснения со стороны экзарха Равенны. Но это было не долго, пока большая часть Италии не перешла во владение лангобардов, при которых они жили в мире. Действительно, лангобарды не учреждали никаких исключительных законов против евреев. Даже после того, как лангобарды приняли католицизм, положение евреев всегда было преимущественным, так как папа в то время не только не преследовал их, но обеспечивал им более или менее защиту.

С завоеванием Италии Византией в 555 г. на еврейское население страны распространились постановления так называемого Кодекса Феодосия II (438) и Свода гражданского права Юстиниана I (529–534), согласно которым евреев относили к низшему классу граждан, обязывали выполнять ряд особых повинностей, закрывали им доступ к государственной и общественной службе и запрещали заниматься определенными профессиями.

В городе Риме власть с этого года фактически перешла в руки римских пап. Судьба римских евреев определялась папской политикой, основы которой были заложены еще папой Григорием I (590–604). Он требовал, с одной стороны, чтобы евреев не притесняли и позволяли им соблюдать предписания их религии, а с другой — лишил их одинакового с христианами гражданского статуса, а также всех привилегий, кроме признанных за ними законами Римской империи после утверждения христианства. В конце шестого века папа Григорий I приказал епископу Кальяри убрать портрет, который по его приказу внесли в синагогу.

На Мальте

О присутствии евреев на острове Мальта в период римского владычества свидетельствует изображение меноры в одной из катакомб.

В Германии

Евреи впервые появились в Германии вместе с римскими легионами. Они занимались торговлей и осели в основанных римлянами прирейнских городах. Точная дата основания первых поселений неизвестна.

В 1930-е годы еврейское кладбища той эпохи было найдено в городе Кёльн.

Первые документальные сведения о поселениях евреев в Германии содержатся в указах императора Константина Великого (321, 331 гг. н. э.) и относятся к еврейской общине Кёльна. Из них следует, что правовой статус евреев было там такой же, как в других частях Римской империи. Они пользовались всеми гражданскими свободами, и были ограничены только в связи с распространением своей веры, владением рабами-христианами, а также в приёме на государственную службу. Но они могли свободно заниматься любой работой, разрешённой гражданам. Они были заняты в сельском хозяйстве, торговле и промышленности, и лишь впоследствии занялись финансами и кредитом.

Эти условия вначале продолжались, когда были созданы германские королевства бургундов и франков. Правители-Меровинги, а также создатели бургундской империи были лишены фанатизма, и мало поддерживали усилия церкви ограничить гражданские и социального права евреев.

Согласно археологическим данным, евреи посещали Трир уже в конце III в.; вопрос о существовании там в это время еврейской общины остается открытым. Известно, что в VI в. евреи вели в Трире торговлю и, возможно, были жителями города.

В Нидерландах

Вполне вероятно, что самые ранние евреи прибыли в "Нижние страны", нынешние Бельгия и Нидерланды, во время римского завоевания в начале н.э.. Мало что известно об этих первых поселенцах, кроме того, что они были не очень многочисленны. В течение некоторого времени еврейское население состояло из небольших изолированных общин и отдельных семей.

Во Франции

Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с I в. н. э. (было найдено изображение меноры), в Бордо — с III в. н. э.

Предполагается, что еврейское поселение в Руане - будущей столице Нормандии - также возникло в римские времена.

В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство.

Даже после того, как в 325 г. христианство было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения.

К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в Меце, Авиньоне, Париже, Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи.

В эпоху правления Меровингов (конец V в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в Нарбонне — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., Марселе — к 574 г.

Нарбонн (в 8 км от побережья Средиземного моря) принадлежал в V в. вестготской Испании. Евреи там вели обширную торговлю (в том числе с Сирией и Турцией). Они поддерживали хорошие отношения со своими соседями-христианами. Однако в 589 г. церковный собор в Нарбонне запретил евреям громко петь псалмы даже на похоронах. Репрессии вестготского короля Вамбы (672–680) толкнули евреев Нарбонна на участие в феодальном восстании против него, и после победы Вамбы они были временно изгнаны из Нарбонна.

Надпись по-латыни на надгробии трех членов еврейской семьи из Нарбонна (688–689) — самая ранняя из известных ныне еврейских надписей во Франции. Сверху над ней изображена менора и есть фраза на иврите «Шалом ал Исраэль» (`Мир Израилю`).

В шестом веке еврейская община процветала в Париже. Синагога была построена на Иль-де-ла-Ситэ, но затем была разрушена, и вместо неё была построена церковь.

Антиеврейские настроения не были распространены в этот ранний период. Был случай в седьмом веке, когда еврей был убит в Париже, и христианская толпа отомстила за него.

Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и работорговля, мореплавание, медицина; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей).

Нередко местные жители принимали иудаизм, что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи смешанных браков.

Церковные соборы осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.

В конце VI в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток насильственного крещения. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена синагога, предложил евреям креститься или покинуть город.

В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель.

О проживании евреев в Марселе известно с 574 г., когда в нем нашли убежище беглецы из Клермона, где их принуждали к насильственному крещению. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.

До VII в. численность еврейского населения Франции росла. Еврейское население увеличивалось благодаря еврейской эмиграции во Францию из Италии, Византии, Испании, а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы.

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предпринял попытку изгнать евреев из страны. Евреям было предложено или креститься, или покинуть страну. По-видимому, большинство из них покинуло Францию, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов.

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. С Нарбонном, её центром, связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции.

Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.

В Испании (на Пиренейском полуострове)

Присутствие евреев на острове Менорка достоверно известно с 418 г. Найденные здесь свинцовые таблички IV или V в. с надписью «Шмуэль бен Хаги» (или Хагай) позволяют предположить, что уже в то время евреи селились на Балеарских островах.

Практически ничего не известно об истории островов с VI до VIII века - и еще меньше из истории евреев в этот период. Похоже, что еврейское поселение было разрушено, когда византийский генерал Велизарий победил вандалов и взял Мальорку в 534 г. Аналогичным образом, мало сведений о периоде мусульманского завоевания.

Табличка IV века из могилы в Португалии. (С) Фото с сайта InnovaNews

Евреи начали селиться на территории современной Португалии не позднее I в. В мае 2012 года опубликовано сообщение о находке в Португалии закопанной в могилу таблички с надписью на иврите "Йехиэль". По лежащим радом оленним рогам табличка датирована концом IV века н.э.

Распространение христианства среди жителей Пиренейского полуострова повлекло за собой сегрегацию евреев: церковный собор в Эльвире (примерно 305 г.) запретил христианам жить в домах евреев, есть с ними за одним столом и т. п. Известно, что в 305 году Совет Толедо издал указ, запрещающий евреям благословлять посевы неевреев и запрещающий и евреям и неевреям есть вместе.

Вестготы, завоевавшие страну в 412 г., стали притеснять еврейское население Испании вскоре после того, как король Рекаред I принял католичество (586). III Толедский церковный собор (589) постановил крестить детей от смешанных еврейско-христианских браков. Евреи были сильно ограничены в правах, а в 613 г. тысячи евреев, отказавшихся принять христианство, были изгнаны из страны. В 621–631 изгнанникам разрешили возвратиться в Испанию и большинство принявших крещение вернулись к своей вере.

В 633 г. IV Толедским собор установил официальную позицию церкви: насильственное крещение евреев было запрещено, однако евреи, обращенные в христианство и вновь перешедшие в иудаизм, должны были вернуться в лоно церкви. Евреям и «лицам еврейского происхождения» постановлением собора запрещалось занимать должности, которые предоставляли бы им юрисдикцию над христианами.

При короле Хинтиле (636/38–639/42) гонения возобновились: под давлением короля VI Толедский собор (638) постановил, что лишь католики могут жить в Испании.

Многие евреи приняли христианство, другие предпочли покинуть страну. В правление Хиндасвинта (642–649) этот закон фактически не применялся, но король Реккесвинт (649–672) обратился к VIII Толедскому собору (653) с жалобой на присутствие в королевстве евреев (по-видимому, частью вернувшихся из изгнания, частью — крещеных, но вновь начавших исповедовать иудаизм). Король распорядился вернуть крещеных евреев в лоно церкви, если необходимо — силой. Они должны были подписать обязательство быть добропорядочными католиками и оставить все еврейские обычаи; однако таким «новообращенным» разрешалось не есть свинину. Тех, кто попытается вернуться к прежней вере, предписывалось казнить.

Евреев, не принявших ранее христианство, не обращали насильственно, но им было запрещено праздновать субботу и еврейские праздники и делать обрезание. Однако многие феодалы поддерживали и защищали евреев, видя в них союзников в борьбе с неограниченной королевской властью, так что антиеврейские законы практически почти не соблюдались.

При следующем короле, Вамбе (672–680), евреи были изгнаны из Нарбонна и, по-видимому, также из Септимании (область на юге Франции; до 759 г. входила в состав испанских владений).

При короле Эрвике (680–687) были вновь предприняты попытки насильственного крещения; при его преемнике Эгике (687–702) евреям было запрещено владеть землей, заниматься судоходством и внешней торговлей, а также торговать с христианами. Евреев обвинили в подготовке восстания; король объявил всех евреев королевства — за исключением живших на границе Испании и Франции и защищавших страну от набегов франков и бургундов — рабами и распорядился отдать их детей на воспитание христианам.

"В Испании церковные собрания в VII в. стали настоящим парламентом вестготского королевства, и они навязали антисемитское законодательство, которое увеличило экономические трудности и вызвало недовольство населения, из-за чего мусульман здесь встретили если не благосклонно, то по крайней мере без враждебности". Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 38.

В Азии

В Закавказье

Еврейское население Дербента и его окрестности - вероятно, потомки военной колонии, которую иранский правитель Ануширван (530-578) учредил там.

Персидских евреев, также известных как кавказских горских евреев, можно проследить в Азербайджане с периода до V века. Они присоединились к еврейскому населению городов бывшей северной Мидии, живших там ещё со времён ассирийского плена.

В 627 году евреи упоминаются в городе Партаве, административном центре Кавказской Албании. Упоминание содержится в «Истории страны Алуанк».

Сведения грузинских исторических источников о пребывании евреев в Мцхете (древней столице восточногрузинского государства Картли) в первые века новой эры подтверждаются археологическими находками.

Надгробия, датируемые III-V веками, несут выгравированные надписи на арамейском языке и иврите. Они представляют собой ранние образцы еврейской развернутой евлогии (похвального слова). Например: «Это могила рабби Иосефа, сына рабби Газана, да будет [он] помянут добром. Уход его да будет с миром и в возвращении [воскресении] да будет помянут в мире».

Грузинский источник шестого века свидетельствует о том, что стабильные еврейской общины существовали в Грузии. Этот документ - история молодого перса, который покинул свою родину и отправился в Мцхету, чтобы узнать о христианской и еврейской конфессиях для того, чтобы выбирать между ними. Он сказал, что вошел в синагогу, статус которых описывается как равный статусу молитвенных домов других религий в Мцхета.

Среди первых распространителей христианства в Грузии в начале IV в. называются еврей Эвьятар (Абиатар) из Урбниси и его сестра Сидония и еврейка Саломея — автор жизнеописания Нины Каппадокийской, крестительницы Грузии.

Грузинские источники сообщают о прибытии евреев в Западную Грузию в VI в., видимо, из Византии, и о последующей миграции трех тысяч евреев оттуда в Восточную Грузию. Очевидно, эти данные отражают массовое бегство евреев из западных областей Грузии, находившихся под властью Византии, в которой в VI в. евреи подвергались жестоким гонениям, в юго-восточные области Грузии, находившиеся под владычеством персов, относившихся в то время толерантно к евреям. Имеются данные и о еврейских миграциях в Грузию из Армении и из Ирана.

Когда персидский шах Шапур II предпринял массовое насильственное выселение жителей армянских городов в Иран (360–370), значительная часть городского населения Армении состояла из евреев. Евреи составляли большинство среди изгнанников из трех городов: Ервандашата, Вана и Нахичевани.

В Анатолии (Малая Азия)

Город Нисибус в юго-восточной Анатолии известен как центр изучения Торы во II веке, когда Иуда бен Батыра II привлекал студентов из таких отдаленных стран, как Страна Израиля. В III веке, в результате растущего влияния христиан, которых превысила долю своих еврейских соседей, было охлаждение отношений Нисибуса со Страной Израиля и ее учеными.

В Иране

Еврейские общины Ирана продолжали развиваться в данный период.

Талмудические источники (Тосеф., Санх. 2:6; Санх. 11б) упоминают послание, которое Гамлиэль Старший направил «братьям в рассеянии вавилонском, мидийском и прочих местах», сообщая им об установлении високосного года. Сведения о паломниках-евреях в Иерусалим из Парфии, Мидии, Элама и других стран приводятся в Новом завете (Деян. 2:5–10).

При Сасанидах (224–642 гг. н. э.) численность еврейского населения значительно увеличилась, в частности в результате иммиграции в Иран евреев из Страны Израиля и других провинций Римской империи. Созданный в эту эпоху Вавилонский Талмуд даёт сведения о многочисленных еврейских центрах во внутренних областях Сасанидской империи — в Мидии, Эламе, Хузистане и Сузиане.

Политика Сасанидов в отношении евреев колебалась от благоприятной до религиозных преследований (см. "В Вавилонии").

В Афганистане

Книга Таакати-Насири утверждает, что в седьмом веке люди, назывшиеся Бани Израиль поселился в Горе, к юго-востоку от Герата. По Таакати-Насири, а также пуштунской легенде, Бани Израиль вскоре приняли ислам, вслед за своим вождём Кайсом.

В Средней Азии

Хорасан - провинция восточной Персии. Сейчас входит в состав Афганистана, Туркмении и Узбекистана. Самое раннее упоминание евреев, живущих в Хорасане в начале четвертого века появляется в Вавилонском Талмуде (Авода Зара 31B), где название современного города Мерв упомянуто в его старой форме MRGW'N (Маргиана).

По их преданиям, бухарские евреи эмигрировали из Персии во времена преследований царя Феруза (458-485), а некоторые считают себя потомками высланных из Самарии, исходя из предположения, что "Хабор" (II Царств 17: 6) - это Бухара.

Антропологическая экспертиза, проведенная Л.В.Усбаниным в 1926-29 гг доказала, что они происходят с Ближнего Востока, несмотря на отсутствие информации об их происхождении из нееврейских источников.

По некоторым данным, евреи жили в Самарканде уже в I в. н. э. (когда город был столицей государства Согд).

Евреи стали селиться вдоль Великого шёлкового пути начиная с IV века н.э.. Они были торговцами, которые разговаривали на арамейском. Археологические данные показывают, что в конце 6 века н.э. еврейские торговцы из Хазарии путешествовали по всему региону. Бухарские евреи населяли области Туркестана, которые охватывают территории современного Кыргызстана.

В Индии

Кочинские евреи считают, что их предки осели в Индии с конца I в. н. э. (то есть после падения Иерусалима в 70 г. н. э.).

В это время там уже существовала община Бней Исраэль, возникшая во II веке до н.э.

На востоке Индии, на границе с царством Мон жила община Бней Менаше, ушедшая из Китая.

Все они ничего не знали друг о друге.

В Китае

Первые евреи (после ухода Бней Менаше) поселились в Китае около 60 года н.э. Скорее всего, они были связаны с торговлей по Великому шёлковому пути.

Существуют неподтверждённые предположения, что еврейские беженцы из Ирана в начале III века могли прийти и в Китай.

Существует гипотеза японского профессора Авраама Икуро Тэсимы о переселении в Японию в конце III века части попавших в Китай потомков изгнанных ассирийцами евреев. Она не признана мировой исторической наукой за недостатком приемлемых доказательств.

Источники

• КЕЭ, том 3, кол. 218–230
• Журнал "Лехаим"
• Bukharan Jewish Global Portal
• Jewish Encyclopedia
• Jewish Virtual Library
• Ашик, Босфорское царство, i. 92-93;
• Гаркави А.Я., "Сообщения о Хазарах", в "Еврейская Библиотека", VII 153
• Гаркави А.Я., היהודים ושפת סלבים;
• он же, Об языке евреев, etc.;
• он же, в הכרמל, iv., Nos. 31, 43; v., Nos. 2, 3, 9, 10;
• он же, в Magazin, vi. 118;
• он же, в "Русские евреи", 1883, Nos. 5 and 6;
• он же, Altjüdische Denkmäler aus der Krim;
• Мовсес Хоренаци "История Армении"
• Хвольсон, Труды пятаго Археологическаго съезда в Тифлисе, Москва, 1887;
• он же, Achtzehn Hebräusche Grabinschriften aus der Krim, 1865;
• он же, in Corpus Inscriptionum Hebraucarum;
• E. Deinard, Massa' Ḳrim;
• idem, Toledot Ḳrim;
• Encyclopaedia Judaica Edition 2 Published by Macmillan Reference USA 2007 Dartmouth Medal winner
• Fuenn, in הכרמל, ii., iii., v.;
• Geiger, Jüd. Zeit. v. 221, vi. 234, x. 228, 304.H. R. I. Br.
• Latyshew, Inscriptiones Antiquæ Oræ Septentrionalis Ponti Euxini Grœcœ et Latinœ, 1890, ii., No. 50;
• Löwe, "Die Reste der Germanen am Schwarzen Meere," стр. 72, Halle, 1896
• Mandl, Benedikt, “A Jewish History of Austria”
• Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek;
• Schürer, Die Juden im Bosporanischen Reiche, in Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1897, pp. 204-225;
• Zaidner, Michael. Jewish Travel Guide 2000. Intl Specialized Book Service, 2000

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. Ранняя диаспора в ЭЕЭ