Италия

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск



Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья


Италия, государство на юге Европы.

Содержание

Древние времена

Об Италии и евреях в ней в древности см. Римская империя.

Евреи в Италии в раннем средневековье

Политические последствия распада Западной Римской империи во 2-й половине 5 в. по-разному повлияли на положение евреев в разных областях Италии. В 507–519 гг. король остготов Теодорих заступился за евреев Милана, Генуи, Рима и Равенны, притесняемых христианами.

С завоеванием Италии Византией во 2-й половине 6 в. на еврейское население страны распространились постановления так называемого Кодекса Феодосия II (438) и Свода гражданского права Юстиниана I (529–534), согласно которым евреев относили к низшему классу граждан, обязывали выполнять ряд особых повинностей, закрывали им доступ к государственной и общественной службе и запрещали заниматься определенными профессиями.

Особенно значительное влияние на судьбу евреев Италии в этот период оказал папа Григорий I, требовавший, с одной стороны, чтобы евреев не притесняли и позволяли им соблюдать предписания их религии, а с другой — лишивший их одинакового с христианами гражданского статуса, а также всех привилегий, кроме признанных за ними законами Римской империи после утверждения христианства.

Положение евреев южных областей Италии резко ухудшилось при императоре Василии I в 873–874 гг. и Романе I Лакапине в 932–936 гг., которые издали ряд ограничительных законов и понуждали евреев принять христианство. Об отмене указа о насильственном крещении, видимо, ходатайствовал перед женой императора Константина VII Багрянородного Хисдай Ибн Шапрут (сохранилось приписываемое ему письмо).

В Сицилии под властью сарацин (827–1061) положение еврейского населения было значительно лучше, чем в других областях Италии.

В позднем средневековье

В конце 11 в. немногочисленное еврейское население Северной и Центральной Италии сосредоточилось главным образом в Вероне, Павии и Лукке; основное ядро еврейского населения проживало в Риме, на юге страны и в Сицилии. Из весьма скудных данных, восходящих к этому времени, известно, что евреи Италии занимались торговлей и ремеслами, в частности красильным делом и шелкопрядением (главным образом на юге страны), а также земледелием. Более подробные сведения сохранились об их религиозной и культурной жизни. В Риме, Лукке, Веносе, Бари, Отранто и Сипонто существовали иешивы. Среди наиболее выдающихся еврейских ученых и писателей того времени были литургический поэт Шфатия бен Амиттай из Ории (умер в 866 г.), астроном и медик Шабтай Донноло, летописец и поэт Ахимаац бен Палтиэль и Натан бен Иехиэль Римский — автор известного талмудического лексикона «Арух», а также члены известной семьи Калонимус, впоследствии переселившейся (видимо, по приглашению императора Оттона II) в Германию: галахисты (см. Галаха) и литургические поэты Моше бен Калонимус (9 в.), Калонимус бен Моше и Мешуллам бен Калонимус из Лукки (10 в.) и Калонимус бен Шабтай из Рима (11 в.).

На протяжении 12 и 13 вв. евреи Италии в общем жили зажиточно, вели интенсивную интеллектуальную деятельность и, когда позволяла политика правящих пап, поддерживали хорошие отношения с христианской средой, в том числе и с представителями высших слоев общества. По словам Биньямина из Туделы, еврейское население Палермо насчитывало во второй половине 12 в. около 1500 человек; столько же евреев жили и в городах Апулии и Кампании. Эти общины достигли значительного расцвета при императоре Священной Римской империи Фридрихе II, который в своих владениях лично покровительствовал евреям и обеспечил им монополию на шелкопрядение, красильное дело и внешнюю торговлю. Покровительствующей евреям политике Каликста II (первая четверть 12 в.) следовал ряд глав католической церкви вплоть до Иннокентия III, с правления которого в первой четверти 13 в. началась полоса преследования евреев.

С переходом в 1265 г. южных областей Италии под власть Анжуйской династии, зависимой от папского престола, положение евреев на юге Италии крайне ухудшилось. Неоднократные кровавые наветы в городе Трани повлекли за собой кампанию за обращение всех евреев юга Италии (двенадцать–пятнадцать тысяч человек) в христианство. К 1294 г. половина еврейского населения была вынуждена отступиться от иудаизма, и ряд еврейских общин был уничтожен. Большинство не принявших христианство евреев бежали в другие области страны. Еще в 30-х гг. 13 в. инквизиция стала преследовать иудаизм в Италии, а разыгравшаяся в 1240 г. во Франции неистовая борьба церковных властей против изучения Талмуда вскоре распространилась и на Италию. С 1278 г. евреев Ломбардии принуждали присутствовать на миссионерских проповедях.

Из итальянских евреев, прославившихся в 12–13 вв. трудами в области Галахи и философии, а также переводами с арабского на иврит и латинский язык, наиболее известны галахист и философ Гилель бен Шмуэль из Вероны (1220? — 1295?), комментатор Мишны Ицхак бен Малкицедек из Сипонто (1090?—1160), комментатор Талмуда и посек (см. Поским) Иешаяху бен Мали (Старший) из Трани (родился, по-видимому, в 1200 г. – умер не позднее 1260 г.), его внук, талмудист и толкователь Библии Иешаяху бен Элияху из Трани (Младший; умер, по-видимому, в 1280 г.), проповедник Яаков бен Абба Мари Анатоли из Неаполя, галахист и философ Ахитув бен Ицхак из Палермо, философ Зрахия бен Ицхак бен Шалтиэль Грациан (Хен) и Фарадж бен Шломо из Агридженто. Многие из них занимались также врачебной деятельностью. Долгое время жил в Италии Аврахам Ибн Эзра. Библейскому экзегету Менахему бен Шломо (первая половина 12 в.) приписывается окончательное оформление молитвенного ритуала итальянских евреев, так называемый минхаг роми (римский уклад), который восходил к традиции Эрец-Исраэль и был принят в большинстве общин Италии (см. Литургия). Еврейско-итальянский язык, вошедший в употребление в Южной и Центральной Италии в период раннего средневековья, в 14–16 вв. распространился среди евреев всей Италии.

Наличие капитала у бежавших из южных областей Италии евреев и наложенный на христиан церковными властями запрет давать деньги в рост к началу 14 в. в городах Северной и Центральной Италии побудили евреев заняться мелкими ссудами денежными. Этим занялось и значительное число евреев, бежавших в Италию от гонений из Германии и Франции. Деятельность банкиров-евреев всячески поощряли государства и отдельные города Италии, заинтересованные в обеспечении кредитов малосостоятельным классам населения (например, Реджо-нель-Эмилия, Падуя); приглашая еврейских финансистов открывать конторы на их территориях, они в особых договорах (так называемая кондотта) гарантировали им как удовлетворительную прибыль, так и возмещение убытков в случае нападения на них черни.

14–15 вв. были периодом расцвета принадлежавших евреям ссудных банков. Еврейские банкиры стремились подражать образу жизни «людей Ренессанса», увлекались литературой и искусством. Небывалого расцвета достигла и духовная жизнь евреев Италии. В это время здесь жили: известный каббалист (см. Каббала) Менахем бен Биньямин Реканати (конец 13 в. – начало 14 в.); поэт Иммануэль Римский; философ и переводчик Иехуда бен Моше Романо; Калонимус бен Калонимус (родился в 1286 г. – умер в период после 1328 г.), автор сатир «Массехет Пурим» («Трактат Пурим») и «Эвен бохан» («Пробный камень»); Шмарья бен Элияху (1275–1355), автор философского комментария к Библии; поэт и медик Моше бен Ицхак Риети (родился в 1388 г. – умер в период после 1460 г.), автор «Микдаш меат» («Святилище малое») — поэмы на иврите по образцу «Божественной комедии» Данте; Овадия Бертиноро, комментатор Мишны; философ Ицхак Абраванель, его сын, поэт Иехуда Абраванель; философ и талмудист Элияху Дельмедиго (см. Дельмедиго, семья) и гуманист Иоханан Алемано (родился, возможно, в 1435 г. – умер в период после 1504 г.), которые были близки к кружку итальянского философа-гуманиста Пико делла Мирандола, глубоко интересовавшегося и еврейским мистицизмом; галахист Иосеф бен Шломо Колон (1420?–1480); философы Иехуда бен Иехиэль (15 в.) и его сын Давид бен Иехуда Мессер Леон (1470?–1526?); путешественник (см. Путешественники) Мешуллам бен Менахем из Вольтерры (15 в.). Танцмейстером при дворах Л. Медичи и Изабеллы д’Эсте был Гульельмо да Пезара (Гульельмо Эбрео), принявший после 1475 г. христианство.

Нападкам на евреев, особенно на ростовщиков, со стороны проповедников-францисканцев, требовавших их изгнания, в 15 в., как правило, противостояла защита гражданских властей. Однако возглавляемая монахом Бернардино да Фельтре кампания антиеврейской пропаганды францисканцев (которая инспирировала обвинение в 1475 г. евреев Тренто в ритуальном убийстве) вызвала ряд временных изгнаний евреев из Бреши (1463), Бассано (1468 г. или 1481 г.), Пармы (1488) и других городов.

Эдикт 1492 г. об изгнании евреев из Испании распространялся также на ее владения в Италии — Сардинию и Сицилию. Большинство изгнанников перебралось в материковую Италию, главным образом на территорию Неаполитанского королевства, часть переселилась в Северную Африку, Грецию, Турцию и Левант. В Неаполитанское королевство прибыло также около девяти тысяч изгнанников из Испании; их хорошо принимали и в других государствах Италии, в том числе и в Папской области. Но после перехода Неаполитанского королевства во владение Испании (1504) и здесь в 1510 г. был издан эдикт об изгнании евреев, выполнение которого, однако, растянулось на много лет. Лишь в 1541 г. все многотысячное еврейское население королевства (в том числе и несколько сот зажиточных семейств, пользовавшихся покровительством властей), а также так называемые новые христиане и их потомки были изгнаны из его пределов. Закон, запрещающий пребывание евреев в областях Южной Италии, еще долгое время оставался в силе.

Положение евреев в Северной Италии, где после изгнаний из Сицилии и Неаполитанского королевства образовался центр итальянского еврейства, а также в Центральной Италии было иным. Папы Юлий II, Лев X, Климент VII и Павел III благожелательно относились к находящимся под их юрисдикцией евреям. Хорошо относились как к старожилам, так и к новоприбывшим евреям также правители из рода Медичи во Флоренции, д’Эсте в Ферраре и Гонзага в Мантуе. К началу 16 в. немного мягче стала политика сената Венеции, который на протяжении 15 в. сильно преследовал евреев. Но именно здесь в 1516 г. было учреждено первое в Италии гетто, послужившее стимулом к их устройству и в других городах. Однако культурная и религиозная жизнь евреев Италии, несмотря на стесненность жизни в рамках гетто, не угасла. В каждом значительном городе была иешива. Особой известностью пользовалась иешива в Падуе под руководством Иехуды Минца (1408?—1506), его сына Аврахама (умер в 1525 г.) и Меира Каценеленбогена (1473–1565). Известным успехом у евреев Италии пользовались приезжавшие туда Давид Реувени и лжемессия Шломо Молхо. В конце 15 в. и в 16 в. в Италии творили философ и комментатор Библии Овадия Сфорно (1470?–1550?), автор первого труда по географии на иврите Аврахам бен Мордехай Фариссол (1451?–1525?), писатель и лексикограф Элияху Левита, летописцы Шломо Ибн Верга, Гдалия бен Иосеф Ибн Яхья (см. Ибн Яхья, семья) и Иосеф hа-Коhен, историк Азария деи Росси и лингвист, врач и философ Давид де Помис (1525–99). Более 15 лет жил в Италии Аматус Лузитанский, внесший значительный вклад в развитие медицины. Шмуэль Сарфати (Галло; умер, по-видимому в 1519 г.) был врачом Юлия II, Яаков бен Шмуэль Мантино (умер в 1549 г.) — Павла III. Семья Сончино и многие другие евреи играли видную роль в развитии не только еврейского, но и итальянского книгопечатания. Итальянские драмы писал Иехуда (Леоне) де Сомми Порталеоне (1527–92), руководивший театром герцога Гонзага в Мантуе.

Контрреформация середины 16 в. сопровождалась жестокими гонениями на евреев. Папа Юлий III приказал сжечь все экземпляры Талмуда по всей Италии (1553). Папа Павел IV предписал в 1555 г. евреям Папской области запираться на ночь в гетто, запретил им заниматься какой-либо торговлей, кроме торговли обносками, принуждал их продавать свои дома, подверг еврейское население всем наиболее тяжким ограничениям, установленным в предыдущие века, а также предал в Анконе сожжению 25 марранов, выходцев из Португалии. Папа Климент VIII приказал в 1593 г. в трехмесячный срок изгнать евреев из папских владений (исключая Рим, Анкону и Авиньон). Ограничительные антиеврейские законы, изданные папами, действовали в папских владениях более двухсот лет и были приняты почти без изменений рядом государств Италии. В 1597 г. из Миланского герцогства (с 1535 г. владение Испании) были изгнаны 900 евреев.

До конца 18 в. евреям Италии, число которых в этот период оценивается примерно в тридцать тысяч (четыре–семь тысяч в Риме, немного менее того в Ливорно, остальные — приблизительно в 70 разных местностях), разрешалось жить только в гетто. Вне их стен евреи были обязаны носить отличительный знак поверх одежды. Им был закрыт доступ ко всем свободным профессиям, кроме медицины (и то не без строгих ограничений). Многие врачи-евреи бежали от гонений Павла IV в Турцию. Евреям требовалось особое разрешение для междугородных поездок. Почти повсюду их принуждали слушать миссионерские проповеди. Особенно тяжким было положение римской общины. Однако в других городах папских владений, например, в Анконе и (с 1598 г.) в Ферраре, притеснение евреев было менее суровым. В небольших общинах, в частности Пьемонта, власти оказывали помощь евреям, способствовавшим в 18 в. экономическому развитию области. Евреям Ливорно, где гетто было фикцией, предоставлялась полная свобода применять свои коммерческие способности.

Культурная жизнь евреев Италии конца 16–18 вв. была гораздо беднее, чем в 13–16 вв., однако не заглохла вследствие оторванности от современных интеллектуальных течений внешнего мира. Значительное развитие получила апологетическая литература, представителями которой были Л. Модена, Симоне Луццатто (1583–1663), Ицхак Кардозо (см. Михаэль Аврахам Кардозо). В этот период творили поэт и драматург Моше Хаим Луццатто, поэты братья Яаков (1615–67) и Иммануэль (1618–1710?) Франсис, видный талмудист и энциклопедист Ицхак Лампронти. Главным образом к 18 в. относится творчество писавшего на иврите и итальянском языке поэта и путешественника Ш. А. Романелли (1757–1817) и итальянского поэта-лирика Саломоне Фьорентино (1743–1815), который перевел на итальянский язык молитвенник сефардов. У Галилея учился математике и астрономии живший семь лет в Италии раввин и философ Иосеф Шломо Дельмедиго (см. Дельмедиго, семья). Леоне Модена и Саломоне деи Росси — наиболее известные из композиторов-евреев, часто пользовавшихся в 16–17 вв. покровительством местных правителей. Музыку для синагогального богослужения иногда писали и композиторы-неевреи. Влияние синагогальной музыки сказалось на творчестве итальянского композитора конца 17 в. – первой трети 18 в. Б. Марчелло. В 16–18 вв. действовали еврейские художественные мастерские (например, майолика семейств Азулай и Кохен), изготовлявшие праздничную посуду (для Песаха, субботы), ритуальные предметы и т. п.

После завоевания Италии революционной Францией (1796–98) стены гетто были снесены. Евреи получили равноправие, но утратили его в 1799 г., когда французскую армию изгнали из Италии русско-австрийские войска, и вновь получили в 1800 г. от Наполеона, вступившего в Италию. Равноправие евреев было почти полностью отменено после реставрации Бурбонов (1815).

Многие евреи принимали активное участие в национально-освободительном движении итальянского народа, которое с конца 18 в. боролось за избавление страны от иноземного гнета и реакционных режимов, в том числе и за отмену дискриминации евреев. Одним из видных лидеров революционного движения в Италии в 1848 г. был Даниэле Манин (1804–57). В 1830 г. и 1848 г. даже самые реакционные правительства делали евреям кое-какие уступки. Попытка восстановить антиеврейские законы после реставрации в конце 1849 г. режимов, свергнутых революцией, натолкнулась на оппозицию широких слоев народа. Тем не менее в Риме, Анконе, Ферраре и других папских владениях, особенно в Болонье, где в 1858 г. разыгралось нашумевшее Мортары дело, евреи подвергались жестоким притеснениям.

В этот период в среде итальянского еврейства распространяются идеи Хаскалы и зарождается Виссеншафт дес юдентумс, что сказалось на взглядах и творчестве Шмуэля Давида Луццатто и И. Ш. Реджио (1784–1855), которые были в числе основателей раввинской семинарии в 1829 г. (Иституто конвитто раббинико в Падуе, ныне Колледжио раббинико итальяно в Риме) и перевели на итальянский язык молитвенники итальянского и ашкеназского ритуала, Пятикнижие, ряд других книг Библии и трактат Мишны Пиркей авот. Знаменательно появление в этот период еврейской поэтессы, друга Шмуэля Давида Луццатто, Рахель Морпурго (1790–1871). Во второй половине 19 в. принимают активное участие в культурной и политической жизни поэт Дж. П. Ревере (1812–89), актер Г. Модена (1803–61), майор в армии Дж. Гарибальди и член парламента с 1865 г. Э. Гуасталла (1828–1903). С получением евреями полного равноправия после объединения Италии в 1870 г. из их среды выдвигаются многие видные политики, ученые, писатели, художники. Русская народница Анна Кулишова (Розенштейн; 1853–1925, в Италии с 1878 г.) была среди основателей Итальянской социалистической партии в 1892 г. Почти 20 лет был министром финансов, а в 1910 г. стал премьер-министром Л. Луццатти, военный министр в 1902–1903 гг. — Дж. Оттоленги (см. Оттоленги, семья), министр финансов в 1901 г. — Л. Волемборг (1859–1932), министр юстиции в 1919 г., а затем член сената — Л. Мортара (1855–1937), член парламента с 1882 г., а в 1920 г. сенатор — глава еврейской общины Падуи Л. Романин-Якур (1847–1928). Приобретают известность криминолог Ч. Ломброзо, физик А. Артом (1867–1927), лингвист Г. И. Асколи (1829–1907), историки географии Г. Узиэлли (1839–1911) и картографии Р. Альмаджья (1884–1962), математик Т. Леви-Чивита (1873–1941), скульптор Э. Глиценштейн (1870–1942), живописец А. Модильяни, писатель Итало Свево и многие другие. В первой половине 20 в. важный вклад в исследование истории итальянского еврейства и Библии внес У. Кассуто. (О роли евреев в вооруженных силах Италии см. Военная служба. Италия.)

Видное положение евреев Италии конца 19 в. во всех сферах государственной, научной и культурной жизни страны и быстрая ассимиляция создали неблагоприятную почву для сионизма в первые годы развития этого движения. Многие итальянские евреи сулили ему «колоссальный провал». Однако еще до созыва 2-го Сионистского конгресса (1898) некоторые раввины и молодые интеллектуалы — юрист Ф. Равенна (1869–1937), журналист Д. Латтес (1876–1965) и другие — в еврейской газете Триеста (тогда в составе Австрии) «Иль коррьере исраэлитико» активно выступили с пропагандой сионистских идей, и вскоре кружки сионистов возникли в Риме, Анконе, Ливорно, Флоренции и Неаполе. В сентябре 1899 г. в Анконе состоялся первый съезд сионистов Италии, а 20 октября 1901 г. в Модене была создана Итальянская сионистская федерация, стали выходить ежемесячники «Л’идеа сиониста» (1901–11) и склонявшийся к социализму «Л’эко сионистика д’Италиа» (1908), уделявшие наряду с освещением практической культурной и филантропической работы итальянских сионистов в Эрец-Исраэль много места проблемам политического сионизма. Со временем центром сионистского движения в Италии стала Флоренция, где тогда находился Колледжио раббинико итальяно, преподаватели которого — Ш. Х. Маргулиес (1858–1922), Ц. П. Хайес и другие — и многие ученики вели деятельную сионистскую пропаганду. В 1916 г. там начал выходить под редакцией Д. Латтеса и А. Пачифичи (1889–1974) сионистский еженедельник «Исраэль». Сильный толчок развитию движения в Италии дала публикация Бальфура Декларации. Итальянское правительство проявило интерес к движению, и в состав сионистской комиссии (1918), отправившейся в Эрец-Исраэль во главе с Х. Вейцманом, были включены капитан флота А. Леви-Бьянкини (1887–1920) и Дж. Артом как представители итальянского еврейства. Во главе Итальянской сионистской федерации в 1921 г. стал К. А. Витербо (1889–1974). В 1924 г. состоялся конгресс итальянской сионистской молодежи, из рядов которой вышли такие активисты движения, как Э. Серени и Ш. У. Нахон (1905–74). Итало-палестинский комитет (основан в 1927 г.), в работе которого участвовали видные личности Италии, способствовал укреплению связей между Италией и Эрец-Исраэль, а также положительному отношению правительственных кругов к сионизму.

Сионистское движение в Италии Италия. На исходе 19 в. итальянские евреи, игравшие важную роль в экономике, политической, культурной и научной жизни страны, переживали процесс быстрой ассимиляции, что препятствовало проникновению идей сионизма в их среду. Главным рупором этих идей был первоначально ежемесячник «Иль коррьере исраэлитико», выходивший под редакцией Д. Латтеса (1876–1965) в Триесте (тогда — в составе Австрии). Наиболее влиятельный еврейский журнал Италии «Иль весильо исраэлитико» выступил против созыва 1-го Сионистского конгресса и предрек ему «колоссальный провал». Лишь после создания всемирной Сионистской организации в стране начали возникать сионистские кружки; среди тех, кто приветствовал их появление, был знаменитый психиатр и антрополог Ч. Ломброзо. В сентябре 1899 г. в Анконе состоялась сионистская конференция; в октябре 1901 г. в Модене была основана Сионистская федерация Италии, которую возглавил адвокат Ф. Равенна (1869–1937). Там же в 1901–11 гг. публиковался ежемесячный журнал «Л’идеа сиониста» (в нем печатались официальные документы федерации). С 1908 г. выходил также журнал «Л’эко сионистика д’Италия». Хотя на этапе становления движения его участники направляли свои усилия главным образом на культурную работу и организацию финансовой поддержки еврейским поселенцам в Эрец-Исраэль, в последующие годы многие итальянские сионисты перешли на позиции политического сионизма. На 6-м Сионистском конгрессе все представители Италии выступили в поддержку плана Уганды (см. выше), а один из них был включен в состав комиссии по изучению перспектив еврейского поселенчества в Восточной Африке. В январе 1904 г. по совету руководителей Сионистской федерации Италии страну посетил Т. Герцль; он был принят королем Виктором-Эммануилом III и папой римским Пием X, вел переговоры с министром иностранных дел Италии Т. Питтони.

После смерти Т. Герцля сионистское движение Италии вступило в полосу длительного спада; центром его нового подъема стала в следующем десятилетии Флоренция, где активную пропаганду идей сионизма вели А. Пачифичи (1889–1974), преподаватели Колледжо раббинико итальяно Ц. Х. Хайес, Ш. Х. Маргулиес (1858–1922) и многие их ученики. В 1916 г. Д. Латтес и А. Пачифичи основали во Флоренции еженедельник «Исраэль»; формально не связанный с сионистским движением, он стал по существу его главным печатным органом. В 1918 г. два представителя итальянского еврейства — доктор Дж. Артом и капитан итальянского флота А. Леви-Бьянкини участвовали в работе Сионистской комиссии в Эрец-Исраэль (см. выше).

Сильный толчок развитию сионизма в Италии дала Декларация Бальфура. В октябре 1918 г. в Триесте состоялась сионистская конференция, на которой была воссоздана организационная структура Сионистской федерации Италии, фактически распавшейся в годы Первой мировой войны. В стране открылись представительства Еврейского национального фонда и Керен hа-иесод, начали создаваться секции ВИЦО. Благодаря усилиям новых лидеров движения — К. А. Витербо (1889–1974), С. Гласса (1901–1928, основатель еврейского издательства «Каза эдитриче Исраэль»), раввина Д. Прато (1882–1951), позднее — Ш. У. Нахона (1905–74) — влияние сионизма на итальянское еврейство существенно возросло; сионисты были избраны в руководящие советы многих еврейских общин страны. В 1924 г. в Ливорно состоялся конгресс сионистской молодежи Италии; среди его участников был Э. Серени, ставший три года спустя первым итальянским халуцом (см. Халуцим), поселившимся в Эрец-Исраэль.

До середины 1930-х гг. фашистское правительство Б. Муссолини, пришедшее к власти в Италии в 1922 г., благожелательно относилось к сионизму. С согласия властей и при активном участии сионистов в 1927 г. был создан Итало-палестинский комитет, в состав которого вошли многие известные политики и деятели культуры страны, как евреи, так и неевреи; его деятельность способствовала мобилизации общественного мнения Италии в пользу создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль. В 1931 г. итальянское правительство разрешило провести в городе Аббация (ныне Опатия, Хорватия) 18-й Сионистский конгресс (позднее был перенесен в Базель). В 1933–34 гг. Х. Вейцман и Н. Гольдман встречались с Б. Муссолини. Фашистские власти поддерживали контакты и с Союзом сионистов-ревизионистов: так, в 1934 г. по просьбе последних в городе Чивитавеккья была открыта морская школа Бетара, обучением в которой руководил офицер итальянского флота (до 1938 г. в ней прошли полный курс около 200 человек). В Италии действовали фермы, на которых члены халуцианских движений из Германии и других стран Западной Европы готовились к сельскохозяйственному труду в Эрец-Исраэль. С 1936 г. отношение итальянского руководства к еврейству в целом и к сионизму в частности резко ухудшилось; в 1938 г., после издания серии антиеврейских законов, сионистские организации Италии были распущены, еврейские периодические издания, включая «Исраэль», закрыты. Многие руководители и участники сионистского движения покинули страну и переселились в Эрец-Исраэль. В 1938–40 гг. из Италии в Эрец-Исраэль репатриировались 504 еврея (в 1928–38 гг. — лишь 150).

С освобождением части Италии от фашизма Сионистская федерация была восстановлена (январь 1945 г.), вновь стал выходить еженедельник «Исраэль». Важную роль в возобновлении сионистской деятельности в стране сыграли бойцы Еврейской бригады, сражавшиеся с нацистами на севере Италии. В 1945–49 гг. через Италию проходил один из основных маршрутов Брихи; бойцы Еврейской бригады, подпольная организация Мерказ ла-гола и сотрудники Мосад ле-алия бет при энергичной поддержке местных сионистских организаций переправили через границы страны тысячи еврейских беженцев из Центральной и Восточной Европы, организовали в итальянских портах их погрузку на суда, следовавшие в Эрец-Исраэль. В марте 1946 г. в порту Специя была проведена беспрецедентная акция — голодовка 1014 беженцев, которым итальянские власти по требованию британской военной администрации не разрешали отплыть в Эрец-Исраэль. Продолжилась и алия из самой Италии, хотя ее масштабы оставались в целом незначительными (в 1945–55 гг. — около одной тысячи человек). Накануне и в ходе Войны за Независимость Израиля итальянские сионисты принимали участие в тайной транспортировке больших партий вооружения для Хаганы.

В 1950–60-х гг. Сионистская федерация Италии (в 1961 г. ее центральные органы переместились из Рима в Милан) с успехом проводила политические кампании в поддержку Израиля и против антисемитизма, сбор пожертвований в Еврейский национальный фонд и Керен hа-иесод, организовывала курсы иврита и ознакомительные поездки в Израиль (в особенности для еврейской молодежи). Активность сионистских организаций достигла пика в 1967 г., в дни Шестидневной войны. На рубеже 1960–70-х гг. значительно увеличились масштабы алии из Италии (в 1970–71 гг. — свыше 300 человек в год); этому во многом способствовали мероприятия, проводившиеся сионистами (например, так называемые «дни алии»). Число членов Сионистской федерации Италии достигло четырех тыс. человек (из них 1300 приняли участие в выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса). В ноябре 1970 г. в Риме была открыта европейская штаб-квартира Керен hа-иесод. В октябре 1975 г. в Милане прошла конференция сионистских федераций 13 стран Европы.

Во второй половине 1970-х – начале 1990-х гг. Сионистская федерация Италии, ВИЦО и другие сионистские организации (например, молодежная группа Кадима) продолжали активно работать, однако эффективность этой работы заметно снизилась в связи с широким распространением в итальянском обществе антисионистских настроений, обусловленных (или мотивируемых) во многих случаях негативной оценкой политики Израиля на Ближнем Востоке. Хотя подлинным источником этих настроений был в значительной мере антисемитизм, они затронули и известную часть еврейства, особенно леворадикально настроенную еврейскую молодежь. Темпы алии из Италии снизились (за 1973–84 гг. — лишь 916 человек), а к началу 1990-х гг. она практически прекратилась. Итальянские сионисты ищут новые формы пропагандистской работы, например, проводят семинары и конференции с участием представителей правительства и общественности Израиля, Еврейского агентства (в марте 1991 г. такая встреча прошла под девизом «Итальянское еврейство и Израиль»).

С приходом к власти Б. Муссолини в 1922 г. фашистское правительство формально не нарушало равноправия евреев (многие из них даже были членами фашистской партии). Хотя некоторые лидеры партии (в том числе и Муссолини) утверждали, что «чужаки»-евреи угрожают национальному единству, фашистский режим хотел заручиться поддержкой «международного еврейства», преследуя конкретные политические цели, в частности проникновение в Левант. Фашистское правительство поддерживало хорошие отношения со Всемирной сионистской организацией, в 1934 г. оно разрешило лидеру итальянских сионистов-ревизионистов открыть в Чивитавеккья морскую школу для членов Бетара, обучением в которой руководил офицер итальянского флота. В Италии были созданы также сельскохозяйственные фермы для подготовки еврейской молодежи из Германии и других стран Западной Европы к поселению в Эрец-Исраэль.

После установления тесных связей с нацистской Германией (конец 1936 г.) итальянский фашизм перешел на позиции воинствующего антисемитизма. Антиеврейские законы, изданные в 1937–38 гг., вводили тяжелые гражданские и экономические ограничения, в том числе запрещали браки между евреями и «арийцами», службу евреев в армии и на флоте, в государственных, муниципальных и общественных учреждениях; было также запрещено нанимать «арийских слуг»; еврейское имущество подлежало конфискации. В последующие годы эти ограничения стали еще более суровыми. Сионистская федерация и ее печать, уйдя в подполье, вели борьбу за усиление алии из Италии. Эту борьбу возглавляли Ада и Э. Серени.

Вступление Италии в июне 1940 г. во Вторую мировую войну на стороне Германии вначале не ухудшило существенно положения большинства итальянских евреев. И хотя несколько тысяч иностранных и около двухсот итальянских евреев были интернированы, условия их жизни в лагерях были сравнительно терпимыми. Поворотный момент наступил после падения фашистского режима 25 июля 1943 г. и капитуляции Италии в сентябре 1943 г. Южная Италии оказалась в руках войск союзников, а Центральную и Северную Италию захватили немцы. Большинство еврейского населения страны, в том числе тысячи евреев из Франции и Югославии, бежавшие в Италию в первые годы войны, очутились на территории марионеточной «Итальянской социалистической республики» во главе с Муссолини, провозглашенной немцами после капитуляции, где нацисты начали осуществлять «окончательное решение». Министерство внутренних дел издало приказ о заключении всех евреев в концентрационные лагеря и о конфискации их имущества, а немецкие власти приступили к организации систематического выселения еврейского населения. В течение трех месяцев (сентябрь — ноябрь 1943 г.) евреи Мерано, района Лаго-Маджоре, Рима, Триеста, Генуи, Флоренции, Милана, Венеции, Феррары и ряда других крупных городов были заключены в лагеря, устроенные главным образом в Фоссоли и Больцано, а затем депортированы в лагеря смерти, в частности в Освенцим. Незначительной части евреев удалось бежать в Швейцарию, около двух тысяч вступили в ряды партизан-антифашистов, некоторые участвовали в итальянском движении Сопротивления (Л. Гинцбург, 1909–44, и другие), многие нашли убежище среди итальянского населения, как правило, охотно помогавшего евреям, несмотря на тяжелые наказания, которым немцы подвергали тех, кто их укрывал.

В период Катастрофы численность итальянского еврейства уменьшилась на 40%. К концу войны в Италии оставалось около 29 тыс. итальянских евреев и около 26 тыс. беженцев из Центральной и Восточной Европы. Италия служила главным сборным пунктом для еврейских беженцев, легально или нелегально направлявшихся в Эрец-Исраэль (см. Бриха; Иммиграция «нелегальная»). С согласия итальянского правительства в 1950-х гг. в Израиль было перевезено убранство и утварь нескольких синагог уничтоженных еврейских общин.

По окончании войны возродилась легальная деятельность Итальянской сионистской федерации и других еврейских организаций. Евреи также вновь получили доступ к участию в политической и культурной жизни Италии. Антифашист-социалист В. Э. Модильяни (1872–1947), брат художника (см. выше), вернувшись в 1945 г. из эмиграции, возглавил Социалистическую партию Италии и в 1947 г. был избран депутатом Учредительного собрания, председателем которого стал У. Э. Террачини. Видным лидером нелегальной Коммунистической партии Италии был Эмилио Серени (см. Э. Серени), командир партизан Ломбардии и министр в правительствах Италии после Второй мировой войны. Заметное место в развитии итальянской литературы заняли К. Леви, А. Моравиа, П. Леви (родился в 1919 г.) и другие, музыки — композитор М. Кастельнуово-Тедеско, науки — Э. Сегре и Б. Понтекорво.

В 1982 г. в Италии жили около 32 тыс. евреев, в основном в Риме, Милане, Флоренции, и Триесте. В больших городах республики, где существуют сравнительно крупные еврейские общины, значительная часть евреев сохраняет связь с еврейской традицией и культурой и обладает, в той или иной степени, национальным самосознанием. Однако и здесь происходит интенсивный процесс ассимиляции. Особенно быстро ассимилируются евреи в мелких итальянских городах и общинах. Процент смешанных браков в Риме выше 40%, а в других городах еще выше. Уровень рождаемости среди евреев Италии весьма низок. С другой стороны, наблюдаются случаи перехода итальянцев-христиан в иудейское вероисповедание. Так, например, в 1949 г. в Израиле поселилась группа принявших иудаизм жителей Сан-Никандро (см. Иудействующие).

Финансовое положение большинства итальянских евреев удовлетворительно. Экономические трудности, переживаемые страной, почти не повлияли на благополучие еврейского населения, занятого большей частью в сферах торговли и услуг, а также свободными профессиями. Культурная и общинная жизнь евреев Италии весьма интенсивна. Вышли в свет книги, посвященные еврейским темам (романы Дж. Бассани, Наталии Гинцбург и других). Еврейские темы нашли отражение в кино (фильм В. де Сики «Сад Финци-Контини», 1971, по роману Дж. Бассани; фильм Р. Бениньи «Жизнь прекрасна», 1997, сценарий Р. Бениньи, Большая премия на Международном кинофестивале в Канне, 1998) и других видах искусства.

В современной Италии активно действуют разные еврейские организации — международные и итальянские, в том числе ВИЦО, ОРТ, Керен hа-иесод, Еврейский национальный фонд, Союз молодых сионистов, Итальянская еврейская молодежная национальная федерация, Итальянская сефардская федерация и другие. Существует система еврейского образования. Начальные и средние школы действуют в Риме (две), в Милане (две), во Флоренции, Генуе, Ливорно, Триесте. Науку о еврействе изучают в высших учебных заведениях в Риме, Милане и Турине.

В Италии функционирует ряд еврейских музеев, в том числе музей, расположенный в Большой синагоге Флоренции; Еврейский музей Рима; Музей еврейской общины Триеста имени Карло и Веры Вагнер; Еврейский музей Венеции, расположенный в бывшем венецианском гетто.

Еврейская община Италии, итальянское правительство, различные международные еврейские организации прилагают большие усилия для сохранения культурного наследия итальянского еврейства. Для этой цели в 1986 г. в Риме был открыт Национальный еврейский библиографический центр. Были восстановлены в первоначальном виде старинные синагоги в Риме и Венеции, реставрированы старые синагоги и кладбища в небольших общинах, как например, синагога в маленьком тосканском городе Ритидлиано (восстановлена в 1995 г.). Начались работы по восстановлению и реконструкции района римского гетто.

Центральной организацией итальянского еврейства является Объединение еврейских общин. Выходит ряд еврейских периодических изданий: ежемесячник «Шалом» в Риме; «Боллетино делла комунита» в Милане. Сионистские организации ведут активную работу в среде итальянского еврейства. Идеи сионизма пользуются особым успехом у еврейской молодежи. В первые 25 лет существования Государства Израиль из Италии репатриировалось 2770 человек, в 1973–84 гг. — 916 человек, в 2000 г. — 42 человека, в 2001 г. — 22 человека, в 2002 г. — 29 человек, в январе-июле 2003 г. — 16 человек.

В 2000 г. еврейское население Италии составляло тридцать две тысячи человек. Крупные еврейские общины существуют в Риме (пятнадцать тысяч человек), Милане (десять тысяч), Турине (1,2 тыс.), Флоренции (1,1 тыс.). Небольшие общины находятся в Ливорно, Болонье, Генуе, Триесте, Венеции и в других городах.

Италия была одной из первых стран, в которой Государство Израиль учредило дипломатическое представительство (поддерживающее контакты и с Ватиканом). С течением времени связи Израиля с Италией расширились и окрепли, но отношение итальянского правительства к ближневосточному конфликту в значительной степени определялось зависимостью Италии от арабской нефти. Кроме того, стремление Израиля присоединиться к Европейскому экономическому сообществу не вполне соответствовало интересам Италии. Во время Войны Судного дня итальянские средства массовой информации иногда стояли на откровенно проарабской позиции. Главный раввин римской общины Элио Тоафф (родился в 1915 г.) и некоторые другие еврейские деятели, несмотря на неблагоприятную атмосферу, неуклонно защищали позиции Израиля в своих выступлениях по радио и телевидению. В защиту евреев на страницах как еврейской, так и нееврейской печати выступил также ряд видных деятелей итальянской культуры.

В 1984 г. израильский экспорт в Италию составил 212 млн. долларов, а импорт из Италии в Израиль — 403,3 млн. долларов. В 1990 г. израильский экспорт возрос до 500,5 млн. долларов, импорт из Италии вырос до 934,8 млн. долларов. В 2000 г. размер израильского экспорта составил 806,3 млн. долларов, а размер импорта из Италии составил 1720,7 млн. долларов.

В последние десятилетия в Италии активно распространяются антисемитские идеи. Антисемитские взгляды выражают, с одной стороны, многочисленные правые группы и организации, включая профашистские партии, представленные в парламенте страны. С другой стороны, левые круги активно выступают с позиции «антисионизма» и поддержки «справедливой борьбы палестинского народа». Правые стремятся всячески преуменьшить Катастрофу. Так, в марте 1995 г. 11 итальянских историков написали открытое письмо в газету «Ла стампа», отстаивая свое право пересматривать значение Катастрофы и даже вовсе отрицать факты геноцида евреев. В ноябре 1992 г. в Риме фашиствующие молодчики на стенах магазинов, принадлежащих евреям, изобразили маген-Давид и написали лозунг «Сионисты, вон из Италии!».

Пересмотр отношения к Муссолини, который затронул в Италии широкие правоцентристские круги, воспринимается итальянскими евреями резко отрицательно. Еврейская община была шокирована положительной оценкой Муссолини, данной премьер-министром Италии С. Берлускони в сентябре 2003 г. Премьер-министр посетил главу еврейской общины Италии А. Луццато и принес свои извинения за высказывание о Муссолини.

В ноябре 1999 г. неофашистская группа «Антисионистское движение» взорвала бомбу у Музея освобождения и у крупнейшего кинотеатра Рима во время демонстрации израильского фильма о процессе Эйхмана. Местом проведения массовых антисемитских демонстраций стал римский стадион, где во время проведения футбольных матчей болельщики клуба «Лацио» поддерживают свою команду, размахивая плакатами с изображением свастики и антисемитскими лозунгами.

В 1970–90-х гг. в Италии наблюдался усиленный рост левого антисемитизма, выступающего с позиций «антисионизма». В его разжигании активную роль играют посольства арабских стран и различные арабские, в первую очередь, палестинские организации. В 1970-х — начале 1980-х гг. осуществлялось тесное сотрудничество ультралевых итальянских и арабских террористических организаций. Так, боевики «Красных бригад» и «Пролетарской акции» проходили подготовку в тренировочных лагерях ООП в Ливане. Итальянские террористы получали оружие со складов ООП. В 1982 г. палестинские террористы при активном участии итальянских помощников из ультралевых кругов осуществили террористический акт в Риме. Боевики открыли огонь из автоматов по собравшимся на праздник в римской синагоге: был убит двухлетний ребенок и 40 человек были ранены.

Как правило, средства массовой информации, интеллектуальные круги настроены резко антиизраильски. Во время Ливанской войны, как и во время первой интифады, а также «интифады ал-Акса», начавшейся 28 октября 2000 г. (см. Палестинская автономия), в Италии большинство средств массовой информации во всем обвиняли Израиль. Некоторые итальянские левые интеллектуалы повторяют палестинские обвинения, сравнивающие действия израильских войск на контролируемых территориях с преступлениями нацистов. Так, в 2003 г. в одном из римских музеев среди фотографий жертв Катастрофы были помещены фотографии палестинских женщин. В середине апреля 2003 г. на еврейском кладбище в Риме были осквернены тридцать еврейских могил.

Во второй половине 1980-х гг. между Италией и Израилем было заключено соглашение о борьбе с террором, которое подписали министр полиции Италии и министр внутренних дел Израиля; в нем отмечалось, что «обе стороны стали объектами арабского терроризма». Страны договорились о том, «что будет создан совместный комитет, который разработает формы сотрудничества в борьбе против терроризма, незаконной торговли наркотиками и других видов преступной деятельности, включая организованную преступность».

Отношения между двумя государствами особенно улучшились после повторного прихода к власти в Италии в начале 2000-х гг. С. Берлускони. Италия занимает взвешенную позицию в арабо-израильском конфликте и выступает с решительным осуждением палестинского террора. Во время визита в Израиль в 2001 г. С. Берлускони отказался посетить резиденцию Я. Арафата в Рамалле. После того, как в начале 2003 г. С. Берлускони стал очередным президентом Европейского союза, он приложил большие усилия для включения Хамаса в список террористических организаций, что и было осуществлено. Берлускони является решительным сторонником вступления Израиля в Евросообщество. В Израиле удовлетворенно отметили, что после того, как премьер-министр Италии возглавил Евросоюз, эта международная организация ослабила антиизраильскую направленность в своей деятельности.


См. также

Источники

  • КЕЭ, том 3, кол. 957–968
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ИТАЛИЯ в ЭЕЭ