Хронология



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Академический супервайзер: д-р Арье Ольман

Хронология (библейская) - порядок событий, описанных в ТАНАХе.

Общие сведения

Хотя порядок исторических книг (Судей Израилевых книга) и датирование большинства Пророков книг указывает на хронологический подход, в Библии отсутствует единая и целостная хронологическая картина. Лишь в эллинистическую эпоху, когда библейский канон был уже установлен, и когда был введен метод исчисления лет по эрам (см. ниже, а также Календарь#Летосчисление), были предприняты первые попытки интегрировать разрозненные хронологические данные в единую систему.

Чтобы доказать греческим ученым, что Библия — достоверный исторический источник, еврейские авторы, например, Иосиф Флавий, дополняли и разъясняли библейскую хронологию, частично опираясь при этом на исторические сочинения на греческом языке.

Хронологические дискуссии в Талмуде часто связывают имя одного из таннаев 2 в. рабби Йосе бен Халафты с мидрашистким хронографическим трактатом Седер олам. Трактат делится на три части: хронология событий от сотворения мира до смерти Моше; от перехода израильтян через Иордан до убийства израильского царя Зхарии (середина 8 в. до н. э.); от убийства Зхарии до восстания Бар-Кохбы (2 в.).

Хотя часто считается, что Седер олам — первое сочинение, устанавливающее хронологически эру «от сотворения мира» (которое, по подсчетам автора, произошло за 3828 лет до падения Второго храма, разрушенного римлянами), фактически датировка событий в Седер олам основана на исчислении субботних и юбилейных циклов — способ, которым пользовался уже Иосиф Флавий и который нередко встречается в Талмуде. Основная цель Седер олам — представить всю библейскую историю как непрерывный хронологический континуум, и для этого автор вычисляет промежутки между событиями и стремится примирить противоречивые традиции.

Трактовка библейской хронологии в книге Юбилеев необычна своей чрезвычайно свободной датировкой событий и основана главным образом на солнечном календаре с 52-недельным годом, состоящим из 364 дней. Эпохи считаются по субботним и юбилейным циклам (например, Яаков прибыл в Египет в первый день 4-го месяца 3-го года 3-го субботнего цикла 45-го юбилейного цикла от сотворения мира; Юб. 45:1).

Раннехристианские авторы впервые ввели практику корреляции библейских дат с секулярными календарями (например, Юлий Африканский, а вслед за ним Евсевий часто соотносят библейские события с греческим календарным счетом лет по Олимпиадам).

Следует отметить, что в библейской хронологии существует значительное различие между версиями Священного Писания.

В датах Септуагинты, в отличие от еврейской Библии, существует явное противоречие в тексте: Мафусаил, по Септуагинте, прожил 802 года после рождения сына, то есть 14 лет «после потопа» (600 лет — возраст Ноя ко времени потопа, а 188 лет — возраст Ламеха ко времени рождения Ноя). На споры по этому поводу указывал ещё Аврелий Августин.

Примечательно, что Иосиф Флавий, в целом следуя Септуагинте, приводит даты: 187 лет — возраст Мафусаила ко времени рождения Ламеха, 180 лет — Ламеха к рождению Ноя, в итоге от Адама до потопа получается 2256 лет, но ведь Мафусаил должен был умереть лишь в 2258 году (разница составляет 2 года). На расхождение в датировках обращалось внимание ещё в «Хронике Евсевия», которую поэтому автор начал только с рождения Авраама.

Кроме того, Евсевий, используя иную редакцию Септуагинты, не называет имя Каинана и указывает, что от потопа до рождения Авраама прошло 942 года, а не 1072. Иосиф Флавий, в целом следующий цифрам Септуагинты, тоже пропускает Каинана, но добавляет в сумме 41 год ко времени рождения сыновей у других патриархов.

Не сходятся также некоторые времена жизни Ноя, Сима и Арфаксада. Сим родил Арфаксада через два года после потопа в возрасте 100 лет (Быт.11:10). Ною в это время было 600+2=602 года. Из этого следует, что Ной родил Сима в возрасте 602—100=502 лет, но в Быт.5:32 написано, что к 500 годам у Ноя уже было три сына, в том числе и Сим.

По Септуагинте строили хронологии всемирной истории Феофил Антиохийский и Климент Александрийский. Предпочтение Септуагинте в своих «Хрониках» также отдавали Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский.

Согласно общим подсчётам в «Хронике Евсевия», от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет (то есть до рождения Христа — 5198 лет) по Септуагинте. При этом Евсевий отметил, что библейская хронология по версии Септуагинты на 1237 лет дольше еврейского текста (позднее положенного в основу Вульгаты), и на 935 лет дольше самаритянского (тем не менее редакция Септуагинты, использованная Евсевием, не вполне совпадает с современной — см. ниже).

Времена от Адама до потопа по версии Септуагинты на 586 лет дольше еврейского текста и Вульгаты, и на 935 лет дольше самаритянского.

Хотя средневековые еврейские комментаторы видели в Библии священный текст, некоторые из них оспаривали ту или иную датировку ставшей к этому времени традиционной хронологии Седер олам, например, устанавливаемую этим трактатом продолжительность царствования Саула. В сочинении «Сефер hа-каббала» («Книга преемственности») писателя 12 в. Аврахама Ибн Дауда датировка событий служит для демонстрации симметричности истории, которая обнаруживает себя в предустановленной Божьим провидением цикличности событий.

Так, Ибн Дауд утверждает, что с начала вавилонского пленения до разрушения Первого храма прошел 21 год (хотя Библия говорит об одиннадцати годах — II Ц. 24:12, 25:8) и ровно столько же лет прошло между началом строительства Второго храма и его завершением (хотя на основании библейского текста продолжительность работ установить невозможно).

Библейское повествование охватывает времена:
Шесть дней творения:

• от начала сотворения мира до сотворения первого человека — Адама;

Седьмой день:

• от Адама до Потопа;
• от Потопа до Исхода из Египта
• от Исхода из Египта до Завоевания Ханаана
• Эпоха Судей
• Эпоха Первого Храма
• начало Периода Второго Храма

Библейский рассказ о древнейшем периоде истории повествует о двух разделенных потопом эпохах, каждая из которых насчитывает десять поколений. Длительность первой эпохи — 1656 лет, второй — 290 лет.

	Возраст к рож­де­нию сы­на	Продол­житель­ность жизни
Эпоха творения (Быт. 5:1–32)
Адам	130	930
Сет	105	912
Энох	90	905
Кенан	70	910
Мехалалель	65	895
Яред	162	962
Энох	65	365
Метушелах (Мафусаил)	187	969
Ламех	182	777
Ной (к началу потопа)	600	950
Эпоха расселения (Быт. 11:10–26)
Шем	100	600
Арпахшад	35	438
Шелах	30	433
Эвер	34	464
Пелег	30	239
Реу	32	239
Серуг	30	230
Нахор	29	148
Терах	70	205

Эти числа, как кажется, не обнаруживают внутренней системы и трудно поддаются объяснению. Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год ; также излагалось мнение, что их нужно считать в лунных месяцах.

Вместе с тем очевидно, что библейская периодизация начального исторического периода глубоко укоренена в ближневосточной традиции. Так, например, согласно шумерской легендарной традиции, длительность жизни первых царей мира — десятки тысячелетий, в то время как продолжительность жизни послепотопных царей, хотя и велика, но значительно меньше. Такие огромные цифры (и даже большие) и представление о долгожительстве первых людей вполне типичны и других описаний мифических эпох (например, в Индии или Японии).

Хронология древнейшего периода истории еврейского народа в Пятикнижии основана на числовой гармонии, которая представляет собой часть всеобщей гармонии в мире, сотворенном и управляемом Богом. Библейские числовые схемы строятся по большей части по характерным для Ближнего Востока моделям, основанным на производных чисел пять или шесть и на числе семь, выражающем идею числового совершенства.

Так, чтобы обозначить длительный период времени (равно как и большое количество) используются числа 60, 360 и т. п., к которым может добавляться число семь или его производные. Нередко встречающееся число 40 (40 дней, 40 лет), возможно, также связано с «шестеричной» системой: две трети 60 или одна треть 120. Так, в хронологии патриархов все временные отрезки представляют собой производные пяти или шести — либо в чистом виде, либо с прибавлением семи.

	Событие	Возраст
Авраам	уход из Харана	75
	рождение Ицхака	100
	смерть	175
Сара	рождение Ицхака	90
	смерть	(60 × 2 + 7) 127
Ицхак	женитьба на Ривке	40
	рождение Яакова и Исава	60
	смерть	(60 × 3) 180
Яаков	прибытие в Египет	130
	смерть	(70 × 2 + 7) 147
Йосеф	продажа в рабство	(10 + 7) 17
	появление перед фараоном	30
	смерть	(60 × 3) 110

Следует обратить внимание также на следующие числовые симметрии: Авраам прожил 75 лет с отцом и 75 лет с сыном Ицхаком; Яаков прожил с сыном Йосефом 17 лет в Ханаане и 17 лет в Египте.

Согласно книге Исход (12:40), пребывание израильтян в Египте длилось 430 лет, то есть 60 × 6 + 7 × 10. Аврааму было предсказано, что его потомки будут порабощены на чужбине на протяжении 400 лет и лишь четвертое поколение вернется в Землю обетованную (Быт. 15:13–16), и эта традиция соответствует большинству генеалогических списков Пятикнижия, в которых Моше фигурирует как праправнук Яакова (Исх. 6:16–20; Чис. 26:57–59).

По-видимому, число 430 представляет собой сумму лет, проведенных в Египте четырьмя поколениями семьи Моше (то есть лет жизни Леви, Кахата и Амрама 137 + 133 + 137 минус 60 лет до того, как Леви и Кахат прибыли в Египет, плюс 83 года жизни Аhарона до Исхода). Генеалогические списки зачастую «сплющивают» несколько поколений в трехчленную схему, называя только семью, клан и колено — сравните десять поколений в генеалогии Йеhошуа бин Нуна в I Хр. 7:20–27, которые так же покрывают 430 лет.

Продолжительность скитаний израильтян по пустыне составляет 40 лет (Чис. 32:13). Число прожитых Моше лет 120 (полная мера человеческой жизни), из них 80 лет до того, как Бог возложил на него миссию вывести израильтян из египетского рабства, и 40 лет после Исхода. В течение пяти лет Йеhошуа бин Нун возглавлял войны израильтян в Ханаане (ИбН. 14:10).

Датирование Исхода

Неоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи, согласно Исх.12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Яакова. Согласно самаритянскому тексту, этот срок относится к пребыванию «в стране Ханаан и в стране Египетской», то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте они провели намного меньше.

Такое толкование принято и в иудейской традиции, и в христианской Гал.3:17. Однако текст Быт.15:13 говорит о «400 годах угнетения». Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Яакова до Исхода прошло 430 лет.

Согласно еврейскому тексту 3Цар.6:1, Исход из Египта произошёл за 480 лет до закладки Первого Храма в Иерусалиме (в тексте Септуагинты здесь указаны 440 лет). Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время правления судей вплоть до Элияhу дают 450 лет (причём этот срок указан в речи апостола Павла в Деян.13:20), кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Йеhошуа бин Нуна, 40 лет Шауля, 40 лет Давида и 4 года Шломо дают 601 год в сумме от Исхода до начала строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и принимает в итоге за истинный срок в 480 лет.

Таким образом, Евсевий принимает 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 лет от Адама до начала строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение к времени жизни Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой Евсевия».

Сейчас общепринято относить начало строительство этого Храма к 970-960 гг. до н. э., что дает около 1445 г. до н. э. как дату исторического Исхода. Эта дата, однако, является противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, поскольку воцарению Шломо предшествовала как эпоха Судей, так и царствование его отца — царя Давида.

Даже только эти два периода в совокупности лет превосходят упомянутые 480, даже не принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления самого царя Соломона. Кроме того, если следовать только данным Библии, нужно отнести строительство Храма Шломо в XI век до н. э.

С другой стороны, используя как позднюю, так и раннюю датировку древне-египетской хронологии, 1445 г. до н. э. приходится на время правления Тутмоса III который, согласно археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что все же не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством евреев-рабов.

И наконец, указанная дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок, относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену материальной культуры его жителей от кнаанейской на культуру древних евреев, относящуюся к 1250-1150 гг. до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется 1150 г. до н. э.; в Мегидо — ок. 1145 г. до н. э.

Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Яакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 г. до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем ок. 1350 г. до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта.

Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов.

Те исследователи, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом, часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и 1212 гг. до н. э. (или между 1290 и 1224 гг. до н. э. по другой версии древне-египетской хронологии); другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.). Несмотря на то, что эта датировка мало согласуется с религиозной, многие исследователи утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого времени в ходе современной истории.

Хронология периода после завоевания Ханаана

После того, как, разделив страну между собой, колена Израилевы поселились каждое в своем наделе, началась так называемая эпоха Судей, характеризующаяся чередованием периодов угнетения израильтян их соседями и их избавления Судьями.

Угнетатели	Период угнетения	Судья	Период избавления и «судейства»
Кушан	8	Отниэль	40
Эглон	18	Эhуд	80
Явин и Сисара	20	Двора и Барак	20
Мидианиты	7	Гидеон	40
Авимелех	3	Толъа	23
		Яир	22
Аммонитяне	18	Ифтах	6
		Ивцан	7
		Элон	10
		Авдон	8
Филистимляне	40	Шимшон	20
Всего лет:	111		299

Эти данные наводят на предположение, что хронология книги Судей использует два вида чисел — схематические (10, 20, 40, 80), основанные на отсчете поколений (типично библейская длительность поколения — 40 лет), и точные (3, 22, 23 и т. п.), почерпнутые библейскими редакторами из неизвестного источника. Общая продолжительность эпохи — 410 лет (299 + 111) представляется нереальной, что наводит исследователей на предположение, что синхронные периоды представлены редактором книги Судей как последовательные.

Хронологическая картина книги Царей — наиболее систематическая во всей Библии: редактор книги регулярно приводит возраст восшествия на престол и длительность правления каждого царя Иудеи и Израиля и соотносит эти даты с датами правления его современника в соседнем царстве.

Библеисты 19 в. относились скептически к хронологии книги Царей. Увеличение знаний о культуре Месопотамии, в частности, исследования месопотамских синхронических хронологий, привело к переоценке хронологии книги Царей. Решающий вклад в понимание хронологии книги Царей внесли исследования методов летосчисления, принятых библейским редактором.

Ключевыми для понимания этих методов служат понятия «царского года» и года воцарения. Официальный «царский год» считался с начала нового года. Как кажется, в Иудейском царстве был принят культовый календарь, в котором первым месяцем года был нисан (март-апрель), в то время как в Израильском царстве по принятому там сельскохозяйственному календарю первым месяцем года был тишрей (сентябрь-октябрь).

Соответственно, «царские годы» в двух царствах не совпадали, что необходимо принимать в расчет при анализе библейских хронологических корреляций между царями Иудеи и Израиля. В соответствии с принятым месопотамскими хронистами методом библейский редактор округлял даты царствований, отбрасывая месяцы и указывая только число полных «царских лет». «Год воцарения» — это период с момента восшествия на престол до наступления нового года.

В вавилонских и ассирийских источниках «царские годы» не принимают в расчет «год воцарения», в то время как в Египте на протяжении большей части его истории «год воцарения» считался как полный «царский год» (что означает, что один и тот же календарный год считается дважды — как последний год царствования одного царя и как первый год царствования другого).

Хронологические данные книги Царей лучше всего поддаются объяснению на основе предположения, что первоначально в обоих царствах была принята египетская система счета, которую во второй половине 7 в. до н. э. в Иудее сменила месопотамская система. Следует также принимать в расчет случаи, когда царь назначал своего наследника соправителем.

Хотя прямо упоминаемые в книгах Царей случаи соправительства редки (например, II Ц. 14:21, 15:5), иногда библейские хронологические корреляции наводят исследователей на предположение о периоде соправительства, когда часть «царских лет» двух следующих один за другим царей фактически соотносится с одними и теми же календарными годами.

Объединенное царство

Семь с половиной лет царствования Давида в Хевроне и 33 года в Иерусалиме округлены до схематической цифры 40 (II Сам. 5:4). 40-летнее правление Шломо (I Ц. 11:42) также выглядит как схематическая цифра, хотя тот факт, что его наследник взошел на трон в возрасте 41 года (II Ц. 14:21), указывает на длительность его царствования.

Для периода Объединенного царства нет абсолютных дат кроме, возможно, даты начала строительства Храма в четвертый год царствования Шломо (I Ц. 6:1), который совпадает с 12-м годом правления в Тире царя Хирама. Согласно Иосифу Флавию, Хирам взошел на престол за 155 лет до основания Карфагена. Однако некоторые исследователи подвергают сомнению достоверность хронологической информации Иосифа Флавия, и существуют разногласия относительно даты основания Карфагена (814 г. или 825 г. до н. э.). Поэтому абсолютная хронология эпохи Объединенного царства может быть реконструирована лишь весьма приблизительно.

В отличие от этого библейская хронология периода Иудейского и Израильского царств допускает абсолютную датировку путем ее соотнесения с внебиблейскими датами. Наиболее достоверны ассиро-вавилонские даты в списках царей, хрониках и списках годичных эпонимов. Что касается египетских дат, часть из них до сих пор служит предметом дискуссии.

Ниже приводится список 20 внебиблейских хронологических корреляций эпохи Первого храма, почерпнутых из ассирийских и вавилонских источников. Датировка событий в этих источниках хронологически абсолютна (в датах юлианского календаря), поскольку ассирийская и вавилонская хронологии 1 тыс. до н. э. основаны на непрерывном счете лет вплоть до эллинистического и римского периодов и доступны проверке путем астрономических вычислений.

Событие	Абсолютная дата (до н. э.)	Внебиблейская корреляция	Библейский текст
Израильский царь Ахав участвует в битве при Каркаре как член коалиции 12 сирийских царей	853	6-й год царствования Салманасара III
Израильский царь Йеhу платит дань Салманасару III	841	18-й год царствования Салманасара III
Израильский царь Йехоаш платит дань Ададнирари III	796	8-й год царствования Тиглатпаласара III	II Ц. 15:19
Израильский царь Менахем платит дань Тиглатпаласару III	738
Вторжение Тиглатпаласара III в Филистию; иудейский царь Ахаз платит дань Тиглатпаласару III	734		II Ц.15:29
Завоевание Галилеи и Заиорданья Тиглатпаласаром III	733–732		II Ц. 15:30, II Ц. 17:1
Убийство израильского царя Пекаха и воцарение Хошеи	732
Тиглатпаласар III получает дань от Хошеи во время своей кампании против Халдеи	731
В девятый год своего царствования Хошеа взят в плен Салманасаром V; начало осады Самарии	724		II Ц. 17:4,5
Взятие Самарии Салманасаром V	722	5-й год царствования Салмансара V	II Ц. 17:6, II Ц. 18:10
Изгнание населения Самарии Саргоном II	720	2-й год царствования Саргона II	II Ц. 18:10
Кампании Саргона II против Ашдода	713–712	9–10-е гг. царствования Саргона II	Ис. 20:1,2
Ассирийское вторжение в Иудею	701	4-й год царствования Санхерива	II Ц. 18:13, Ис. 36
31-й год царствования иудейского царя Иошияху; поход фараона Нехо; сражение у Мегиддо; воцарение Иехоахаза	609	18-й год царствования Набопаласара	II Ц. 23:29
4-й год царствования иудейского царя Иехоякима; поражение египтян у Каркемиша	605	21-й год царствования Набопаласара	II Хр. 35:20, Иер. 46
Взятие Иерусалима Навуходоносором	598-597	7-й год царствования Навуходоносора
Увод в плен иудейского царя Иехояхина	597	8-й год царствования Навуходоносора	II Ц. 24:12–14
10-й год царствования иудейского царя Цидкияhу	587	18-й год царствования Навуходоносора	Иер. 32:11
1-й год царствования Цидкияhу; разрушение Храма	586 г., 7 день месяца ав	19-й год царствования Навуходоносора	II Ц. 25:8
Освобождение Иехояхина из заключения в 37-й год его плена	561 г., 25-й или 27-й день месяца адар	Воцарение Амел-Мардука	Иер. 52:31

Внебиблейские хронологические корреляции являются ключевыми при реконструкции абсолютной хронологии периода Царей. Эта реконструкция основывается на двух посылках:

• библейские данные о продолжительности царствования израильских и иудейских царей и хронологические корреляции между ними в конечном счете восходят к царским спискам и синхронической хронике. По-видимому, хронологический материал, касающийся Израильского царства, достиг Иерусалима в уже обработанной форме вскоре после падения Самарии в 722 г. до н. э.

Иудейские царские архивы были доступны во время подготовки первой редакции книги Царей — предположительно, в царствование Иошияху. Стремление библейского редактора объединить эти два столь разнородных источника и при этом сохранить верность приводимым ими данным объясняет ряд хронологических противоречий в тексте книги Царей;

• некоторые хронологические корреляции между годами правления царей Израильских и Иудейского царств, по-видимому, основаны на вычислениях библейского редактора, сведения которого об истории Израильского царства были из вторых рук.

Хронология эпохи царств делится на три периода:

1. от распада царства Шломо до восстания Иеху,
2. от переворота Иеху до падения Самарии и
3. от падения Самарии до разрушения Первого храма.

От распада царства Шломо до восстания Иеху

Допуская, что распад Объединенного царства произошел вскоре после воцарения сына Шломо Рехавама, продолжительность периода между отпадением Северного царства и восстанием Иеху должна быть одинаковой в Израиле и в Иудее, поскольку Иеху убил как израильского царя Иехорама, так и гостившего у него иудейского царя Ахазию (II Ц. 9:24,27). Однако сумма «царских лет» в двух царствах не одинакова.

Царь	Лет царствования	Библейский текст
Израильское царство
Иоровам	22	I Ц. 14:20
Надав	2	I Ц. 15:25
Баша	24	I Ц. 15:33
Эла	2	I Ц. 15:33
Зимри	7 дней	I Ц. 16:15
Омри	12	I Ц. 16:23
Ахав	22	I Ц. 16:29
Ахазия	2	I Ц. 22:52
Иехорам	12	II Ц. 3:1
Всего:	98 лет и 7 дней
Иудейское царство
Рехавам	17	I Ц. 14:21
Авиям	3	I Ц. 15:2
Аса	41	I Ц. 15:10
Иехошафат	25	I Ц. 22:42
Иехорам	8	II Ц. 8:17
Ахазия	1	II Ц. 8:26
Всего:	95 лет

Излишнее число «царских лет» (15 лет: от сражения при Каркаре до смерти Ахава — около одного года, царствование Ахазии — два года, царствование Иехорама — 12 лет, около одного года со времени захвата власти Иеху) для 13-летнего периода между двумя абсолютными датами (см. таблицу внебиблейских хронологических корреляций) — участие Ахава в битве при Каркаре в 853 г. до н. э. и уплата Иеху дани Салманасару III в 841 г. до н. э. — требует, по мнению ряда исследователей, сокращения длительности царствования Иехорама израильского до 10 лет.

Библейские хронологические корреляции времени правления Иехошафата указывают на то, что он был соправителем в течение трех лет (I Ц. 22:52) и что его сын Иехорам также соправительствовал на протяжении четырех лет (II Ц. 8:17). Равным образом 22-летнее правление Ахава включает двухлетний период соправительства. Хронологическая корреляция в II Ц. 1:17 между Иехорамом, сыном Ахава, и Иехорамом, сыном Иехошафата, противоречит информации II Ц. 3:1, которая лучше соответствует остальным хронологическим датам и, по всей видимости, является позднейшим добавлением.

От переворота Иеху до падения Самарии

Поскольку в ходе переворота были убиты как израильский, так и иудейский цари, новое царствование должно было начаться в обоих царствах одновременно. В 841 г. до н. э. Иеху уплатил дань ассирийцам (см. в таблице внебиблейскую хронологическую корреляцию).

Допуская, что Иеху уплатил дань спустя примерно год после своего воцарения (ср. II Ц. 9, 10), начало его царствования должно приходиться на 842 г. до н. э., и следовательно, между его воцарением (равно как и воцарением Аталии в Иудейском царстве) и падением Самарии (722 г. до н. э. — см. в таблице внебиблейскую хронологическую корреляцию) должно было пройти 120 лет. Однако общее число «царских лет», которое Библия приводит как для Израильского, так и для Иудейского царств, значительно превышает число календарных лет.

Царь	Лет царствования	Библейский текст
Израильское царство
Иеху	28	II Ц. 10:36
Иехоахаз	17	II Ц. 13:1
Иехоаш	16	II Ц. 13:10
Иоровам II	41	II Ц. 14:23
Зхария	6 месяцев	II Ц. 15:8
Шаллум	1 месяц	II Ц. 15:13
Менахем	10	II Ц. 15:17
Пекахия	2	II Ц. 15:23
Иехорам	12	II Ц. 3:1
Пеках	20	II Ц. 15:27
Хошеа	9	II Ц. 17:1
Всего:	143 года и 7 месяцев
Иудейское царство
Аталия	7	II Ц. 11:4
Иехоаш	40	II Ц. 12:2
Амация	29	II Ц. 14:2
Уззия (Азария)	52	II Ц. 15:2
Иотам	16	II Ц. 15:33
Ахаз	16	II Ц. 16:2
Хизкияhу	6-й год царствования	II Ц. 18:10
Всего:	166 лет

Принимая в расчет периоды соправления и взаимоперекрывающиеся годы правления, можно получить более приемлемую хронологическую картину. Хронологические корреляции в II Ц. 31:1 и 13:10 показывают, что 17 «царских лет» Иехоахаза включают трехлетний период, когда он был соправителем своего отца Иеху. Подобным же образом из 41 года царствования Иоровама II следует вычесть четыре года, когда он был соправителем своего отца Иехоаша (ср. II Ц. 14:17,23; 15:8).

Сообщение в II Ц. 15:1, что иудейский царь Уззия (Азария) взошел на престол в 27-й год царствования израильского царя Иоровама II, следует отвергнуть как ошибочное, так как из него следует, что Иоровам II царствовал не 41, а 53 года. Труднее объяснить сообщение в II Ц. 15:27 о том, что израильский царь Пеках правил 20 лет: он был убит заговорщиками во главе с Хошеа в 732 г. до н. э. (см. в таблице внебиблейскую хронологическую корреляцию), и если Хошеа взошел на престол в 52-й год царствования иудейского царя Уззии (II Ц. 15:27), то Пеках царствовал немногим более двух лет.

Некоторые исследователи допускают, что 20-летнее правление Пекаха включает также период, когда он, предположительно, правил в Гиладе, претендуя на царство над всем Израилем. Хошеа, взошедший на трон в 732/31 г. до н. э. с одобрения Тиглатпаласара III, правил девять лет, вплоть до зимы 724 г. до н. э., когда он был взят в плен ассирийцами (см. в таблице внебиблейскую хронологическую корреляцию), после чего Самария оставалась без царя на протяжении трехлетней осады.

В Иудее Уззия 15 лет был соправителем своего отца Амации (II Ц. 14:17) после того, как тот был захвачен в плен израильским царем Иехоашем (II Ц. 14:13). Когда Уззия был поражен проказой, власть фактически перешла к его сыну Иотаму (II Ц. 15:5). Годы правления Иотама (20 лет, согласно II Ц. 15:30, и 16 лет, согласно II Ц. 15:33) и часть лет правления его сына Ахаза перекрываются 52-летним царствованием Уззии.

Приводимые в Библии хронологические корреляции с Израильским царством показывают, что иудейский царь Иехоаш правил 39 лет, которые были округлены до 40 (II Ц. 14:2,23).

От падения Самарии до разрушения Первого храма

Царь	Лет царствования	Библейский текст
Хизкияhу	29	II Ц. 18:2
Менаше	55	II Ц. 21:1
Амон	2	II Ц. 21:19
Иошияhу	31	II Ц. 22:1
Иехоахаз	3 месяца	II Ц. 23:31
Иехояким	11	II Ц. 23:36
Иехояхин	3 месяца	II Ц. 24:8
Цидкияху	11	II Ц. 24:18

Иехояхин капитулировал перед Навуходоносором в марте 597 г. до н. э. Его отец Иехояким взошел на престол в 609/8 г. до н. э. (согласно Иер. 46:2, сражение при Каркемише в 605/4 г. до н. э. произошло в четвертый год его царствования). В том же 609 г. Иошияhу погиб у Мегидо, а его преемник Иехоахаз был уведен в Египет, процарствовав всего три месяца.

Из этого следует, что Иошияху правил с 639 г. до н. э. по 609 г. до н. э. Так как Самария пала в шестой год царствования Хизкияhу, между её падением (722 г. до н. э.) и воцарением Иошияhу (639 г. до н. э.) прошло 83 года.

Но совокупность «царских лет» Хизкияhу (после падения Самарии), Менаше и Амона составляет лишь 81 год. Недостающие два года можно объяснить тем, что хронист не принимал в расчет неполные начальные годы царствования, то есть пользовался месопотамской системой счета «царских лет» (если египетская система всё ещё была бы в употреблении, хронист должен был включить их в качестве полных «царских лет»).

Дата падения Иерусалима и разрушения Первого храма вызывает дискуссии среди исследователей. Иерусалим был взят вавилонянами в 11-й год царствования Цидкияху (II Ц. 25:2). Согласно вавилонской хронике, Цидкияhу был поставлен царем над Иудеей в седьмой год царствования Навуходоносора (597 г. до н. э.), следовательно, Иерусалим был взят вавилонянами в 587 г. до н. э. Но если, как сообщает II Ц. 24:12, Иехояхин был уведен в плен в восьмой год царствования Навуходоносора (596 г. до н. э.), то 11-й год царствования Цидкияhу приходится на 586 г. до н. э.

Учитывая все вышесказанное, абсолютная хронология периода царств может быть реконструирована следующим образом (звездочкой отмечены царствования, включающие период соправительства):

Давид примерно 1005 г. до н. э. – 965 г. до н. э.
Шломо примерно 968 г. до н. э. – 928 г. до н. э.
Иудейское царство		Израильское царство
Рехавам	928–911	Иоровам	928–907
Авиям	911–908	Надав	907–906
Аса	908–867	Баша	906–883
		Эла	883–882
		Зимри	882
		Омри	882–871
Иехошафат	870–846	Ахав	873–852
Ахазия			853–851
Иехорам	851–843*
Ахазия	843–842	Иехорам	851–842
Аталия	842–836	Йеhу	842–814
Иехоаш	836–798	Иехоахаз	817–800*
Амация	798–769	Иехоаш	800–784
Уззия (Азария)	785–733	Иоровам II	788–747*
Иотам	759–743	Зхария	747
		Шаллум	747
		Ахаз	743–727
		Менахем	747–737
		Пекахия	737–735
		Пеках	735–732
Хизкияhу	727–698	Хошеа	732–724
Менаше	698–642
Амон	641–640
Иошияhу	639–609
Иехоахаз	609
Иехояким	608–598
Иехояхин	597
Цидкияhу	596–586

Вавилонское пленение и восстановление Храма

Еврейские изгнанники в Вавилонии вели счет лет от пленения Иехояхина Навуходоносором весной 597 г. до н. э. (Иех. 1:1,2; 3:16; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1 и т. д.). Согласно II Хр. 26:33, когда в первый год своего царствования персидский царь Кир дал разрешение восстановить Иерусалимский храм, это было свершением пророчества Иеремии о 70 годах изгнания (Иер. 25:11–12).

Поскольку вавилонские источники ведут счет царствования Кира со времени его воцарения в Вавилоне в 539 г. до н. э., то прошло менее 50 лет со времени разрушения Храма. Очевидно, что под 70 годами II Хр. 26:33 подразумевает период от разрушения Первого храма до освящения Второго храма (Эз. 6:15, ср. Зх. 1:12), которое было приурочено к окончанию предсказанного Иеремией 70-летнего периода запустения (см. также Хагай).

В библейских исторических и пророческих текстах периода после изгнания события датируются по «царским годам» персидских царей. Хронология персидских царей велась в вавилонских источниках с года воцарения Кира над Вавилонией, и абсолютные даты персидских царей устанавливаются на основе известных нам из греческих источников абсолютных дат Селевкидских монархов, сменивших на вавилонском престоле персидских властителей.

Поскольку Библия не проводит различия между персидскими царями, носившими одно и то же имя, и поскольку в Септуагинте и у Иосифа Флавия порядок событий отличается от библейского изложения, было высказано предположение, что фактически Нехемия предшествовал Эзре. Но обнаруженные папирусы, содержащие списки самарийских наместников этого периода, подтвердили библейскую последовательность событий. Если допустить, что библейское изложение не подверглось позднейшим изменениям, упоминаемые в Библии персидские цари могут быть отождествлены следующим образом:

Царь	Библейские тексты
Кир (от воцарения над Вавилонией; 539–539 гг. до н. э.)	Эз. 1:1; 4:3; 5:13; 6:3,14
Дарий I (521–486 гг. до н. э.)	Эз. 4:5,24; 5:6; 6:1; Хаг. 1:1,15; 2:10; Зх. 1:1,7; 7:1
Ксеркс I (485–465 гг. до н. э.)	Эз. 4:6
Артаксеркс (464–424 гг. до н. э.)	Эз. 4:7,8,11,23; 6:14; 7:1; 8:1 Нех. 2:1; 5:14; 13:6
Дарий II (423–404 гг. до н. э.)	Нех. 12:22

Исторические гипотезы о событиях Пурима

Еврейская традиция		Версия I		Версия II		Версия III		Версия IV
Артаксеркс (Ахашверош)	368	Ксеркс I	486	Артаксеркс I	465	Артаксеркс II	404	Артаксеркс III	359
События Пурима	355		473		452				343
Дарий	354	Дарий II	423	Дарий II	423			Дарий III	336

См. также

• Сотворение мира
• ТаНаХ
• Календарь

Источники

• КЕЭ, том 9, кол. 967–977
• Тора. Пророки. Писания.
• ТаНаХ (на иврите).
• «Biblical Chronology». Catholic Encyclopedia. (1913). New York: Robert Appleton Company.
• «Chronology». Jewish Encyclopedia.
• Статья «календарь» в Электронной еврейской энциклопедии

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ХРОНОЛОГИЯ в ЭЕЭ