Мизрахим

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 14.03.2022

Невеста в традиционном йеменском еврейском свадебном наряде в Израиле в 1950 году.

Мизрахим (מזרחים, восточные), — субэтносы еврейского народа, живущие или жившие раньше в странах Азии и Африки.

Основные сведения

Эдо́т hа-мизра́х (иврит: «этнические группы Востока») или Бней hа-мизрах («Сыны Востока»), также называемые восточными евреями — потомки примерно 1.5 миллиона евреев, которые жили в Северной Африке и на Ближнем Востоке до середины 20 века и чьи предки ранее не проживали в Европе.

Получили коллективное название «эдот hа-мизрах» в Израиле после их массовой миграции в страну после 1948 года. Они отличались от двух других основных групп евреев — ашкеназов (традиция, уходящая корнями в Рейнскую область) и сефардов (традиция, уходящая корнями в Испанию).

До середины 20 века еврейские общины существовали по всей Северной Африке и на Ближнем Востоке, и их разнообразные обычаи менялись в зависимости от местоположения. В арабских странах — Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте, Йемене, Палестине, Ливане, Ираке и Сирии евреи говорили на арабском как на родном языке. В Иране, Афганистане и Бухаре (Узбекистан) говорили на фарси (персидском). В Курдистане (регион, включающий части современной Турции, Ирака, Ирана, Сирии и Армении) их язык был современным вариантом арамейского. Общины евреев существовали также в Индии, других частях Средней Азии и Китае.

Хотя горстка евреев-мизрахи осталась в некоторых из этих стран в 21 веке, подавляющее большинство иммигрировало в Государство Израиль после его основания в 1948 году. Первые волны иммиграции мизрахим были отмечены дискриминацией и жестоким обращением со стороны тех, кто уже обосновался в Израиле, которые были преимущественно ашкенази. Тем не менее, они стали неотъемлемой частью израильского общества и государства.

Этнические общины среди еврейского народа

Еврейское население мира по традиции делится на ряд так называемых общин (эдо́т, ед. число — эда́), различаемых по совокупности присущих им исторических, географических и языковых особенностей. Общепризнанной классификации их не существует, но принято делить их на следующие три основные группы:

• ашкеназы — подавляющее большинство евреев в Европе (исключая Грецию, Болгарию, южную Югославию, частично Италию), Северной Америке, Южной Африке и Австралии (до начала 20 в. языком большинства ашкеназов был идиш);
• сефарды — потомки выходцев из Испании и Португалии, жившие главным образом в Греции, Болгарии, южной Югославии и западной Турции, а также составлявшие часть еврейского населения Ливана, Сирии, Египта, Северо-Западной Африки и Латинской Америки. У многих сефардов сохранялся значительное время еврейско-испанский язык;
• восточные общины — евреи из стран ислама (Ирак, Йемен, Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Сирия, Ирак, Афганистан, Иран, Курдистан, Крым, Восточный Кавказ, Средняя Азия) и общины стран, смежных с мусульманским регионом — грузинские евреи, индийские евреи (Бней-Исраэль и Кочинские евреи) и евреи Китая, растворившиеся среди общего населения этой страны.

Относительное число сефардов и восточных евреев (до 1492 г. — значительное большинство еврейского народа) постепенно уменьшалось. В эти же века быстро росли ашкеназские общины.

В 1930 г., согласно А. Руппину, сефарды и восточные евреи составляли 8% (примерно 1.3 млн человек) мирового еврейства. В 1970-х гг. доля сефардов и восточных евреев возросла до 15% (приблизительно 2 млн человек) за счет интенсивного естественного прироста, а также уменьшения общего числа ашкеназов в результате Катастрофы европейского еврейства. После Второй мировой войны соотношения и географическое распределение всех частей еврейского народа существенно изменились.

В 1930 г. из примерно 15 млн ашкеназов свыше 66% жили в европейских странах, около 30% в Америке и менее 1% в Эрец-Исраэль. В 1970-х гг. из приблизительно 13 млн ашкеназов на Европу приходилось менее 30%, на Америку около 60% и свыше 10% на Израиль. К этому времени в Израиле сосредоточилось около 66% сефардов и восточных евреев, репатриировавшихся порой целыми общинами (из Йемена, Ирака, Курдистана, Ливии и других стран). Некоторая часть евреев из североафриканских арабоязычных стран эмигрировала во Францию.

Восточные евреи среди населения Израиля

В конце 20 века около 35% еврейского населения Израиля (исключая уроженцев страны во втором поколении) составляли выходцы из арабского мира (יהודים ערביים йеhудим аравии́м), языком повседневного общения которых были диалекты арабского языка. Самые большие общины — выходцев из Марокко (661 тыс. — почти половина всех выходцев из арабских стран), из Ирака (245.5 тыс.) и Йемена (146 тыс.).

Незначительную часть населения Израиля (менее 5%) составляют выходцы из иранского мира, языком повседневного общения которых были диалекты иранской группы: иранские евреи (бо́льшая часть общины), бухарские (приблизительно половина общины), горские (приблизительно 1/5 общины) и афганские (вся община).

Особые этнолингвистические группы —

• курдские евреи (вся община), пользовавшиеся диалектами арамейского языка;
• выходцы из Грузии (приблизительно половина всей общины), пользовавшиеся в повседневном общении грузинским языком;
• Бней-Исраэль (половина всей общины) из индийского штата Махараштра, говорившие на диалекте языка маратхи;
• евреи Эфиопии (приблизительно половина всей общины), говорившие по-амхарски;
• кочинские евреи с Малабарского побережья Индии (вся община), говорившие на малаялам и
• крымские евреи, говорившие на крымско-татарском языке (на том же диалекте говорила часть караимов).

Восточные общины с древности до нашего времени

Иудаизм тесно связан с Ближним Востоком и Северной Африкой: Сара и Авраам пришли из Месопотамии, земли, которая сегодня является Ираком — той же земли, где были первые йешивы и был разработан Вавилонский Талмуд. Праздник Пурим празднует освобождение древних иранских (персидских) евреев, а Песах рассказывает историю древних египетских евреев. Иврит развивался вместе с другими семитскими языками на Ближнем Востоке и в Северной Африке, а еврейские молитвы и праздничные циклы отражают погодные условия этого региона (например, в суке не должно было идти снега).

Таким образом, независимо от того, где евреи жили совсем недавно, все евреи имеют корни на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Некоторые общины, конечно, имеют недавние связи с этим регионом: мизрахим и сефарды, две отдельные общины, которые часто путают друг с другом.

Мизрахим — это евреи, которые никогда не покидали Ближний Восток и Северную Африку с момента зарождения еврейского народа 4000 лет назад. В 586 г. до н. э. Вавилонская империя (древний Ирак) завоевала Иудею, южную область древнего Израиля.

Вавилоняне оккупировали Землю Израиля и сослали евреев в качестве пленников в Вавилон. Около 50 лет спустя Персидская империя (древний Иран) завоевала Вавилонскую империю и позволила евреям вернуться домой, на землю Израиля. Но, получив свободу под персидским правлением и обескураженные задачей восстановления общества, лежавшего в руинах, большинство евреев остались в Вавилоне.

В течение следующих тысячелетий некоторые евреи остались в сегодняшних Ираке и Иране, а некоторые мигрировали в соседние земли региона (включая сегодняшние Сирию, Йемен и Египет) или эмигрировали в земли Центральной и Восточной Азии (включая Индию, Китай и Афганистан).

Сефарды являются одними из потомков линии евреев, которые решили вернуться и восстановить Израиль после того, как Персидская империя завоевала Вавилонскую империю. Примерно полтысячелетия спустя Римская империя во второй раз завоевала древний Израиль, вырезав большую часть нации и взяв большую часть остальных в рабство в Рим.

Когда Римская империя рухнула, потомки этих пленников мигрировали по всему европейскому континенту. Многие поселились в Испании (Сфарад) и Португалии, где они процветали до испанской инквизиции и изгнания 1492 года и португальской инквизиции и изгнания вскоре после этого.

В эти периоды евреи, жившие в христианских странах, сталкивались с дискриминацией и лишениями. Некоторые евреи, бежавшие от преследований в Европе, поселились в средиземноморских регионах Османской (Турецкой) империи, а также в Центральной и Южной Америке. Сефарды, бежавшие в страны Ближнего Востока и Северной Африки, находившиеся под властью Османской империи, слились с мизрахим, чьи семьи жили в этом регионе тысячи лет.

В начале 20-го века жестокое насилие в отношении евреев вынудило общины по всему Ближнему Востоку снова бежать, прибыв в качестве беженцев преимущественно в Израиль, Францию, Великобританию и Америку. В Израиле ближневосточные и североафриканские евреи десятилетиями составляли большинство еврейского населения, достигая в нём 70%, вплоть до массовой иммиграции из СССР в 1990-х годах. Евреи-мизрахим сейчас составляют половину еврейского населения Израиля.

Во всем остальном мире евреи-мизрахим широко представлены в мегаполисах — Париже, Лондоне, Монреале, Лос-Анджелесе, Бруклине и Мехико. Мизрахим и сефарды имеют более чем общую историю за последние пять столетий. Религиозные лидеры мизрахим и сефардов традиционно подчеркивали примат хеседа (сострадания) над хумрой (суровостью или строгостью), следуя более снисходительному толкованию еврейского закона.

Несмотря на такие общие черты, ближневосточные и североафриканские мизрахим и сефарды сохраняют различные культурные традиции. Например, хотя молитвенники мизрахим и сефардов близки по форме и содержанию, они не идентичны. Молитвы мизрахим обычно поются в четверть тона, тогда как сефардские молитвы больше напоминают южноевропейские. Кроме того, традиционно сефардские молитвы часто сопровождаются хором в западном стиле в синагоге.

Мизрахим традиционно говорил на иудео-арабском языке, смешивающем иврит и местный арабский диалект. Хотя некоторые сефарды на Ближнем Востоке и в Северной Африке выучили этот язык и говорили на нем, они также говорили на ладино — смеси иврита и испанского. Не имея истории в Испании или Португалии, мизрахим обычно не говорил на ладино.

В некоторых районах, где сефардская иммиграция была слабой, сефарды ассимилировались с общинами мизрахи, приняв все традиции мизрахи и сохранив лишь намёк на сефардское наследие, например, имена, звучащие по-испански. Однако в таких странах, как Марокко, куда испанские и португальские евреи прибывали толпами, сефардская община создала свои собственные синагоги и школы, оставаясь отдельной от общины мизрахим.

Даже внутри общин мизрахи и сефардов существовали культурные различия от страны к стране. На Пурим у иракских евреев были бродячие музыканты, которые ходили от дома к дому и развлекали семьи (сравнимо с рождественскими гимнами), в то время как египетские евреи закрывали еврейский квартал на целый день фестиваля (сравнимо с Марди Гра). В шабат марокканские евреи готовили хамин (острое тушеное мясо), тогда как йеменские евреи среди прочего готовили шавеа (острое жареное мясо).

Жизнь евреев под властью ислама

Хотя еврейские общины в арабских и исламских странах в целом жили лучше, чем в христианских странах Европы, евреи подвергались преследованиям и унижениям среди арабов и мусульман. Как писал историк Принстонского университета Бернард Льюис: «Золотой век равноправия был мифом, и вера в него была результатом, а не причиной симпатии евреев к исламу».

Мухаммад, основатель ислама, отправился в Медину в 622 году нашей эры, чтобы привлечь последователей своей новой веры. Когда евреи Медины отказались обратиться и отвергли Мухаммада, два основных еврейских племени были изгнаны; в 627 г. последователи Мухаммада убили от 600 до 900 мужчин, а выживших еврейских женщин и детей разделили между собой.

Мусульманское отношение к евреям отражено в различных стихах Корана, священной книги исламской веры. «Они [дети Израиля] были обречены на унижение и несчастье. Они навлекли на себя гнев Божий, и это за то, что они отрицали знамения Бога и несправедливо убивали Его пророков, а также за то, что они не повиновались и были преступниками» (Сура 2: 61). Согласно Корану, евреи пытаются внести разврат (5:64), всегда были непослушны (5:78) и являются врагами Аллаха, Пророка и ангелов (2:9798).

Тем не менее, как «Люди Книги», евреи (и христиане) находятся под защитой исламского права. Традиционное понятие «зимми» («защитный лист») было распространено мусульманскими завоевателями на христиан и евреев в обмен на их подчинение мусульманам. Народы, находящиеся под мусульманским правлением, обычно имели выбор между смертью и обращением.

Но иудеям и христианам, которые придерживались Священного Писания, разрешалось практиковать свою веру в качестве зимми (защищенных лиц). Но эта «защита» мало способствовала тому, чтобы мусульмане хорошо относились к евреям и христианам. Напротив, неотъемлемым аспектом зимми было то, что, будучи неверным, он должен был открыто признать превосходство истинно верующего — мусульманина.

В первые годы исламского завоевания «дань» (или джизья), уплачиваемая в качестве ежегодного подушного налога, символизировала подчинение зимми. Позже низший статус евреев и христиан был закреплен рядом правил, регулирующих поведение зимми. Зимми под страхом смерти запрещалось высмеивать или критиковать Коран, ислам или Мухаммада, проповедовать среди мусульман или прикасаться к мусульманке (хотя мужчина-мусульманин мог взять в жены немусульманку).

Зимми были исключены из государственных должностей и службы в вооруженных силах, и им было запрещено носить оружие. Им не разрешалось ездить на лошадях или верблюдах, строить синагоги или церкви выше мечетей, строить дома выше, чем у мусульман, или пить вино на публике. Им не разрешалось громко молиться или скорбеть, так как это могло оскорбить мусульман.

Зимми должны были проявлять публичное почтение к мусульманам, всегда уступая им центр дороги. Зимми не разрешалось давать показания в суде против мусульманина, а его присяга была неприемлема в исламском суде. Чтобы защитить себя, зимми приходилось за большие деньги покупать свидетелей-мусульман. Это оставляло зимми мало средств правовой защиты в случае причинения вреда мусульманином.

Зимми также были вынуждены носить отличительную одежду. Например, в девятом веке багдадский халиф аль-Мутавакиль назначил евреям желтый значок, создав прецедент, которому века спустя последовали в нацистской Германии.

В разное время евреи на мусульманских землях могли жить в относительном мире и процветать в культурном и экономическом плане. Но положение евреев никогда не было безопасным, а изменения в политическом или социальном климате часто приводили к преследованиям, насилию и смерти. Соседи-мусульмане обычно относились к евреям с презрением; мирное сосуществование между двумя группами предполагало подчинение и деградацию евреев.

Когда считалось, что евреи заняли слишком комфортное положение в исламском обществе, проявлялся антисемитизм, часто с разрушительными последствиями: 30 декабря 1066 года Иосиф hа-Нагид, еврейский визирь Гранады в Испании, был распят арабской толпой, которая приступили к разрушению еврейского квартала города и вырезанию его 5000 жителей. Бунт был спровоцирован мусульманскими проповедниками, которые гневно возражали против того, что они считали чрезмерной политической властью евреев.

Точно так же в 1465 г. арабские толпы в Фесе вырезали тысячи евреев, оставив в живых только 11 после того, как еврейский заместитель визиря «оскорбительно» обошелся с женщиной-мусульманкой. Убийства вызвали волну подобных массовых убийств по всему Марокко.

Другие массовые убийства евреев на арабских землях произошли в Марокко в 8 веке, где целые общины были уничтожены мусульманским правителем Идрисом I; Северная Африка в XII веке, где Альмохады либо насильственно обратили в ислам, либо уничтожили несколько общин; Ливия в 1785 году, где Али Бурзи-паша убил сотни евреев; Алжир, где евреи были убиты в 1805, 1815 и 1830 годах, и Марракеш, Марокко, где между 1864 и 1880 годами было убито более 300 евреев.

Декреты о разрушении синагог были приняты в Египте и Сирии (1014, 1293—1294, 1301—1302), Ираке (854—859, 1344) и Йемене (1676). Несмотря на запрет Корана, евреи были вынуждены принять ислам или умереть в Йемене (1165 и 1678 гг.), Марокко (1275, 1465 и 1790-92 гг.) и Багдаде (1333 и 1344 гг.).

Как отмечает выдающийся востоковед Г. Е. фон Грюнебаум писал:

Было бы нетрудно собрать вместе имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать для христиан. Но опять-таки нетрудно составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов.

Положение евреев в арабских странах достигло низшей точки в 19 веке. Евреи в большей части Северной Африки (включая Алжир, Тунис, Египет, Ливию и Марокко) были вынуждены жить в гетто. В Марокко, где проживала самая большая еврейская община в исламской диаспоре, евреев заставляли ходить босиком или носить соломенную обувь за пределами гетто. Даже дети-мусульмане участвовали в унижении евреев, бросая в них камни или преследуя их другими способами. Частота антиеврейского насилия увеличилась, и многие евреи были казнены по обвинению в отступничестве. Обвинения евреев в ритуальных убийствах стали обычным явлением в Османской империи.

К двадцатому веку статус зимми в мусульманских странах значительно не улучшился. Х. И. У. Янг, вице-консул Великобритании в Мосуле, писал в 1909 году:

Отношение мусульман к христианам и евреям такое же, как у хозяина к рабам, с которыми он обращается с определенной господской терпимостью, пока они занимают свое место. Любой признак претензии на равенство немедленно подавляется.

Опасность для евреев стала еще больше, когда в 1947 году в ООН приблизилось противостояние по поводу раздела. Сирийский делегат Фарис эль-Хури предостерег: «Если проблема Палестины не будет решена, нам будет трудно защищать и оберегать евреев в арабском мире».

Более тысячи евреев были убиты в ходе антиеврейских беспорядков в 1940-х годах в Ираке, Ливии, Египте, Сирии и Йемене. Это способствовало массовому исходу евреев из арабских стран.

Еврейские беженцы из арабских стран

Хотя много известно о бедственном положении палестинских беженцев после израильской войны за независимость 1948 года и Шестидневной войны 1967 года, мало что говорится о сотнях тысяч евреев, которые были вынуждены бежать из арабских государств до и после создания Израиля.

На самом деле об этих беженцах в значительной степени забыли, потому что они были ассимилированы в своих новых домах, в основном в Израиле, и ни Организация Объединенных Наций, ни какое-либо другое международное агентство не встали на их сторону и не потребовали реституции за отнятое у них имущество и деньги. Закон, принятый Кнессетом в 2015 году, определил 30 ноября как день признания еврейских беженцев из арабских стран.

В 1945 году около 1 миллиона евреев мирно жили в различных арабских государствах Ближнего Востока, многие из них в общинах, существовавших тысячи лет. Но после того, как арабы отвергли решение Организации Объединенных Наций о разделе Палестины и создании еврейского государства, евреи арабских земель стали мишенью антисионистского рвения своих собственных правительств. Как в 1947 году делегат Египта в ООН холодно сказал Генеральной Ассамблее: «Жизнь одного миллиона евреев в мусульманских странах будет поставлена ​​под угрозу разделом». Страшное предупреждение быстро стало жестокой реальностью.

На протяжении 1947 и 1948 годов евреи в Алжире, Египте, Ираке, Ливии, Марокко, Сирии и Йемене (Адене) подвергались преследованиям, их собственность и имущество конфисковывались, и они подвергались жестоким антиеврейским беспорядкам, спровоцированным правительствами. Эти преследования и последующее изгнание координировались на уровне Лиги арабских государств.

Чувствуя приближение провозглашения еврейского государства в Палестине, Лига арабских государств провела две конференции: 9 июня 1946 года и 16 сентября 1947. На этих конференциях родилась идея тайного регионального заговора: конфисковать имущество еврейских граждан арабских стран, угрожая им тюрьмой, изгнать их, лишенных даже малейших средств, из арабских стран. Они преследовали этим две цели: первая — затопить молодое еврейское государство сотнями тысяч обедневших еврейских беженцев. И во-вторых — обогатиться за счет еврейских капиталов, которые оценивают сегодня в десятки миллиардов долларов.

Попавший в руки Международного сионистского конгресса документ об этих решениях был в январе 1948 года передан в ООН с просьбой о срочной помощи и защите евреев в арабских странах. Однако председатель Генеральной ассамблеи, представитель Ливана в ООН Шарль Мальк, отказался обсуждать эту тему.

Впервые планы арабов по отношению к своим евреям стали известны широкой публике после публикации в New York Times 16 мая 1948 года. В статье говорилось о готовящихся конфискациях и лишении прав всех евреев, за исключением подданных неарабских государств. Но никто не обратил на это внимания — началась Война за независимость. С тех пор об этом никто не вспоминал.

В Ираке сионизм был объявлен преступлением, караемым смертной казнью. В Сирии в Алеппо вспыхнули антиеврейские погромы, и правительство заморозило все еврейские банковские счета. В Египте были взорваны бомбы в еврейском квартале, погибли десятки человек. В Алжире были быстро приняты антиеврейские декреты, а в Йемене кровавые погромы привели к гибели почти 100 евреев.

В январе 1948 года президент Всемирного еврейского конгресса доктор Стивен Уайз обратился к госсекретарю США Джорджу Маршаллу:

От 800,000 до миллиона евреев на Ближнем Востоке и в Северной Африке, не считая Палестины, находятся в «самом большом опасность уничтожения» со стороны мусульман, подстрекаемых к священной войне из-за раздела Палестины… Акты насилия, уже совершенные, вместе с теми, которые планируются, явно направленные на полное уничтожение евреев, представляют собой геноцид, который при резолюций Генеральной Ассамблеи является преступлением против человечества.

В мае 1948 года New York Times поддержала призыв Уайза и опубликовала статью под заголовком «Евреи в серьезной опасности во всех мусульманских странах: девятьсот тысяч в Африке и Азии сталкиваются с гневом их врагов».

Когда их жизнь была в опасности, а ситуация становилась все более опасной, евреи арабского мира покинули свои дома как беженцы.

Из 820,000 еврейских беженцев в период с 1948 по 1972 год более 200,000 нашли убежище в Европе и Северной Америке, а 586,000 были переселены в Израиль — с большими затратами для израильского правительства и без какой-либо компенсации со стороны арабских правительств, которые конфисковали их имущество.

Большинство еврейских беженцев покидали свои дома без гроша в кармане и без средств к существованию, а на спине у них были только рубашки. Эти евреи, однако, не желали репатриироваться в арабский мир, и о них мало что слышно, потому что они недолго оставались беженцами.

В Израиле, новой независимой стране, которая все еще сталкивалась с угрозами существованию своего существования, приток иммигрантов почти удвоил население и создал большую нагрузку на экономику, пытающуюся просто удовлетворить потребности существующего населения. Однако еврейское государство никогда не думало отказывать беженцам и годами работало над тем, чтобы интегрировать их в общество.

В принятой позднее резолюции 242 речь шла о беженцах, в том числе, разумеется, и о еврейских. Но арабская пропаганда сумела убедить весь мир, что дело только в палестинцах.

В целом число евреев, бежавших из арабских стран в Израиль в годы после обретения Израилем независимости, почти вдвое превышало число арабов, покидающих Палестину. Контраст между еврейскими беженцами и палестинскими беженцами становится еще более резким, учитывая разницу в культурном и географическом положении: большинство еврейских беженцев путешествовали за сотни или тысячи миль в крошечную страну, жители которой говорили на другом языке и жили с совершенно другой культурой.

Большинство палестинских беженцев переместились всего на несколько километров по другую сторону линии перемирия 1949 года, оставаясь внутри сходного в языковом, культурном и этническом отношении общества.

Более того, стоимость еврейской собственности, оставленной и конфискованной арабскими правительствами, оценивается как минимум на 50% выше, чем общая стоимость активов, утраченных палестинскими беженцами. В 1950-х годах Джон Мишам Бернкасл под эгидой Согласительной комиссии Организации Объединенных Наций для Палестины подсчитал, что общая сумма активов, утраченных палестинскими беженцами с 1948 года, включая землю, здания, движимое имущество и замороженные банковские счета, составила примерно $350 миллионов, то есть $650 на одного беженца).

Если добавить дополнительные $100 миллионов на активы, утраченные палестинскими беженцами в результате Шестидневной войны, то приблизительная сумма составит $450 миллионов долларов, что равно $4.4 миллиарда долларов в ценах 2012 года. Напротив, стоимость активов, потерянных еврейскими беженцами, составленная с использованием аналогичной методологии, оценивается в $700 миллионов долларов. Это примерно $6.7 миллиарда в ценах на начало 21 века. Суммарная площадь земельных владений, брошенной евреями, оценивается в 100,000 км² (что в 5 раз превышает площадь Израиля).

На сегодняшний день принято более 100 резолюций ООН, прямо касающихся судьбы палестинских беженцев. Никто специально не обращался к еврейским беженцам. Кроме того, Организация Объединенных Наций создала организацию БАПОР, которая занимается исключительно палестинскими беженцами, в то время как всеми остальными беженцами занимается КПЧ ООН коллективно.

ООН даже определяет палестинских беженцев иначе, чем любое другое население беженцев, устанавливая различия, которые позволили их числу расти в геометрической прогрессии, так что почти 5 миллионов в настоящее время считаются беженцами, несмотря на то, что число, по оценкам, покинуло свои дома лишь примерно 400—700 тысяч человек.

Сегодня почти половина коренного населения Израиля происходит от еврейских беженцев из арабского мира, и их права должны быть признаны наряду с любым обсуждением прав палестинских беженцев и их потомков. В Израиле проблема еврейских беженцев имела первостепенное значение во время всех мирных переговоров с палестинцами, включая соглашения Осло 1993 года и саммит в Кэмп-Дэвиде в 2000 году.

Под руководством премьер-министра Биньямина Нетаньяhу и заместителя министра иностранных дел Дани Аялона Израиль призывал Генерального секретаря Организации Объединенных Наций провести саммит, посвященный проблеме еврейских беженцев.

Была создана Всемирная организация евреев из арабских стран. В 2006 г. министр юстиции Израиля Меир Шитрит выступил на её конференции и обещал восстановить отдел министерства, занимавшийся компенсациями восточным евреям, ограбленным арабскими правительствами в процессе изгнания. Он призвал правительство Израиля включить этот вопрос в свои переговоры с палестинцами и арабскими государствами и призвал общины диаспоры помочь собрать истории этих еврейских беженцев и защищать их интересы.

В ноябре 2014 года правительство Израиля посвятило 30 ноября каждого года дню памяти еврейских беженцев, изгнанных из арабских стран после арабо-израильской войны 1948 года. Законодательство о посвящении этого дня еврейским беженцам из арабских стран было внесено членами Кнессета Шимоном Охайоном от партии «Исраэль Бейтену» и Нисимом Зеевом от ШАС.

Во время интервью Охайон заявил, что целью закона было убедиться, что молодое поколение проинформировано об этой важной части израильской истории. Законодательство также предписывает увеличить охват этих беженцев в программе начальной школы Израиля. Охайон утверждал, что большинство молодых израильтян «совершенно не знают» об этом аспекте еврейской истории. Израильские официальные лица надеются, что это национальное признание приведет к международному признанию этого вопроса, и беженцы и их потомки, наконец, получат компенсацию за свои трудности.

30 ноября 2015 г. в Израиле состоялось официальное мероприятие, посвященное борьбе еврейских беженцев, изгнанных из арабских стран. Тысячи израильтян приняли участие в мероприятии, состоявшемся в Иерусалиме, в котором приняли участие исполнители и беженцы, которые поделились своими личными историями. Мероприятие возглавила министр социального обеспечения Гила Гамлиэль, которая пообещала, что «будет работать над внедрением еврейского наследия из арабских стран и Ирана в израильскую систему образования».

Левые и ультралевые круги, настаивающие на идее, что Израиль был неправ в течение всей своей истории, а арабы - жертвы несправедливости, не принимают факт существования еврейских беженцев. Они утверждают, что евреи уезжали из арабских стран добровольно, из сионистских побуждений.

Cемья еврейских беженцев из Йемена на пути в сборный пункт близ Адена, 1949 г.

Еврейское население в арабских странах в 1948—2018 гг.

Страна	Еврейское население, чел.
	1948	1958	1968	1978	2011	2018
Алжир	140,000	130,000	1,500	1,000	<50	<50
Египет	75,000	15,000	1,000	400	100	100
Ирак	135,000	6,000	2,500	350	7	<10
Ливан	5,000	6,000	3,000	400		<100
Ливия	38,000	3,750	100	40	0	0
Марокко	265,000	200,000	50,000	18,000	4,000	2,150
Сирия	30,000	5,000	4,000	4,500	100	100
Тунис	105,000	80,000	10,000	7,000	1,500	1,050
Южный Йемен	63,000	4,300	500	500	250	<50
Всего	851,000	469,060	69,600	31,790	~6,200	~3,330

Арабские евреи по странам исхода

Алжирские евреи

Синагога в Оране до превращения в мечеть.

Клод Лелюш, знаменитый французский кинорежиссёр.

Французский философ Шмуэль Тригано в 2013 г.

Еврейское поселение в Алжире восходит к первым векам до нашей эры. По существующим преданиям, евреи начали селиться на территории Алжира с 320 г. до н. э. Еврейское население Алжира увеличилось после разрушения Иерусалима. Согласно тем же преданиям, в этот период иудаизм широко распространился среди берберских племен.

В 14 веке, с ухудшением условий в Испании, многие испанские евреи переехали в Алжир, среди них ряд выдающихся ученых, в том числе рав Ицхак бен Шешет Перфет (Рибаш) и рав Шимон бен Земах Дуран (Рашбац). После французской оккупации страны в 1830 году евреи постепенно переняли французскую культуру и получили французское гражданство.

Накануне Второй мировой войны в Алжире проживало около 120,000 евреев. В 1934 году, подстрекаемые событиями в нацистской Германии, мусульмане бесчинствовали в Константине, убив 25 евреев и ранив многих других. Начиная с 1940 года, при правлении Виши, алжирские евреи подвергались социальным и экономическим преследованиям.

В 1948 году, во время обретения Израилем независимости и накануне гражданской войны в Алжире, там проживало около 140,000 евреев, из которых примерно 30,000 жили в столице.

Почти все алжирские евреи бежали из страны вскоре после обретения ею независимости от Франции в 1962 году. Недавно созданное алжирское правительство преследовало еврейскую общину, конфисковывало еврейскую собственность и лишало евреев их основных экономических прав.

В результате почти 130 ,000 алжирских евреев иммигрировали во Францию, а с 1948 года 25,681 алжирский еврей иммигрировал в Израиль.

По данным Государственного департамента США, в настоящее время в Алжире проживает менее 100 евреев, и в стране нет действующих синагог.

Бахрейнские евреи

Евреи жили в Бахрейне с древних времен. В конце 19-го века, евреи из Ирака и некоторые из Ирана и Индии поселились в Бахрейне. На пике своей численности община состояла из примерно 1500 евреев.

Затем евреи стали уезжать. Перед созданием Израиля на острове осталось около 600 евреев.

В 1947 году вспыхнули антисемитские беспорядки, и синагога была сожжена. После этого многие евреи эмигрировали в Израиль.

В 1948 году прибывшие на Бахрейн иностранные арабы продолжили погромы, разрушили остатки синагоги и несколько еврейских домов. Через несколько лет большинство еврейской общины уехало из Бахрейна в США или Англию. К 1960 году в Бахрейне осталось от 200 до 300 евреев. Как только начались беспорядки после Шестидневной войны в 1967 году, практически вся еврейская община покинула страну.

В начале 21 века в Бахрейне жили около 30 евреев (из общего населения 700,000).

Египетские евреи

Евреи жили в Египте с библейских времен. К 1897 году в Египте проживало более 25,000 евреев, сосредоточенных в Каире и Александрии.

Первый Кодекс о гражданстве был обнародован Египтом в мае 1926 года и гласил, что право на египетское гражданство имеют только те, «кто принадлежит к большинству населения страны, чей язык арабский или религия ислам». Это положение послужило официальным предлогом для изгнания многих евреев из Египта.

В 1937 году еврейское население составляло 63,500 человек, но к 1945 году, с ростом египетского национализма и культивированием антиеврейских настроений, вспыхнуло насилие против мирной еврейской общины. В том же году было убито 10 евреев, более 300 ранено, разрушены синагога, еврейская больница и дом престарелых. В июле 1947 года в египетский закон была внесена поправка, согласно которой в компаниях должно быть занято не менее 90% граждан Египта. Этот указ привел к потере средств к существованию для многих евреев.

Создание государства Израиль привело к дальнейшим антиеврейским настроениям. В период с июня по ноябрь 1948 года в результате взрыва бомб в еврейском квартале Каира более 70 евреев погибли и около 200 получили ранения, а еще 2000 евреев были арестованы, а их имущество было конфисковано. Беспорядки в последующие месяцы привели к гибели большего числа евреев.

В 1956 году египетское правительство использовало Синайскую кампанию как предлог для изгнания почти 25,000 евреев и конфискации их имущества, в то время как еще около 1000 евреев были отправлены в тюрьмы и лагеря для задержанных. В ноябре 1956 г. в правительственном заявлении было объявлено, что «все евреи — сионисты и враги государства», и обещано, что они будут вскоре изгнаны. Тысячам евреев приказали покинуть страну, разрешили взять только один чемодан, небольшую сумму наличных и заставили подписать декларации о «пожертвовании» своего имущества египетскому правительству.

К 1957 году еврейское население сократилось до 15,000 человек, а в 1967 году, после Шестидневной войны, волна преследований возобновилась, и община сократилась до 2,500 человек. К 1970-м годам, после того как оставшимся евреям было разрешено покинуть страну, число евреев сократилось до нескольких сотен. Сегодня община находится на грани исчезновения, в Египте осталось менее 100 евреев, большинство из которых пожилые.

Иракские евреи

Афиша фильма Эфраима Кишона «Салах Шабати» с Хаимом Тополем — комедии о репатриантах из Ирака в Израиле.

Евреи жили в современном Ираке еще до нашей эры и процветали в том, что тогда называлось Вавилонией, до мусульманского завоевания в 634 году нашей эры. При мусульманском правлении положение еврейской общины колебалось, но в то же время евреи подвергались особым налогам и ограничениям на свою профессиональную деятельность. Под британским правлением, которое началось в 1917 году, евреи жили хорошо в экономическом отношении, но ситуация изменилась, когда Ирак получил независимость.

В июне 1941 года инспирированный муфтием пронацистский переворот Рашида Али вызвал беспорядки и погром в Багдаде. Вооруженные толпы при содействии полиции и армии убили несколько сотен евреев и ранили почти 1000 человек. Хотя эмиграция была запрещена, многие евреи перебрались в подмандатную Палестину с помощью подпольного движения.

Дополнительные вспышки антиеврейских беспорядков произошли между 1946 и 1949 годами, а после создания Израиля в 1948 году сионизм был объявлен преступлением, караемым смертной казнью. В 1950 году иракский парламент легализовал эмиграцию в Израиль при условии, что иракские евреи перед отъездом лишатся своего гражданства.

Иногда иракские политики откровенно признавали, что они хотели изгнать свое еврейское население по своим собственным причинам, не имеющим ничего общего с возмездием за исход палестинцев. В 1949 г. премьер-министр Ирака пытался выгнать иракских евреев к границе Иордании с Израилем в надежде, что их по дороге перебьют «палестинские беженцы». Но для внешних наблюдателей он старался представить свои действия как обмен населением.

В период с мая 1950 года по август 1951 года Еврейскому агентству и израильскому правительству удалось перебросить по воздуху около 110,000 евреев в Израиль в рамках операции «Эзра и Нехемия». В то же время 20,000 евреев были вывезены контрабандой из Ирака через Иран. Через год имущество евреев, эмигрировавших из Ирака, было заморожено, а на евреев, оставшихся в стране, были наложены экономические ограничения.

В 1952 году иракское правительство запретило евреям эмигрировать и публично повесило двух евреев после того, как оно ложно обвинило их в том, что они бросили бомбу в багдадское отделение Информационного агентства США. Община, которая достигла пика в 150,000 человек в 1947 году, сократилась до 6,000 после 1951 года. Преследования продолжались, особенно после Шестидневной войны 1967 года, когда 3,000 евреев были арестованы, уволены с работы, а некоторые повешены на площади Багдада.

В одном случае, 27 января 1969 года, багдадское радио призвало иракцев «прийти и насладиться пиршеством», и около 500,000 человек прошли парадом и танцевали мимо эшафотов, на которых качались тела повешенных евреев; толпа ритмично скандирует «Смерть Израилю» и «Смерть всем предателям».

В апреле 2003 г., после занятия столицы войсками англо-американской коалиции, выяснилось, что в Ираке осталось 34 еврея (все жили в Багдаде). В апреле-мае 2003 г. 23 еврея репатриировались в Израиль.

По оценкам Еврейского агентства для Израиля, в 2008 году в Ираке осталось всего семь евреев, а багдадская синагога Меир Твейг, последняя действующая синагога, была закрыта в 2003 году после того, как стало слишком опасно собираться открыто. В 2011 году Государственный департамент сообщил, что антисемитизм по-прежнему широко распространен как в государственных, так и в частных СМИ, а отрицание Холокоста часто прославляется.

Курдские евреи

Курдские евреи из Ирана в лагере беженцев на пути в Эрец-Исраэль. 1950. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях»

До начала 1950-х гг. жили в основном в Курдистане (`страна курдов`; горная область в Малой Азии) и прилегающих к нему районах. Курдские евреи говорят на нескольких диалектах восточной ветви новоарамейского языка.

Они считают себя потомками десяти колен, угнанных в ассирийский плен, некоторые — потомками колена Биньямина. Жили в сельской местности и малых городах. На протяжении всей истории терпели бедствия, которым подвергался этот регион на стыке территорий Ирана, Ирака и Турции.

Курдские евреи занимались сельским хозяйством, ремёслами и торговлей. В массе своей были небогаты, многие — очень бедны. В курдских деревнях и посёлках евреи были в подчинении (почти в рабстве) у местных феодалов. Соответственно, уровень образования там был невысок, число знаменитых деятелей еврейской культуры мало.

В новые времена, особенно в 20 веке, эта община сильно пострадала от действий турецких войск и курдских повстанцев и разбойников. Некоторые евреи бежали на Кавказ и попали в СССР, где с ними происходило то же, что с другими народами (аресты, ссылки в Сибирь).

В Эрец-Исраэль (главным образом в Цфате) курдские евреи стали селиться еще в 16 в. В начале 20 века курдские евреи начали перебираться в Иерусалим. Они занимались преимущественно физическим трудом; и поныне их число среди грузчиков в Иерусалиме значительно. После убийства в 1912 г. в Курдистане 12 евреев алия курдских евреев усилилась.

Она продолжалась всё время до провозглашения Государства Израиль. Впоследствии курдские евреи убегали из Ирака нелегально и прибывали в Израиль. В 1950-51 гг. почти все евреи Иракского Курдистана репатриировались в ходе операции «Эзра и Нехемия»; поселились в основном в Иерусалиме и его округе).

В те же годы из 12,000 курдских евреев, проживавших в 15 общинах Ирана, 8000 выехали в Израиль. В их числе, видимо, была некоторая часть курдских евреев, покинувших Грузию в середине 1930-х гг.

В Израиле репатрианты из Курдистана заняли низкие социальные ниши. В местной люмпен-культуре бытует образ «курди» — невежественного и бестолкового дурака, всегда покорного и на всё согласного. В иврите появилась поговорка «а́на ку́рди» (я курд), означающая попытку притвориться дурачком.

В начале 21 века начала проявляться социальная активность курдских евреев.

Йеменские евреи

Пасхальный седер в семье йеменских евреев. 1950. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001.

Йеменские евреи на борту самолёта, вывозящего их из Адена в Израиль в ходе операции «Волшебный ковёр» (1949—1950).

Согласно одному из преданий йеменских евреев, их предки прибыли в Сабейское царство при царе Соломоне.

Согласно другому, — за несколько десятилетий до разрушения Первого храма 75 тыс. благочестивых евреев, уверенных в скором исполнении предсказаний Иеремии (21:9), отправились из Иудейского царства на поиски другой плодоносной страны и, перейдя Иордан, через Эдом (горы Се‘ир) добрались до Йемена, образовав там самостоятельное царство, а на призыв Эзры возвратиться в Эрец-Исраэль ответили отказом, не веря в долговечность еврейского государства, за что они якобы были прокляты Эзрой и, в свою очередь, предали его херему.

Многие семейства йеменских евреев связывают свое происхождение с этими выходцами из Иудейского царства. Согласно легендам, бытовавшим среди евреев района Наджран (цепь оазисов и гор, ныне поделенных между Саудовской Аравией и Йеменской Арабской Республикой), они являются потомками исчезнувших колен. Первое историческое упоминание о евреях в Йемене относится к третьему веку нашей эры.

До репатриации в Израиль йеменские евреи говорили на йеменском диалекте еврейско-арабского языка, весьма близком к языку окружающего населения (часть йеменских евреев и в Израиле продолжают общаться между собой на этом диалекте).

Хотя формально йеменские евреи обладали статусом зимми, они были лишены всяких прав и зависели от мусульманского покровителя (сейида), принимавшего на себя за плату ответственность за их жизнь и имущество. И только в Сане патроном евреев был сам имам.

В нарушение законных прав зимми имели место многочисленные случаи насильственного обращения йеменских евреев в ислам, разрушение синагог (1676, 1761), поголовное изгнание (1679) и т. п. Применение антиеврейских ограничительных законов сопро­вожда­лось в Йемене особыми унижениями и тяжелой (почти крепостной) зависимостью евреев от местных правителей. В 1922 году правительство Йемена вновь ввело в действие древний исламский закон, согласно которому еврейские сироты в возрасте до 12 лет должны были быть обращены в ислам.

После установления в 1839 г. английского правления в Адене местные евреи получили те же гражданские права, что и мусульманское население колонии. Дискриминационное антиеврейское законодательство сохранялось в Йеменском королевстве вплоть до 1949-50 гг., когда почти все йеменские евреи переселились в Израиль.

Лишенные, как и в других мусульманских странах, права владеть землей (лишь незначительное число йеменских евреев были земледельцами-арендаторами), евреи главным образом занимались ремеслом и торговлей (в основном розничной). На протяжении многих поколений традиции и навыки определенных ремесел закрепились за отдельными семьями йеменских евреев. Сосредоточение (почти абсолютное) ремесла в руках евреев вызвало своеобразную взаимозависимость между ними и мусульманами: удовлетворяя потребности последних в ремесленных изделиях и услугах, евреи получали от них взамен продукты питания.

Положение париев, постоянная нужда, традиционная глубокая религиозность и мистицизм, а также влияние зейдитского окружения, ожидавшего прихода имама-избавителя, усиливало мессианские чаяния йеменских евреев, и поэтому мессианские движения потрясали эту общину чаще, чем другие еврейские общины мира.

Среди йеменских евреев все мужчины умели читать и большинство писать (на еврейско-арабском диалекте, но еврейскими буквами); знание иврита было широко распространено. Среди йеменских евреев нередки случаи полигамии. Они единственные среди восточных евреев носят длинные пеот и называют их симаним (`знаки`), так как это отличает их от неевреев.

Йеменские евреи переселялись в Эрец-Исраэль в течение всего средневековья. С 1881 г. началась первая большая алия йеменских евреев, продолжавшаяся до начала Первой мировой войны.

Первоначально йеменские евреи селились лишь в Иерусалиме, где к 1908 г. их проживало около 2500, большинство их было занято на строительных работах, в каменоломнях и различных ремёслах. Небольшая группа йеменских евреев (около 80 семей) к 1903 г. осела в Яффо.

С 1908 г. началось расселение йеменских евреев в сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных поселениях (Реховот, Ришон ле-Цион, Петах-Тиква, Хадера, Зихрон-Яаков и другие). В основном они работали наемными сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ными рабочими у еврейских хозяев. К концу Первой мировой войны в Эрец-Исраэль насчитывалось около 4500 йеменских евреев, к началу Второй мировой войны — около 28 тыс., а к 1947 г. — около 35 тысяч.

В 1947 году, после голосования о разделе Палестины, полиция присоединилась к мусульманским мятежникам в кровавом погроме в Адене, убив 82 еврея и разрушив сотни еврейских домов. Погром оставил еврейскую общину Адена экономически парализованной, так как большинство магазинов и предприятий были разрушены.

В начале 1948 года произошло мародерство после того, как шесть евреев были ложно обвинены в убийстве двух арабских девочек, и правительство начало насильственно выселять евреев. Джойнт дал взятку имаму (правителю) Йемена, и он разрешил евреям эмиграцию.

В период с июня 1949 г. по сентябрь 1950 г. Израиль провел операцию «Ковер-самолет» и перевез практически всю йеменскую еврейскую общину — почти 50,000 человек — в Израиль в качестве беженцев.

В 1959 году еще 3000 евреев из Адена эмигрировали в Израиль, а многие другие бежали в качестве беженцев в США и Англию. Небольшая непрерывная миграция продолжалась до 1962 года, когда гражданская война резко остановила любой дальнейший исход евреев.

В Йемене остались несколько тысяч человек, в основном богатых ювелиров и торговцев, не пожелавших расстаться со своим многочисленным и драгоценным добром. С годами и они потянулись за границу, но уже не в Израиль, а в Америку. Немалые усилия для этого приложили сатмарские хасиды, убеждавшие йеменских евреев не ехать в страну сионистов, где заповеди Торы публично попираются светским населением. Тем не менее в 1990-е годы из Йемена в Израиль репатриировались около 1200 евреев.

На начало 21 века в Адене не было евреев, а в Йемене, по оценкам, было менее 90 евреев. Евреи являются единственным коренным немусульманским религиозным меньшинством, и к небольшой общине, оставшейся в северной части Йемена, относятся терпимо и разрешают исповедовать иудаизм.

Но к общине по-прежнему относятся как к гражданам второго сорта, и они не могут служить в армии или избираться на политические должности. Евреи традиционно ограничены проживанием в одной части города и часто ограничиваются ограниченным выбором работы.

В Израиле йеменские евреи преодолели проблему перехода от патриархального уклада жизни и с течением времени успешно абсорбировались, создав ряд процветающих поселений (в основном мошавы). Йеменские евреи в Израиле сохраняют кланово-семейные связи и традиционную глубокую религиозность. Синагога продолжает выполнять функцию общественного центра.

Почти все евреи Хадрамаута в 1950 году прибыли в Израиль, где их поселили в мошаве Барекет (около 100 семей, в общей сложности 800 человек); некоторые поселились в Кфар-Шалем (юго-восточный пригород Тель-Авива). Вследствие высокого естественного прироста (к 1970 г. — около 180 семей) мошав Барекет был вскоре перенаселен, и часть хадрамаутских евреев расселилась по близлежащим поселениям.

В Нетании действует Центр йеменского фольклора.

Ливанские евреи

Во время Второй мировой войны еврейская община в Ливане (около 5000 человек) была сосредоточена в больших городах, в основном в Бейруте. Евреи, принадлежавшие большей частью к среднему слою общества, жили в богатых пригородах Бейрута, а в бывшем еврейском квартале оставались лишь семьи бедняков.

Ливан соблюдал условия перемирия, подписанные им 23 марта 1949 г. Еврейское население фактически находилось под защитой правительства страны. Попытка спровоцировать погром в еврейском квартале Бейрута (май 1949 г.) была пресечена властями.

Изгнанной в начале войны небольшой сидонской общине (около 200 человек) было разрешено вернуться в Сидон, а конфискованное в пользу палестинских беженцев имущество было ей возвращено.

Ливан был единственной арабской страной, численность еврейского населения которой увеличилась в послевоенные годы (5,200 в 1948 г., 9,000 в 1951 г.). Около 2000 беженцев-евреев из Сирии и Ирака получили разрешение на проживание в Ливане, некоторые из них даже приняли ливанское гражданство, а в 1950 г. желавшим репатриироваться в Израиль правительство разрешило перейти границу под наблюдением ливанско-израильской комиссии по перемирию.

Но евреев Ливана националисты-арабы вынуждали платить взносы в пользу палестинских арабов; в 1950 г. было повреждено взрывом здание школы Альянса в Бейруте; в парламенте несколько раз поднимался вопрос о конфискации еврейского имущества и о запрещении евреям состоять на государственной службе. В 1950 г. под давлением националисти­ческих партий правительство Ливана уволило из армии офицеров-евреев; в 1953 г. была запрещена деятельность организации еврейских скаутов и Макаби.

После Шестидневной войны (Ливан не участвовал в ней) были наложены ограничения на трудоустройство евреев, не имевших ливанского гражданства, что вынудило их покинуть страну. В 1967 г. из Бейрута выехали 2,500 евреев, и к 1970 г. его община насчитывала около 1,500 человек. В середине 1970-х годов там началась гражданская война.

На начало 1980-х гг. еврейское население Ливана оценивалось в 250 человек. После вывода израильских войск из Бейрута многие евреи уехали из Ливана. В 1987 г. еврейское население Ливана насчитывало около 100 человек, почти все — в Восточном Бейруте (христианская часть города). В начале 21 века осталось примерно 20 евреев, которые были вынуждены скрываться от преследований.

Ливийские евреи

Боец Еврейской бригады с учениками еврейской школы в Бенгази (Ливия) после освобождения города британскими войсками в 1943 г. Центральный сионистский архив. Иерусалим.

Еврейская община Ливии ведет свое происхождение примерно за 2500 лет со времен эллинистического правления Птолемея Лагоса в 323 г. до н. э. в Кирене. Когда-то в Ливии проживала очень большая и процветающая еврейская община, а сейчас в Ливии нет евреев из-за антиеврейских погромов, которые стимулировали иммиграцию в Израиль.

Во время итальянской оккупации в 1911 году в стране проживало около 21,000 евреев, большинство из которых проживало в столице Триполи. К концу 1930-х постепенно вводились в действие фашистские антиеврейские законы, и еврейская община подвергалась жестоким репрессиям. Тем не менее, в 1941 году евреи все еще составляли четверть населения Триполи и содержали 44 синагоги.

В 1942 году немцы оккупировали еврейский квартал Бенгази, разграбили магазины и депортировали более 2000 евреев через пустыню, где погибло более 20% из них. Многие евреи из Триполи также были отправлены в принудительные трудовые лагеря.

После освобождения условия не сильно улучшились, и во время британской оккупации произошла серия жестоких погромов. Один из них произошел в Триполи 5 ноября 1945 года, когда было убито более 140 евреев и почти каждая синагога в городе была разграблена. В июне 1948 года бунтовщики убили еще 12 евреев и разрушили 280 еврейских домов. Когда британцы легализовали эмиграцию в 1949 году, более 30 000 евреев бежали из Ливии.

Еще тысячи евреев бежали в Израиль после того, как Ливия стала независимой в 1951 году и получила членство в Лиге арабских государств. В декабре 1958 г. был принят закон о роспуске Совета еврейской общины. В 1961 году требовалось специальное разрешение, чтобы предъявить доказательство того, что они «настоящие ливийцы», и всем евреям, кроме шести, было отказано в этом документе.

После Шестидневной войны еврейское население, насчитывающее примерно 7000 человек, снова подверглось погромам, в ходе которых 18 человек были убиты и многие другие получили ранения; беспорядки также спровоцировали почти полный исход еврейской общины, в результате чего в Ливии осталось менее 100 евреев. Когда в 1969 году к власти пришел Муаммар Каддафи, вся еврейская собственность была конфискована, а все долги перед евреями списаны. Хотя эмиграция была незаконной, более 3000 евреев смогли уехать в Израиль.

К 1974 году в стране насчитывалось не более 20 евреев, и считается, что Эсмеральда Мегнаги, умершая в феврале 2002 года, была последней еврейкой, жившей в Ливии. В октябре 2011 года протесты в Триполи призвали к депортации еврейского активиста, вернувшегося в Ливию с намерением восстановить синагогу Триполи. Плакаты некоторых протестующих гласили: «Евреям в Ливии нет места» и «У нас нет места для сионизма».

Марокканские евреи

Фесские евреи, 1900 год

Еврейка из Танжера. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001.

Согласно легендам, первые евреи поселились в Марокко в период Первого храма, когда на побережье Марокко был основан ряд финикийских колоний, позднее перешедших под власть Карфагена. Евреи жили в Марокко со времен античности, путешествуя туда два тысячелетия назад с финикийскими торговцами, а первые значительные еврейские поселения возникли в 586 г. до н. э. после того, как Навуходоносор разрушил Иерусалим и изгнал евреев.

В начале нового времени положение марокканских евреев было очень тяжелым. Существовали законы, лишавшие евреев основных прав. Их преследовали и убивали всякие правители. В 18 веке были созданы гетто в городах. В районе Атласских гор евреи жили в деревнях на положении «данников», фактически крепостных, работая ремесленниками, погонщиками мулов и кузнецами. Они полностью зависели от местных шейхов или частных лиц, которые могли даже продавать их. В 19-20 веках случилась серия тяжёлых погромов.

Марокканские евреи делились на две четко выраженные группы: одна — потомки евреев, бежавших в Марокко из Испании и Португалии, а также слившиеся с их общинами местные евреи, жившие на побережье и в некоторых крупных городах внутри страны (например, в Фесе); другая — потомки первых еврейских поселенцев и принявших иудаизм берберов.

Евреи второй группы, жившие в районе Атласских гор, говорили на диалектах еврейско-арабского и еврейско-берберского языков и были далеки от европейской культуры. Их еврейская культура также была на низком уровне. К началу 20 в. положение этой группы не изменилось.

В начале 20 века при европейских колонизаторах правовое положение улучшилось незначительно, а экономическое ухудшилось. Конкуренция европейской промышленности разорила ремесленников и торговцев, в городах собирались бедняки и люмпены.

Перед Второй мировой войной еврейское население Марокко достигло своего пика примерно в 265,000 человек, и хотя нацистские депортации не происходили, еврейская община все ещё подвергалась большим унижениям со стороны французского правительства Виши. После высадки войск антигитлеровской коалиции местные жители устроили погромы. Многие евреи из внутренних районов страны бежали в прибрежные города. После войны ситуация стала еще более опасной.

В июне 1948 года в ходе кровавых беспорядков в Уджде и Джераде было убито 44 еврея, десятки ранены. В том же году против марокканской еврейской общины был начат неофициальный экономический бойкот. 13 мая 1956 г. был опубликован указ, запрещавший выезд в Израиль. К 1959 году деятельность сионистов была объявлена ​​незаконной, а в 1963 году не менее 100,000 марокканских евреев были изгнаны из своих домов. Около 150,000 евреев нашли убежище в Израиле, Франции и Америке.

В 1965 году марокканский писатель Саид Галлаб описал отношение марокканских мусульман к своим соседям-евреям, написав:

Худшее оскорбление, которое мог нанести марокканец, — это обращаться с кем-то как с евреем… Резня евреев Гитлером превозносится экстатически. Считается даже, что Гитлер не мертв, а жив и здоров, и его прибытия ждут, чтобы избавить арабов от Израиля.

В начале 2004 года в Марракеше проживало небольшое еврейское население, около 260 человек, большинство из которых были старше 60 лет, в то время как в Касабланке была самая большая община, около 3000 человек. Синагоги до сих пор используются в Касабланке, Фесе, Марракеше, Могадоре, Рабате, Тетуане и Танжере.

Еврейская община в начале 21 века насчитывала от 2000 до 2500 человек, и, хотя правительство является одним из самых дружественных по отношению к Израилю, еврейская община по-прежнему является объектом спорадического насилия.

Например, в субботу в мае 2003 года группа террористов-смертников атаковала четыре еврейские цели в Касабланке, хотя, к счастью, никто из евреев не погиб. Проявив доброту, правительство впоследствии организовало большой митинг на улицах Касабланки, чтобы продемонстрировать поддержку еврейской общины, и король подтвердил традиционную защиту своей семьей евреев страны.

Алия в Эрец-Исраэль из Марокко происходила регулярно в 18-19 веках и в начале 20 века до Первой мировой войны.

В 1948-56 гг. в Израиль репатриировалось около 67 тыс. марокканских евреев. В период нелегальной алии (1956-60) в Израиль прибыло 47 тыс. марокканских евреев. В 1961 г. эмиграция была вновь разрешена под давлением международного общественного мнения, взволнованного гибелью судна «Эгоз», на борту которого находились 44 «нелегальных» олим (январь 1961 г.).

В 1961-64 гг. в Израиль переехали 100,354 еврея из Марокко. За 1965-71 гг. алия из Марокко составила 30,159 человек, а за весь период массовой алии марокканских евреев (1948-84) репатриировались 261 тыс. человек. Многие марокканские евреи из богатых и образованных слоев населения эмигрировали в другие страны, так что Израилю достались все остальные.

Алия из Марокко и других стран Северной Африки способствовала укреплению Государства Израиль. Согласно данным отдела сельского поселения Еврейского агентства (апрель 1983 г.), жители 169 поселений, созданных со времени провозглашения государства, в подавляющем большинстве (54,412 человек) являются выходцами из стран Северной Африки, главным образом из Марокко. Выходцами из Марокко были основаны города Кирьят-Шмона, современный Ашдод, Димона и другие.

Сирийские евреи

Еврейская свадьба в Халебе, 1914

Еврейская школа в Дамаске незадолго до массового исхода евреев в 1992 году.

Евреи жили в Сирии с библейских времен, и еврейское население значительно увеличилось после изгнания из Испании в 1492 году. На протяжении поколений основные еврейские общины находились в Дамаске и Алеппо.

После нашествия Тамерлана экономическое положение сирийских евреев стало тяжёлым. Прибытие эмигрантов из Испании несколько улучшило культурную ситуацию. В 19-20 веке евреи подвергались погромам и угнетению. В Эрец-Исраэль с 1919 г. по май 1948 г. переселились около 9,000 евреев Сирии и Ливана (многие из них нелегально).

К 1943 году еврейская община Сирии насчитывала около 30,000 членов, но в 1944 году, после обретения Сирией независимости от Франции, новое арабское правительство запретило еврейскую эмиграцию в Палестину, строго ограничило преподавание иврита в еврейских школах, объявило бойкот еврейским предприятиям и бездействовали, поскольку нападения на евреев усилились.

В 1945 году, пытаясь помешать международным усилиям по созданию еврейской родины в Палестине, сирийское правительство полностью ограничило еврейскую эмиграцию, сожгло, разграбило и конфисковало еврейское имущество и заморозило еврейские банковские счета.

Когда в 1947 году был объявлен раздел, арабские толпы в Алеппо опустошили 2500-летнюю еврейскую общину и оставили ее в руинах. Десятки евреев были убиты, разрушено более 200 домов, магазинов и синагог.

Тысячи евреев незаконно бежали в качестве беженцев, 10,000 отправились в Соединенные Штаты и 5,000 в Израиль. Все их имущество было захвачено местными мусульманами.

В течение следующих нескольких десятилетий те сирийские евреи, которые остались, фактически были заложниками враждебного режима, поскольку правительство усилило преследование еврейского населения.

Евреи были лишены гражданства и подвергались дискриминации при приеме на работу. Их активы были заморожены, а имущество конфисковано. Община жила под постоянным наблюдением тайной полиции.

Свобода передвижения также была строго ограничена, и любому еврею, пытавшемуся бежать, грозила либо смертная казнь, либо тюремное заключение на каторжных работах.

Евреи не могли приобретать телефоны или водительские права, им запрещалось покупать недвижимость. Через еврейское кладбище в Дамаске была заасфальтирована дорога в аэропорт; еврейские школы были закрыты и переданы мусульманам.

Последние евреи, покинувшие Сирию, уехали с главным раввином в октябре 1994 года. К середине 2001 года раввин Худер Шахада Кабарити подсчитал, что 150 евреев проживали в Дамаске, 30 в Халебе и 20 в Камашили, в то время как две синагоги оставались открытыми в Дамаске.

По данным Государственного департамента США, по состоянию на 2011 год в стране осталось около 100 евреев, сосредоточенных в Дамаске и Алеппо. В 2014 году в Дамаске осталось 17 евреев, а в Алеппо, скорее всего, никого не осталось.

Только 9 из этих 17 человек были мужчинами, поэтому общине не хватало миньяна. Все евреи, оставшиеся в Сирии в 2014 году, были старше 60 лет. Контакты между сирийской еврейской общиной и Израилем запрещены.

Тунисские евреи

Еврей-меняла в Тунисе — открытка 1910 года.

Еврейки на водном курорте в Карфагене в 1906 г.

Обряд бат-мицва в синагоге города Тунис. Середина 1930-х гг. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001.

Согласно легенде, бытовавшей среди североафриканских евреев, первые еврейские семьи поселились на острове Джерба (расположенном у берегов Туниса) во времена царя Соломона; если верить этому преданию, еврейская община Туниса — самая древняя в диаспоре.

Первые документальные свидетельства проживания евреев в Тунисе относятся к 200 г. н. э.

В начале 20 в. евреи Туниса занимались преимущественно торговлей и ремеслами; в европейских кварталах города Тунис работали в банках и коммерческих фирмах, адвокатских конторах и крупных магазинах. Во всех общинах, особенно в городе Тунис, существовала значительная прослойка неимущих семей, живших только за счет благотворительной помощи; лишь немногим лучше было положение ремесленников, обслуживавших только евреев.

Тунис был единственной арабской страной, которая попала под прямую немецкую оккупацию во время Второй мировой войны, и, по словам Роберта Сатлоффа, «с ноября 1942 года по май 1943 года немцы … применяли режим принудительного труда, конфискацию имущества, захват заложников, массовые вымогательства, депортации и казни. Они требовали, чтобы тысячи евреев в сельской местности носили Звезду Давида».

Около 4,000 евреев в возрасте от 18 до 28 лет были отправлены в трудовые лагеря, находившиеся близ линии фронта или неподалеку от аэродромов; многие узники этих лагерей погибли в результате налетов союзной авиации или умерли от недоедания и болезней. Поголовному уничтожению тунисского еврейства помешало наступление британских и американских частей, освободивших к середине мая 1943 г. всю страну.

К 1948 году тунисская еврейская община насчитывала 105,000 человек, из которых 65,000 проживали в столице Тунисе.

Когда Тунис обрел независимость в 1956 году, новое правительство приняло ряд дискриминационных антиеврейских указов. В 1957 году был упразднен раввинский трибунал, а через год распущены советы еврейских общин. Правительство также разрушило древние синагоги, кладбища и даже еврейский квартал Туниса в рамках проектов «обновления города».

Во время Шестидневной войны евреи подверглись нападению бунтующих арабских толп, были сожжены предприятия и разрушена Большая синагога Туниса. Правительство фактически осудило насилие и призвало еврейское население остаться, но не запретило им уезжать.

Все более нестабильная ситуация заставила более 40,000 тунисских евреев иммигрировать в Израиль и еще не менее 7,000 во Францию. К 1968 году еврейское население страны сократилось примерно до 10,000 человек.

В начале 21 века, по оценкам Государственного департамента США, в Тунисе осталось 1500 евреев, треть из которых проживала в столице и ее окрестностях, а остальные жили на острове Джерба. Правительство Туниса теперь предоставляло еврейской общине свободу вероисповедания, а также субсидии на безопасность и ремонт синагог.

Арабоязычные евреи Страны Израиля

Небольшое число евреев жило в Стране Израиля всегда, даже под властью крестоносцев. Они говорили по-арабски и назывались мистаарави́м. К 20 веку они остались в отдельных населённых пунктах, например, в друзской деревне Пкиин.

Евреи из неарабских стран Азии

В крупнейшем городе Пакистана — Карачи (на побережье Индийского океана) — проживало в начале 20 в. около 2500 евреев, языком которых был маратхи, что свидетельствует об их происхождении из общины Бней-Исраэль, говорящей на этом языке. Положение евреев стало тяжелым после беспорядков и демонстраций, направленных против евреев во время арабо-израильских войн в 1948, 1956 и 1967 годах.

Многие евреи выехали в Индию; оттуда большинство из них переселилось в Великобританию, некоторая часть — в Израиль. Большинство евреев Карачи сейчас живут в Рамле, Израиль, и построили синагогу, которую они назвали Маген Шаломе.

Сионистская федерация Ирана в 1920 г.

Персидские евреи — евреи Ирана, Афганистана, часть бухарских и горских евреев, говорящие на еврейских диалектах фарси. К началу 1990-х гг. большинство персидских евреев переселилось в Государство Израиль.

Иранские евреи — древняя община, возникшая в 7 веке до н. э. вследствие ассирийского изгнания и ставшая основой для появления других общин в Средней Азии и на Кавказе. Массовая алия иранских и ираноязычных евреев началась в 19 веке. В 1949—1979 гг., когда между Ираном и Израилем существовали хорошие отношения и сотрудничество в борьбе с арабской агрессией, алия из Ирана была невелика. Тем не менее, община иранских евреев в Израиле сложилась и наладила свою культурную жизнь. К 1978 г. еврейское население Ирана насчитывало около 80 тыс. человек, сосредоточенных преимущественно в крупных городах (Тегеран, Исфахан, Шираз), и было второй по величине общиной после Израиля на Ближнем Востоке.

После исламской революции в Иране оставшиеся там евреи подвергаются давлению и находятся в постоянной опасности репрессий и погромов. Эмиграция оттуда разрешена, но не в Израиль или США (туда можно добраться через третьи страны). По оценочным данным, в 1979-84 гг. около 60,000 тысяч евреев покинули Иран (из них около 15,000 поселились в США, около 11,000 — в Израиле, около 5,000 — в странах Западной Европы); численность еврейского населения страны снизилась до 30,000. В 2019 г. еврейская община там насчитывала 8,300 чел.

В конце 19 в. началось переселение евреев Афганистана в Эрец-Исраэль. В 1948 г. в Афганистане жили 5,000 евреев. Хотя до 1950 г. евреев не выпускали из Афганистана, с июня 1948 г. до июня 1950 г. 459 евреям удалось выехать в Израиль (в основном через Иран или Индию, куда они бежали еще в 1944 г.). С конца 1951 г. была разрешена эмиграция евреев, и к 1967 г. число переселившихся в Израиль афганских евреев достигло 4 тыс.

К 2001 г. в стране осталось два старых еврея. Один из них дожил до 2021 г., когда его эвакуировали после захвата страны исламистами. В начале 2020-х годов в Израиле проживало более 10,000 евреев афганского происхождения.

Еврейская община Турции (в границах современной Турецкой республики), ведущая свою историю с античных времён, к новому времени состояла в основном из романиотов и сефардов. В конце 19 - начале 20 века в страну начали приезжать ашкеназские эмигранты и беженцы из России и стран Восточной Европы. Отношение властей и населения к евреям варьировалось от погромов и повседневного притеснения до благоприятствования в отдельных местах и старания ассимилировать евреев в турецком государстве.

Алия из Турции была незначительной до 1940-х годов; в основном турецкие евреи эмигрировали в Северную и Южную Америку. Во время Второй мировой войны нейтральная Турция стремилась угодить обеим сторонам, проводя репрессии против евреев, но помогая нелегальной алие из балканских стран через свою территорию.

С начала 1940-х гг. в Эрец-Исраэль ежегодно репатриировалось по несколько тысяч турецких евреев, главным образом молодых, а после создания Государства Израиль алия из Турции приобрела массовый характер. До ноября 1948 г., когда правительство запретило эмиграцию, страну покинуло около 4000 евреев, а в 1949 г., когда им вновь разрешили уезжать из Турции, — около 35 тыс.

В последующие годы алия продолжалась, хотя и в значительно меньших масштабах; несмотря на то, что около 10% её участников впоследствии вернулись в Турцию, численность еврейского населения страны сократилась к началу 1970-х гг. примерно до 30 тыс. человек. В Израиле в конце 20 века проживали свыше 100 тыс. турецких евреев и их потомков. Экономическое процветание общины побудило некоторые еврейские семьи, переселившиеся в свое время в Израиль, вернуться в Турцию; в конце 1980-х — начале 1990-х гг. число таких реэмигрантов возросло, а алия из Турции практически прекратилась.

После прихода к власти в Турции исламистской партии во главе с Реджепом Эрдоганом (в 2007 г.) был взят курс на поддержку арабских действий против Израиля. В октябре 2013 года заместитель председателя Ассоциации турецких евреев в Израиле сообщил, что сотни молодых турецких евреев эмигрируют в США или Западную Европу из-за усиления антисемитизма со стороны турецкого правительства.

По состоянию на 2016 г. размер еврейской общины оценивался примерно в 18,500 человек при общей численности населения в 70 миллионов человек. Подавляющее большинство, около 17,000 человек, проживало в Стамбуле, с общиной около 1,500 человек в Измире и другими более мелкими группами, расположенными в Адане, Анкаре, Бурсе, Чанаккале, Искендеруне и Кыркларели. Сефарды составляли 96% населения, остальное приходилось на ашкеназов. Было около 100 караимов.

В июле 2017 года правительство жестоко подавило попытку государственного переворота. Сотни постов в Твиттере обвиняли в перевороте евреев. Это, наряду с антисемитской политикой Эрдогана, привело к более чем удвоению числа турецких евреев, эмигрировавших в Израиль, со 164 в 2016 году до 400 в 2017 году.

Синагога грузинской общины. Иерусалим (район Рамот-Аллон). 1994 г. Архитектор Д. Кацир. Авторский рисунок И. Хилько (Тертеля).

Горские евреи, 1920е годы

Грузинская, бухарская и кавказская общины, которым тысячи лет, примыкают к другим восточным общинам, но имеют собственные организации и самосознание.

Алия из Средней Азии, Грузии, Азербайджана и Северного Кавказа началась ещё в конце 19 века и продолжалась до установления советской власти и запрета на эмиграцию в 1920-30 гг.

Но в 1970-х годах и после краха СССР алия оттуда составила десятки тысяч человек, так что большинство членов этих этнических общин в 21 веке проживает в Израиле (и некоторая часть в странах Запада).

Индийские евреи из общин Бней-Исраэль и кочинских евреев также образуют отдельные этнические группы, слабо связанные с другими восточными общинами. Их общая численность в 21 веке в Индии несколько тысяч человек, в Израиле - около 30 тысяч. Некоторые индийские евреи вернулись из Израиля в Индию, в частности, жители разрушенных поселений в полосе Газы.

Евреи из восточных общин в Израиле

• 

  Знаменитая певица и актриса Шошана Дамари в 1961 г.

• 

  Моше Кацав, восьмой президент Израиля.

• 

  Овадия Йосеф, главный сефардский раввин Израиля.

• 

  Генерал Шауль Мофаз, начальник генерального штаба ЦАЃАЛ, впоследствии министр.

• 

  Геула Коэн, героиня еврейского подполья, политический и общественный деятель. Фото Я. Саара. Государственное бюро печати. Израиль.

• 

  Ицхак Мордехай, генерал и министр.

• 

  Рахель Оhевет-Ами, партизанка ЭЦЕЛ.

• 

  Генерал Моше Леви, начальник генерального штаба ЦАЃАЛ

• 

  Рами Леви, крупный бизнесмен, владелец торговой сети и авиакомпании.

• 

  Лев Леваев, крупный израильский предприниматель, владелец строительного концерна «Африка-Исраэль»

• 

  Офра Хаза, знаменитая певица

• 

  Авигдор Каhалани, герой войн Израиля, политический и общественный деятель.

Евреи из Йемена, Курдистана, Афганистана, Бухарского эмирата стали относительно массово переселяться в Эрец-Исраэль в конце 19 — начале 20 века (см. выше), синхронно с первыми волнами сионистской алии из Европы. Но алия 1940-х-1950-х годов после изгнания из мусульманских стран превзошла численность предыдущих волн во много раз.

Алия из стран Ближнего Востока, а позже и из Северной Африки, где сионистского движения почти не существовало, приобрела массовый характер. Тысячи евреев прибыли из Турции, Ирана, Марокко, Туниса, Алжира и Ливии.

К концу 1951 г. почти все евреи Йемена и Ирака прибыли в Израиль воздушным путем. Встреча ашкеназов из Восточной и Центральной Европы с евреями восточных общин, резко отличавшимися от них языком, мировоззрением и обычаями, оказала огромное влияние на характер израильского общества.

Темп жилищного строительства не поспевал за ростом потребностей. Олим селили во временных лагерях, где они жили почти исключительно за общественный счет и получали питание из центральных кухонь. Условия жизни в лагерях оказывали деморализующее влияние на их обитателей, число которых к лету 1949 г. достигло 100 тыс.

Беженцы из арабских стран прибывали в страну совершенно неимущими, без денег, зачастую в плохом состоянии здоровья. Наиболее квалифицированные и образованные из них предпочли по возможности поехать в страны Запада (см. выше) или уехать туда впоследствии из Израиля (например, знаменитый кинорежиссёр Клод Лелюш). Израилю достались люди с более низким уровнем квалификации, образования и культуры.

Они были очень религиозными и зачастую не имели представления о правилах жизни в современном западном обществе (особенно в его израильском варианте). Лишь немногие из них знали иврит; большинство не имело никаких средств и не обладало навыками сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ного или промышленного труда.

Ашкеназский истеблишмент относился к новым репатриантам из стран Востока с нескрываемым презрением, руководители государства в открытую называли их «человеческим мусором». Правящий истеблишмент вспоминал о новых гражданах страны лишь перед выборами. Эти люди образовали так называемый «второй Израиль».

Стала проявляться отчужденность и напряженность между «первым» (старым) и «вторым» (новым) Израилем; между старожилами, преимущественно ашкеназами, занимавшими ключевые позиции в обществе, построенном в основном ими, и выходцами из стран Востока, переживавшими глубокий кризис в результате перехода к совершенно новому укладу жизни, страдавшими от безработицы и чувства ущемлённости.

Раздача молока в маабаре Тель-Монд

1 сентября 1949 года. Семья новых репатриантов вселяется в барак в одной из маабарот под Тель-Авивом.

В 1950 г. по всей стране стали создаваться временные барачные поселки для репатриантов, где каждая семья могла бы вести самостоятельное домашнее хозяйство и подыскивать работу. Число таких посёлков постоянно увеличивалось. В конце 1950 г. общее число жителей маабарот достигло 93 тыс. человек, в конце 1951 г. — 220 тыс.

С начала 1952 г. число жителей временных барачных поселков начало постепенно сокращаться, но процесс ликвидации этих поселений и расселения их жителей в благоустроенных квартирах и домах растянулся на многие годы.

К концу 1954 г. политика абсорбции олим была изменена. Вместо того, чтобы селить их временно в лагерях или маабарот, их стали отправлять немедленно по прибытии в новые сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ные поселения или города развития, где была (теоретически) возможность найти жилье и работу.

Начал осуществляться проект заселения обширных малонаселенных районов. Пять-восемь сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных поселений концентрировались вокруг единого центра, где имелись школа, поликлиника, культурные учреждения и т. д.

Специальные преимущества такого устройства заключались в возможности сосредоточения выходцев из определенной страны — иногда из одной области или одного города — в более или менее этнически однородном поселении. Это позволило избежать трений между различными группами новоприбывших.

В начале 1950-х годов произошло массовое исчезновение детей репатриантов из Йемена и (в меньшей степени) из других восточных стран.

Йеменские семьи в основном были многодетными, и тысячи приехавших в Израиль детей были очень слабы и страдали многочисленными заболеваниями, в основном болезнями пищевода.

Дом наследия йеменских евреев в Рош hа-Айне. Расположен в сохранившемся здании британской казармы на бывшей военной базе.

В то время в Израиле свирепствовала эпидемия полиомиелита. Поскольку полиомиелит — инфекционное заболевание, при малейшем подозрении детей изолировали и отправляли в изоляторы и в больницы. Зачастую — без каких-либо сопроводительных документов.

После этого родителям часто сообщали, что их ребенок умер и его уже похоронили. Большинство родителей не присутствовали на похоронах и не получали свидетельства о смерти.

Как выяснилось позже, многие дети действительно умирали в больницах, однако практически никто не занимался поисками семей выживших «безымянных» детей, и их переводили в санатории общества ВИЦО, где отдавали на усыновление. Таким образом, согласно официальной версии, в первые годы основания государства Израиль пропали свыше тысячи детей, в основном младенцы восточного происхождения. Две трети этих детей — выходцы из йеменских семей.

Масштабы трагедии были столь велики, что уже в 1950-е годы находились люди, которые не желали молчать. В 1950 году Ассоциация йеменцев в Израиле потребовала от полиции расследовать исчезновение сотен детей, которые считались умершими, но место захоронения которых не было известно.

В 1952 г. проводивший следствие офицер полиции доложил о хроническом беспорядке в документации официальных учреждений и невозможности найти следы.

В 1960-е годы десятки йеменских семей получили повестки в армию на своих «умерших» детей, которым должно было исполниться 18 лет. Оказалось, что в МВД эти люди числятся живыми. Повестками дело не ограничилось. В дома йеменцев стала приходить военная полиция в поисках «дезертиров».

По требованию общественности, в 1967 и 1988 г. создавались государственные комиссии для расследования, выводы которых не удовлетворили жалобщиков.

В 1994 г. возникла организация под руководством некоего Узи Мешулама, называвшего себя раввином, которая требовала повторного расследования и утверждала, что детей продали в США на усыновление. Были предприняты насильственные действия, один из сторонников Мешулама был убит при попытке открыть огонь по полицейскому вертолёту. Мешулам попал в тюрьму.

В 1995 г. была создана ещё одна комиссия. Различные проверки и протесты, требования открыть архивы и снять секретность тянулись до 2010-х годов. Судьба большинства потерянных тогда детей осталась неизвестной. Никто из официальных лиц, причастных к этим трагическим событиям, не понес за это наказания.

В 2021 г. было решено выплатить компенсацию пострадавшим семьям.

Разрыв между новоприбывшими и старожилами в области образования, жилищных условий и работы хотя и уменьшился, не был ликвидирован и стал источником серьезных социальных и психологических проблем.

Многие выходцы из стран ислама приписывали разрыв между социальным положением ашкеназов и представителей восточных общин влиянию не только объективных условий, но и фаворитизму и умышленной дискриминации. Это недовольство привело в июле 1959 г. к беспорядкам в хайфском квартале Вади Салиб, а также в новом городке Мигдал hа-Эмек и в Беэр-Шеве.

После этого впервые возникли «этнические» политические движения, попытавшиеся пройти в кнесет — тогда это им не удалось.

Репатрианты из восточных общин попали в так называемые городки развития (айяро́т питу́ах) — хронически недоразвитые и депрессивные населённые пункты и бедные кварталы (шхуно́т о́ни) больших городов.

Создание городов развития преследовало двойную цель — обеспечение жильем репатриантов и привлечение населения в малообжитые районы страны.

Политические настроения их населения определялись обидой на правящие круги (то есть социалистическую партийно-гистадрутовскую номенклатуру) и консервативными убеждениями, вынесенными из опыта жизни среди арабов.

В 1968 г. в районах бедноты израильских городов, главным образом Иерусалима, возникло движение социального протеста, получившее название «Чёрные пантеры» (по образцу радикального движения американских негров).

Хотя в 1973 г. и 1977 г. на выборах в Кнесет список «Чёрных пантер», а также более умеренный список «Бело-голубые пантеры» активно боролись за поддержку избирателей, оба они не получили ни одного депутатского мандата. Однако Ч. Битон (родился в 1949 г.), один из лидеров «пантер», в 1977 г. был избран депутатом Кнесета от Коммунистической партии Хадаш.

Но большинство избирателей из социально неблагополучных районов отдали свои голоса правонационалистическому блоку Ликуд, лидеры которого возлагали на «аппарат власти», то есть на Маарах, вину за инфляцию, социально-экономическое неравенство и неудачи в политической и оборонной областях.

В 1977 г. айарот питаух и шхунот массово поддержали Ликуд и внесли серьёзнейший вклад в его победу на выборах. Ликуд и сегодня остаётся в них наиболее популярной партией.

И. Шамир (третий справа на переднем плане) и Д. Леви (второй справа) в штаб-квартире Ликуда «Мецудат Зеев» после оглашения результатов выборов в Кнесет 11-го созыва (23 июля 1984 г.). Фото Н. Харника. Государственное бюро печати. Израиль.

Многие политики с корнями в арабских и прочих восточных странах преуспели в Ликуде, иногда используя свой «восточный» имидж, иногда нет.

Например, Меир Шитрит — один из самых опытных израильских политиков, высокий общественный статус которого в значительной мере является следствием того, что он — уроженец Марокко, начавший свой путь в Израиле в городах развития (первый год он с родителями жил в Нетивот, а затем многие годы в Явне), и достигший вершин государственной власти.

В 1980-90 гг. был очень заметен Давид Леви, репатриант из Марокко, занимавший ряд важных министерских постов.

Этнические партии начали появляться очень быстро. В 1983 г. к выборам в муниципалитет Иерусалима по инициативе лидера митнагдим раввина Элиэзера Шаха (Дегель hа-Тора) был создан независимый сефардский список Шас во главе с Нисимом Зеевом (род. в 1951 г.), получивший три места в городском совете.

В 1984 г. Шас была преобразована в общеизраильскую партию группой религиозных лидеров сефардского происхождения, вышедшей из Агудат Исраэль. Свой выход они мотивировали дискриминацией их со стороны ашкеназского руководства этой партии.

Партия ШАС, действуя близко к модели стратегии Ликуда середины 1970-х гг., проводит огромную работу среди традиционно «ликудовских» избирателей (при раздельных выборах Кнессета и премьер-министра эти избиратели, голосуя в 1999 г. за ШАС и Нетаньяhу, не считали себя изменившими своему прежнему голосованию).

Эта работа принесла успех и в южных городах развития, и в бедных районах Тель-Авива и его пригородов.

В 21 веке проблема неравенства евреев восточного происхождения осталась одним из инструментов политических манипуляций. После политической неудачи Ликуда и ШАС в 2022 году началась кампания некоторых политиков, пытающихся притянуть голоса восточных евреев якобы для борьбы с «ашкеназским засильем».

Например, бывшая министр культуры Мики Регев заявила: «Власть в Израиле захватила клика ашкеназов, ждите революцию мизрахим». Она намерена либо захватить контроль над Ликудом, либо создать его аналог из мизрахим (по модели ШАС). В том же русле вёл свою линию известный политик Амсалем.

Возникла также специфическая этническая преступность, приведшая к созданию организованных преступных группировок, воюющих друг с другом. Они не изжиты и в 21 веке.

О реальных тяготах новых репатриантов, об издевательствах над ними повествуют романы и повести писателей иракского происхождения Эли Амира («Курица для искупления»), Сами Михаэля ( «Шавим ве-шавим йотер» - «Равные и более равные», 1974).

В этом романе Михаэль нарушил заговор молчания вокруг темы трудностей абсорбции в Израиле еврейских репатриантов из стран арабского Востока. Михаэль писал о страданиях новоприбывших в мабарот, о душевной травме «иммигранта на враждебной земле», о предубеждениях и взаимной неприязни старожилов — ашкеназов и прибывших восточных евреев.

Он показывал, как молодые сефарды и восточные евреи стремились к знаниям, как они защищали страну в Шестидневной войне (1967) и протестовали против этнической дискриминации.

В книге Эфраима Кишона «Салах Шабати» и фильме на её основе изображена семья репатриантов из Ирака на фоне израильской действительности конца 1950-х годов. Главный персонаж, Салах, прибыв в Израиль, сталкивается с трудностями абсорбции в первый период массовой алии.

Шайке Офир в финальной сцене фильма «Полицейский Азулай».

Воспитанный в патриархальной восточной среде, Салах обнаруживает как положительные черты («хороший еврей», честный и чуткий человек), так и стереотипы поведения, то наивные и трогательно-комичные, а то и просто неприемлемые по понятиям общества, построенного по западной модели (отношение к женщине и к упорядоченному труду). Отсталый, но умный иракский еврей в конце оказывается приспособленным к новой жизни и обманывает тупых израильских чиновников.

В фильме Кишона «Полицейский Азулай» (1971, в главной роли Шайке Офир) изображён полицейский-«марокканец» — «ходячая катастрофа», из-за бестолковости которого в Яффо курорт для преступников. Но при этом он очень добрый, человечный и смотрится гораздо симпатичнее своих начальников, отправляющих его в отставку.

В Израиле влияние новой среды, участившиеся браки между представителями различных групп еврейского народа ведут к быстрому стиранию этнолингвистических различий. Израильская статистика не отмечает общинную принадлежность еврейского населения.

Тем не менее, инерция неравных возможностей продолжает сказываться даже в 2020-х годах. В ходе статистического исследования, проведённого по заказу газеты «Ѓаарец», были получены данные о средней зарплате наёмных работников в стране в разрезе этнических групп.

Ашкеназы-мужчины имели зарплату 12,750 шекелей в месяц (153 тысячи шекелей в год); «смешанные» евреи 10,060 шекелей в месяц (128 тысяч шекелей в год); восточные евреи 9,916 шекелей в месяц (119 тысяч шекелей в год).

По женщинам: ашкеназки — 7672 шекеля в месяц (92,068 шекелей в год); «смешанные» еврейки 7115 шекелей в месяц (85,385 шекелей в год); восточные еврейки 6883 шекеля в месяц (81,974 шекеля в год).

В Израиле наблюдается некоторое нагнетание так называемой восточной музыки на радио, телевидении и в концертной деятельности - в ущерб традиционной музыке европейских евреев и западной музыке. Многие полагают, что это один из способов удовлетворить восточных евреев хоть чем-нибудь.

Восточная музыка в основе своей - арабская, с применением макмата (ближневосточных ладов), традиционных арабских инструментов. При этом тексты звучат на иврите. Параллельно развивается так называемая средиземноморская музыка, пытающаяся использовать греческий мелос, но чаще всего растворённый в марокканской музыкальной традиции.

Йорам Гаон

При этом эфир засорён произведениями удручающего качества, что сформулировал вслух знаменитый певец Йорам Гаон, сам представитель общины восточных евреев. Его немедленно обвинили в расизме и заставили извиняться.

При этом проявилось ещё раз неравное положение деятелей восточного и европейского происхождения. Все вспоминали, что знаменитый журналист и политик Йосеф (Томми) Лапид терпеть не мог этот музыкальный мусор и открыто говорил, что это «превращает нас в Калькилию», но напасть на него никто не посмел.

Наряду с многочисленными низкокачественными поделками «в стиле центральной автостанции» есть и настоящее искусство. Знамениты певцы Эяль Голан («марокканского» происхождения), Сарит Хадад (из общины горских евреев).

Истоки музыки мизрахи в Израиле можно проследить до исполнителей на низовом уровне, в первую очередь из Керем Хатайманим, преимущественно йеменского района Тель-Авива. Первоначально слова песен представляли собой тексты, взятые из классической еврейской литературы, такие как тексты и стихи средневековых еврейских поэтов.

Пионер музыки мизрахи Офра Хаза (1957-2000) добилась культового значения. Также заслуживает упоминания Аhува Озери (1948–2016), йеменка по происхождению, которого газета Times of Israel назвала «пионером израильской музыки».

Заhава Бен (р. 1968), урожденная Заhава Бенвенисти, певица марокканского происхождения. Родилась в Беэр-Шеве, начала записывать малоизвестные независимые альбомы и постепенно добилась национального успеха. Большая часть музыки Бен бросала вызов общепринятым категориям идентичности, поскольку она открыто принимала свое арабо-еврейское происхождение.

В настоящее время есть много известных женщин-исполнителей музыки мизрахи, таких как Сарит Хадад (1978 г.р.), чьи родители родом из Дагестана на Кавказе. Хадад хорошо известна своей культовой песней «Шма Исраэль», а также исполнением классических произведений классической египетской певицы двадцатого века Ум Культум (1898–1975).

Мири Месика (1978 г.р.), иракско-еврейского и тунисско-еврейского происхождения, стала широко известна благодаря своему первому альбому Miri Mesika (2004 г.).

См. также

• Этнические группы евреев
• Еврейские языки
• Еврейско-арабские диалекты
• Еврейские беженцы
• Алия
• Байки сторожа#Иерусалим в Димоне

Литература

• Vamberto Morais, A Short History of Anti-Semitism, (NY: W.W Norton and Co., 1976), p. 11; Bernard Lewis, Semites & Anti-Semites, (NY: WW Norton & Co., 1986);
• Bernard Lewis, "The Pro-Islamic Jews, " Judaism, (Fall 1968);
• Bat Ye’or, The Dhimmi, (NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985);
• Louis Gardet, La Cite Musulmane: Vie sociale et politique, (Paris: Etudes musulmanes, 1954);
• Norman Stillman, The Jews of Arab Lands, (PA: The Jewish Publication Society of America, 1979);
• Maurice Roumani, The Case of the Jews from Arab Countries: A Neglected Issue, (Tel Aviv: World Organization of Jews from Arab Countries, 1977);
• Gat, M. The Jewish exodus from Iraq, 1948—1951;
• G.E. Von Grunebaum, "Eastern Jewry Under Islam, " Viator, (1971);
• Bernard Lewis, The Jews of Islam, (NJ: Princeton University Press, 1984);
• Middle Eastern Studies, (1971);
• New York Times, (February 19, 1947);
• Mati Tuchfield, "Thousands commemorate Jews expelled from Arab countries, " Israel Hayom, (December 1, 2015);
• Greer Fay Cashman, «Travails of Jews from Arab Lands finally recognized after 66 years», Jerusalem Post, (November 30 2014);
• Steve Weizman, "Israel remembers plight of Jews who fled Arab world, " Yahoo News, (November 30 2014);
• Aharon Mor & Orly Rahiiyan, "The Jewish Exodus from Arab Lands, " Jerusalem Center for Public Opinion, (September 11, 2012);
• "Compensate Jewish Refugees from Arab Countries, Conference Urges, " JTA, (September 10, 2012);
• Isabel Kershner, «The Other Refugees.» Jerusalem Report, (January 12, 2004);
• David Littman, "The Forgotten Refugees: An Exchange of Population, " The National Review, (December 3, 2002);
• David Matas and Stanley A Urman, "Jews From Arab Countries: The Case for Rights and Redress, " Justice for Jews from Arab Countries, (June 23, 2003);
• Howard Sachar, A History of Israel, (Alfred A. Knopf, Inc., New York, 2000);
• Norman Stillman, The Jews of Arab Lands in Modern Times, (The Jewish Publication Society of America, 1991);
• "Ad Hoc Committee on Palestine — 30th Meeting, " United Nations Press Release GA/PAL/84, (November 24, 1947);
• Arieh Avneri, The Claim of Dispossesion, (NJ: Transaction Books, 1984), p. 276;
• Jerusalem Post, (December 4, 2003);
• Stephen Farrell, "Baghdad Jews Have Become a Fearful Few, " New York Times, (June 1, 2008);
• US State Department — Religious Freedom Reports (2011); Human Rights Reports (2011);
• Maurice Roumani, The Jews from Arab Countries: A Neglected Issue, (WOJAC, 1983);
• American Jewish Yearbook: 1958, 1969, 1970, 1978, 1988, 2001, (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America);
• «Point of no return: Information and links about the Middle East’s forgotten Jewish refugees»;
• "Israel Pushing for UN Summit on Jewish Refugees, " The Algemeiner, (August 27, 2012);
• Hillel Fendel, "US Congress Recognizes Jewish Refugees from Arab Lands, " Arutz Sheva, (February 4, 2008);
• House Resolution 185 (110th), "Regarding the Creation of Refugee Populations in the Middle East, " GovTrack;
• House Resolution 6242 (112th), "Relating to the Resolution of the Issue of Jewish Refugees from Arab Countries, « GovTrack;
• Sergio DellaPergola, „World Jewish Population, 2018,“ American Jewish Year Book 2018, Arnold Dashefsky and Ira M. Sheskin, Eds., (Springer Nature Switzerland, 2019), pp. 361—449, available at www.jewishdatabank.org.

Источники

• КЕЭ, том: 3. Кол.: 388—410.
• Mizrahi Jew people — Encyclopaedia Britannica
• Ancient Jewish History: Jews of the Middle East By Loolwa Khazzoom
• Jews in Islamic Countries: The Treatment of Jews (Updated September 2011)
• Fact Sheet: Jewish Refugees from Arab Countries
• 30 ноября — день памяти еврейских беженцев из арабских стран и Ирана
• Еврейские беженцы из арабских стран: к истории вопроса. Оригинал:
• אמנות ההתקפה הנגדית — וחוקי נירנברג של יהודי מדינות ערב, שנחשפים מאת ד»ר גחא בכור
• Марьян Беленький Этногенез нового израильского этноса в свете этнического анекдота
• JIMENA — Jews Indigenous to the Middle East and North Africa.
• Why Jews Fled the Arab Countries by Ya’akov Meron Middle East Quarterly September 1995, pp. 47-55
• Justice for Jews from Arab Countries

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Государство Израиль. Население в ЭЕЭ